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《兌卦》:兌為澤 兌☱下兌☱上

閒人曰:兌為澤,水之鐘聚,豐草交錯,光潤而大白.故言澤潤萬物,教養取任以道.六卿分職,各率其屬,以倡九牧,阜成兆民也.醳酒有事而新作,酒食養其下矣.禮記-射義曰:「古者,諸侯之射也,必先行燕禮.卿大夫之射也,必先行鄉飲之禮.」旨酒嘉肴,賓主通情式燕.燕燕安息,欣悅和樂也.

兌為擇,志同而翩翩.進德修業,君子以朋友講習.周禮-春官大宗伯曰:「以賓射之禮,親故舊朋友.」鄭注曰:射禮,雖王亦立賓主也.王之故舊朋友,為世子時共在學者,天子亦有友諸侯之義也.天地相友,萬彙以生.日月相友,羣倫以明.風雨相友,艸木以榮.君子相友,道德以成.染蒼染黃,耳目所觀,浸潤而入,漸久為移.君子居家與游者,擇而慎之哉!

古者,天子以射,選諸侯卿大夫士.射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也.天子將祭,必先習於澤,澤者所以擇士也.已射於澤,而后射於射宮,射中者得與於祭,不中者不得與於祭.賢良方正,茂才異等,公卿之選也.以官擇人,庠序教之以道藝.食其舊德,推恩澤及子弟.試兌澤習,射宮辟雍.拔草澤之黃衣,慎擇而類進.聚之於朝廷,備四方之任使.故謂擇士以道,勸風而成俗矣.

兌:『亨,利貞.』

奪:『亨.小利貞.』

張雨若曰:此釋名義類咸,兌者無言之說.以說解兌,兌本為說,特以其說,不在言而稱兌耳.

本義曰:兌,說也.一陰進乎二陽之下,喜之見乎外也.其象為澤,取其說萬物.又取坎水而塞其下流之象.

彖傳曰:兌,說也.剛中而柔外,說以利貞.是以順乎天,而應乎人.說以先民,民忘其勞.說以犯難,民忘其死.說之大,民勸矣哉!

正義曰:說萬物者,莫說乎澤.以兌象澤之卦,故以兌為名.澤以潤生萬物,所以萬物皆說.施于人事,猶人君以恩惠養民,民無不說也.惠施民說,所以為亨以說.說物恐陷諂邪,其利在于貞正,故曰兌亨利貞.

程正叔曰:兌,說也.說,致亨之道也.能說于物,物莫不說而與之.足以致亨,然後為說之道,利于貞正.非道求說,則為邪諂而有悔吝.故戒利貞也,兌之義說也.一陰居二陽之上,陰況于陽,而為陽所說也.

王輔嗣曰:說而違剛則諂,剛而違說則暴.剛中而柔外,所以說以利貞也.剛中故利貞,柔外故說亨.順乎天,天剛而不失者說也.

閒人曰:兌,說也.大外切.从儿㕣聲.㕣,山閒陷泥地.侵橫谿谷,盛怒於土囊之口,奔騰而逝,水淫敗皃.讀音沇,古通同字也.从口从水.口象山門.八半水,象土上稍有水也.儿,象人體也.孔子曰:人在下,故詰屈.人部而言,象股腳四支之屈曲也.詩經-大雅曰:「行道兌矣.」毛傳曰:兌,成蹊也.故謂兌,說也.靡然風向,陶成萬邦.猶四瀆注於海,通天下之垢濁.厚德畜養萬物,賫送歸之惠愛也.

帛書謂之奪,今卦之兌也.奪兼二義.一曰脫,氣損蕩然,遺失所不能全.或曰敓,奪攘彊取也.敓為古奪字,徒活切.今謂之挩,敓之異體同字也.挩,解挩也.除也,遺也.亦作說,通作脫.卦辭由兌起釋,從言而說.澤而順悅,禮樂節心,頤養四海之義也.

說,釋也.从言兌,以言自解,辨義別物也.二五履為剛中,極行柔則居上.故曰剛中而柔外.兌而澤布,流及利物之生.故曰說以利貞,權輿起始,利從義合.蓋處患難之時,當世所能行者,必適天時,契合人心.動之以義,說之以理.示法立制,施為變革.果斷勉成,天下人眾莫不順悅也.是以舉而順乎天,動而應乎人.故可變衰壞之風俗,返道之樸厚也.

法言五百曰:「或問孔子之時,諸侯有知其聖者與?曰:知之!知之則曷為不用.曰:不能.曰:知聖而不能用,可得聞乎?曰:用之則宜從之,從之則棄其所習,逆其所其順,損其所能,憧憧如也.非天下之至,孰能用之?」蓋道履而未至,人狃習於先事,常復之故也.君子說之,和同其心,信告邦國之義也.故謂說以先民,君謀為公,民忘其勞.事豫而先備,樹德有功.說示民國利,驅之涉山川,蹈可赴水火.故曰說以犯難,身在言先,收卹孤寡,民忘其死也.

左傳-哀公元年傳:「楚子西曰:昔闔廬食不二味,居不重席,室不崇壇,器不彤鏤.宮室不觀,舟車不飾,衣服財用,擇不取費.在國,天有菑癘,親巡其孤寡,而共其乏困.在軍,熟食者分而後敢食,其所嘗者,卒乘與焉,勤恤其民,而與之勞逸.是以民不罷勞,死不知曠.吾先大夫子常易之,所以敗我也.」君子行大說之道,厚施勤恤,動獲眾隨.艱難思遠,慮則國家百年計.況處廟堂之危高,夕惕若厲,未敢安枕而寢臥也.躬儉身先,無有逸德.時蕃百穀,兌澤於下.濟難樹功,國享太平,民勸而效力哉! 

象傳曰:麗☱澤☱.兌.君子以朋友講習.

鄭司農曰:樂耽于酒,則有沈酗之凶.志累于樂,則有傷性之患.所以君子樂之美者,莫過于尚詩書,敦習道義,教之盛矣,樂在斯焉.

虞仲翔曰:學以聚之,問以辨之.二陽同類為朋友,兩口對,故朋友講習也.

俞石澗曰:講者,講其所未明,講多則義理明矣.習屠,習其所未熟,習久則踐履熟矣.此朋友講習,所以為有滋益,而如兩澤之相麗也.若獨學無友,則孤陋而寡聞.故論語以學之不講為憂,而時習為說,以朋自遠方來為樂.

正義曰:兩澤相連,潤說之盛,故曰麗澤兌也.同門曰朋,同志曰友.朋友聚居,講習道義.相說之盛,莫過于此心也.故君子象之,以朋友講習也.

程正叔曰:麗澤,二澤相附麗也.兩澤相麗,交相浸潤,互有滋益之象.故君子觀其象,而以朋友講習.朋友講習,互相益也.先儒謂天下之可說,莫如朋友講習,然當明相益之象.

閒人曰:麗澤,或作䕻澤.䕻,艸木相附而生.又與蘪通.爾雅-釋草曰:「蘪從水生」.謂草穢蕪也,故曰麗澤,兌也.朋,性行相同,亦爲其黨.友,同志相交,氣類合同者.習亦古文友也.管子-小匡曰:「士農工商四民,國之石民也.是故聖王之處士,必於閒燕處.農必就田壄處,工必就官府處,商必就市井.少而習焉,其心安焉,不見異物而遷焉.」麓藪大澤,魚鼈蛟龍生焉,鸞飛軒翥歸焉.囿苑禽獸之養,猶依靈性而生.不使馳騖奔逸,驚擾而相自亂也.況欲百官經綸之常,翱翔禮樂之場,遙集文雅之囿乎?必聞積厚漸學,切磋琢磨.攻玉成器,始窺六藝堂奧也.

禮記-儒行曰:「儒有合志同方,營道同術,並立則樂,相下不厭,久不相見,聞流言不信.其行本方立,義同而進,不同而退,其交友有如此者.」講,和解也,究習也.同異雜出,不能歸一,君子探道,究本源,辨理而明.故謂君子成德,親好於芝蘭芬芳,近昵於直諒多聞.必由朋友賓助,講習通禮湛於道.勉行推義於鄉黨矣.

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☱初九:『和兌,吉.』

   帛本:『休奪.吉.』

虞仲翔曰:坎為疑.初變成坎,有疑象.初本震爻,震為行,故行未疑也.

蘇蒿坪曰:和者,發而中節之謂.初九以陽在下,變柔而不倚于剛,故為和兌而吉也. 

象傳曰:和兌之吉,行未疑也.

程正叔曰:初雖陽爻居說體,而在窮下無所係應.是能卑下和順以為說,而無所偏私者也.以和為說而無所私,說之正也.陽剛則不卑,居下則能巽,處說則能和,無應則不偏.處說如是,所以吉也.

王輔嗣曰:居兌之初,應不在一,無所黨係,和兌之謂也.說不在諂,履斯而行,未見有疑之者,吉其宜也.

閒人曰:和,相譍也.答應而論,以言對問也.戶戈切.和與盉龢同音,經傳多假為用.盉,圓口深腹而三足,配酒調和.洩過補不足,頣養甘味,兌濟和五味也.正六律,龢五聲,染八音.哀樂剛柔,遲速高下,養耳之道也.故喻和兌,順諧物性,不剛不柔,不疾不徐,性發而應乎中節也.相應和律,陰陽相節,初是以吉也.疑,凝止也.始爻兌體動陽,進而濟道有通.行無黨同,則無琴瑟之專壹.故謂行未疑,和而昭德音也.

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☱九二:『孚兌,吉,悔亡.』

   帛本:『□.吉.謀亡.』

蘇蒿坪曰:二以剛中居內體,誠于中而信于人,故為孚兌而得吉.以其變柔而比于六三,故又戒以悔亡是也.

象傳曰:孚兌之吉,信志也.

正義曰:九二說不失中,有信者也.說而有信,則吉从之,故曰孚兌吉也.

程正叔曰:二承比陰柔小人也.說之,則當有悔.二剛中之德,孚信內充.雖比小人,自守不失.君子和而不同,說而不失剛中,故吉而悔亡.非二之剛中,則有悔矣,以自守而亡也.

王輔嗣曰:說不失中,有孚者也.失位而說,孚吉乃悔亡也.信志者,其志信也.

閒人曰:孚,期有所信,浮於時前.故謂孚兌之吉,信志也.如鳥之乳卵,長大成就,應期而生,志貞久而後功成也.尚書-盤庚曰:「古我前後,罔不惟民之承保,後胥戚.鮮以不浮於天時.」君子豫時而先浮,慎謀擇而教習,禮樂以為長育.興利革弊,承而共喜康,舒下困厄之難也.若悔而志不堅,溺於因循故事,病則不能瘳.疾長而益滋,時過則治不至.膏肓憂深,道亡不可追矣.

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☱六三:『來兌,凶.』

   帛本:『來奪.兇.』

惠半農曰:六三來兌,上六引兌.卦以三上而,剛中柔外.柔說牽,引與牽同義.柔道不能獨立,必附于剛,或進或退,或往或來,皆剛牽而引之.故上曰引,三曰來.明上之引孚于五,三之來孚于二也.故二五皆稱孚,亦孚于三上可知矣.八卦相盪,故有往來.春秋書佞人來,三之來,其佞人之象乎?

象傳曰:來兌之凶,位不當也.

程正叔曰:六三陰柔不中正之人,說不以道者也.來兌,就之以求說也.比于在下之陽,枉已非道,就以求說,所以凶也.之內為來,上下俱陽,而獨之內者.以同體而陰性下也,失道下進也.位不者,自處不中正,無與而妄求說,所以凶也.

王輔嗣曰:以陰柔之質,履非其位.來求說者也,非正而求說,邪佞者也.

閒人曰:來,古作徠,與勑字通.說文謂勑,音萊,勞也.又謂明罰勑法,敕戒也.來則代天而作,澤結惠下而繫.故曰來兌,眾口囂囂,非位而擅動之勢也.三位而臣,陰柔不正,引勢而重.驕奢倨傲,僭溢過分.遠先王之遺命,敗德而亂自謀.故謂來兌之凶,僥倖是肆,位不當也. 

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☱九四:『商兌,未寧,介疾有喜.』
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   帛本:『章奪.未寧.疾有喜.』

虞仲翔曰:巽為近利市三倍,故稱商.兌變之坎,水性流.震為行,故未甯.與比不甯方來同義也.坎為疾,故介疾.得位承五,故有.陽為慶,謂五也.

惠半農曰:凡陰稱疾,陽稱慶,易之例也.四介三五之間,下比三,故稱疾.上承五,故稱慶.說文,從內知外曰商.四當外內之介,故稱商.

丁壽昌曰:易中疾字,皆與喜對.故曰無妄之疾,勿藥有.又曰損其疾,使遄有喜,此爻例之,則疾者謂疾病也.喜者謂病去也.

蘇蒿坪曰:商與喜俱兌象,變互震故未甯.互離為麗,故曰介.

象傳曰:九四之喜,有慶也.

正義曰:夫佞邪之人,國之疾也.四能匡內制外,介疾除邪,此之為喜.乃為至尊所善,天上蒙賴,故言有慶也.

程正叔曰:介然守正,疾遠邪惡.四上承中正之五,而下比柔邪之三.雖剛陽而處非正,陽所說也.故不能決而商度未甯.謂擬議所從而未決,未能有定也.所謂喜者,若守正而君說之.則得行其陽剛之道,而福慶及物也.

王輔嗣曰:商,商量裁制之謂也.介,隔也.三為佞說,將近至尊.故四以剛德,裁而隔之,匡內制外,是以未甯也.處于幾近,閉邪介疾,宜其有喜也.

閒人曰:商,度也.商量也.外而講事成章,知內所言訥不出口也.初九和兌,九四商兌.喻秋物成熟,章明數終,商可章度也.兌為澤潤,君子度量性之燥濕,均平而施矣.慮之以謀,計之以數,為之以漸,得中而適用也.故謂商兌,推恩廣及,析強削弱.賞分其國,所以逆節易制也.介.辨別之端也.寧,無疾病,亦謂濟患也.疾,急病也.君子治之而平,安涉危難以渡,終揚鼎功和萬邦.故謂介疾有喜,行人往慶,膏澤恩下之理也.

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☱九五:『孚于剝,有厲.』
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   帛本:『(復.)于剝.(有厲.)』

胡雲峯曰:兌秋之中,九月為剝.他爻皆稱兌.五獨剝者,深為君子戒也.

丁壽昌曰:易中凡言厲者,皆兼內外而言.蓋事可危.而吾危之也.履五爻及此爻,皆以剛中正居尊位,而有厲辭.夫子又以位正當釋之,是其危也.以剛中正,故能危也.履卦有危懼之意,而九五居尊,所謂履帝位而不疚者,故能因夬履而常危.兌有說象,九五居尊,又比上六故.亦因孚于剝而心有危.此有厲與履有厲正同,皆以九五比近上六,所謂其危乃光也.

蘇蒿坪曰:兌,毀折有剝象,變震有厲象.

象傳曰:孚于剝,位正當也.

正義曰:九五處尊正之位,下無其應.比于上六,與之相得.是說信于小人,故曰孚于剝,信而成剝.危之道也,故曰有厲.

程正叔曰:九五得尊位而處中正,盡兌道之善矣,而聖人復設有厲之戒.蓋堯舜之盛,未嘗無戒也.戒所當戒而已,剝者削陽之名,陰消陽者也.蓋指上六,故孚于剝則危也.以五在說之時,而密比于上六,故為之戒.雖舜之聖,尚畏巧言令色,安得不戒也.說之感之,易入而可懼也.如此戒孚于剝者,以五所處之位,正當戒也.密比陰柔相說之道,故戒在信之也.

王輔嗣曰:比于上六而與相得,處尊正之位.不說信乎陽,而說信乎陰,孚于剝之義也.剝之為義,小人道長之謂.

閒人曰:剝,脫也.兌而澤水,剝而割落也.周禮-秋官柞氏曰:「夏日至,令刊陽木而火之.冬日至,令剝陰木而水之.」鄭注曰:刊,剝也.生山南為陽木,生山北為陰木.火之水之,則使其肆不生.孚于剝,履正而理直,動必有傷.欲肆而不生,實有厲而損之體也.

淮南子氾論篇曰:「楚王之佩玦而逐菟,為走而破其玦也.因兩佩玦以為之豫,兩玦相觸,破乃愈疾.」五懷志於繫,不合乎時需.柱不可折齒,筐不可以持屋,馬不可以服重,牛不可追速.雖兌處君位而順理正,三四群下列無適材,不利諧於官正.脫道而窮,有孚于剝也.動之愈疾,傷而愈深.故謂有厲也.

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☱上六:『引兌.』
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   帛本:『景奪.』

蘇蒿坪曰:引如萃六二引吉之引,上六以陰柔處說之極,又當外與物交之地.其情易肆,故有相引為兌之象.

劉長民曰:執德不固,見誘則從,故稱引兌.

丁壽昌曰:上六下互巽.巽為繩直為長,故有引象.六三互離無應,故曰未光.

本義曰:上六成說之主,以陰居說之極.引下二陽,相與為說,而不能必其從也.故九五當,而此爻不言其吉凶.

象傳曰:上六引兌,未光也.

王輔嗣曰:以夫陰質,最處說後,靜退者也,故必見引然後乃說.

閒人曰:引,長也.引而伸之,牽引進之也.詩經大雅曰:「有馮有翼,有孝有德,以引以翼.豈弟君子,四方爲則.」天子必任賢良,士之可材者,以為公卿大夫也.鄉則勸於庠序,下而教化風俗也.

禮記-王制曰:「大樂正論造士之秀者,以告于王,而升諸司馬,曰進士.」蓋逢時而道未光,故擢能者若作舟揖,匡濟化霖雨,任重涉其大川也.故謂引兌.相薦逹出,特進受爵祿也.慎取選試兌道,舉德藝者而進.故謂上六引兌,未光也.
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