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---文言傳曰:『坤至柔而動也剛.至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光.坤道其順乎?承天而時行!』

正義曰:地能生物,初雖柔弱,後至堅剛而成就.地體不動是至靜,生物不邪,是德能方正,後得主而有常者.陰主卑退,若在事之後,不為物先,即得主也.此陰之恆理,故云有常.含萬物而化光者,自彖辭含宏光大,言含養萬物,而德化光大也.坤道其順乎?承天而時行者.言坤道柔順,承奉于天以量時而行.即不敢為物之先,恆相時而動.

閒人曰:天道圓,地道方.天道振道以乾剛,地道處柔以坤元.地體順天而作,靜默而守常.動至柔而濁清揚,含萬物以德光.夫鳳晨鳴而發明,晝鳴而上翔,夕鳴而滿昌,昏鳴而固常,夜鳴而保章.迎之不來,推之不去,坤道集成萬物,鳩聚眾庶,順天時而理自行.陰之德眾,至柔牧下,含養愈光.焉不順常而久存乎?執之道妙為則也.

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---積善之家,必有餘慶.積不善之家,必有餘殃.臣弒其君,子弒其父.非一朝一夕之故,其所由來者漸矣.由辨之不早辨也?易曰:履霜堅冰至,蓋言順也!

惠定宇曰:蓋言順也.本義讀為慎,義亦可通.然以象傳參之,仍當如之讀之.象曰馴致其道,玉堅冰也.九家易注曰:馴猶順也.言陽順陰之性堅冰矣.亂臣賊子,豈一朝一夕之故哉?亦由順其性而致之者也.象言馴,文言言順,義並相通,不必讀為慎.古馴順通,尚書:五品不遜.遜訓為順,史記又作馴.春秋繁霜曰:履霜堅冰至,蓋言遜也.順讀為遜,遜讀為馴,音義皆同故也.

程正叔曰:天下之事,未有不由積而成.家之所積者善,則福慶及不子孫.所積不善,則災殃流于後世.其大至于弒逆之禍,皆因積累而至,非朝夕所能成也.明者則知漸不可長,小積成大.辯之于早,不使順長.故天下之惡,無由而成,乃知霜冰之戒也.霜而至于冰,小惡而至于,皆事勢之順長也.

閒人曰:萬物積微而信萌壯,莫不變化而布消息.寒暑陰陽之變,奉漸而復生成.履霜堅冰至,積陰而凝其勢.君子順天時以之理,制禮防閑避其邪.雖縱侵有亂,逆氣意擾和,本末未之損,惡滯未傷身.故戒以師而勝獲安,體存法度道長久也.

積善累惡,殃慶自各以其類至.積善之家,必有餘慶,愷悌德故也.積不善之家,必有餘殃,求利貪冒也.若逞驕恣而滅倫常,綱紀道毀而不張,亂臣賊子,子所弒其父,臣所害君上也.不識幽明之故,未窮死生之說.邪說詖行,積漸繫絶侵於本,災凶禍福失道故也.知變化之道者,其知神之所為乎!

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---直其正也,方其義也.君子敬以直內,義以方外.敬義立而德不孤,直方大,不習無不利,則不疑其所行也.

程正叔曰:直言其正也,方言其義也.君子主敬以直其內,守義以方其外.敬立而內直,義形而外.義形于外,非在外也.敬義既立,其德盛矣.不期大而大矣,德不孤也.無所用而不周,無所施而不.孰為疑乎?

閒人曰:直道不曲,執元守一,法可天下則.泯泯棼棼,乖隔物離.君子直其正也,理歸元始,推道而補軌跡,尊義循方,鼓舞天下之眾,敬順天時之宜也.若敬義而從,交感化於物,獲德必進有群.直道光明,蕩蕩無頗,履道方正,守為人之大也.君子敬以直內,規理以修己.效義以方外,守宜以應物.雖塞路缺之不明,不為世俗所利,猶不疑其行也.含德於身,久而芬芳!

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---陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也.地道也,妻道也,臣道也.地道無成而代有終也!

程正叔曰:為下之道,不居其功.含晦其章美,以從王事.代上以終其事,而不敢有其成功也.猶地道代天終地而成,則主於天也,妻道亦然.

閒人曰:陰所畜物,敬順天道之明,含章而美.以從王事,功所不恃.居位不專,弗敢成也.地道,妻道,臣道,坤順柔服而從之也.君子亦效天道之明,無成而代有終也.

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---天地變化,草木蕃.天地閉,賢人隱.易曰:括囊無咎無譽.蓋言謹也!

正義曰:天地變化,謂二氣交通,生養萬物,故草木蕃滋.天地閉,賢人隱,謂二氣不相交通.天地否閉,賢人潛隱.蓋言謹者,謹謂謹慎.蓋言賢人君子于此之時,須謹慎也.

閒人曰:天地變化,雲祁雨渰,草木蕃茂而以之生.天氣不上通.地氣不下降,道失其和,難施潤化之澤.天地閉,賢人隱,道損之時矣.君子括囊謹其言,靜所以無過也.

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---君子黃中通理,正位居體.美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也.

本義曰:黃中言中德在,釋黃字之義也.正位居體者,雖在尊位而居下體,釋裳字之義.美在其中,復釋黃中,暢於四支,復釋居體.

閒人曰:黃中以理而有中德.下裳為體重,坤所保其中.尊位之有道,必然德美蘊其中,揚道於四支也.根本通神明而穩其重,枝葉之事業,焉不蔚蔚乎?美之至也.

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---陰疑於陽必戰!為其嫌於無陽也.故稱龍焉!猶未離其類也,故稱血焉!夫玄黃者,天地之雜也.天玄而地黃!

惠定宇曰:陰疑於陽.疑之言擬也.本義曰:疑謂鈞敵而無小大之差也.似亦讀為擬.古文易曰:為其兼於陽也.九家易曰:陰陽合居,故曰兼陽.謂上六坤行至亥,下有伏乾陽者變化以喻龍焉.王伯申曰:此有二本,一則嫌于無陽.王注曰:為其嫌于非陽而戰.正義曰:為嫌純陰非陽,故稱龍以明之是也.一本作嫌于陽,無字.集解引荀爽作兼,曰消息之位.坤在于亥下,有伏乾.為其兼于陽,故稱龍也是也.案荀本為長.說,嫌,疑也.嫌于陽,即上文之疑于陽也.疑之言擬也.自下下至之辭也.

陰盛上擬于陽,故曰嫌于陽.陽謂龍,上六是陰之至極也.陰盛似陽,故稱龍.盛雖似龍,而猶未離於陰,故曰猶未離其類也,故稱血焉.文義上下相生,至為顯著.若云嫌于非陽,則陰盛似陽之義不見.而與下文之未離其類,反不相應矣.詩采薇,正義引鄭本嫌作慊,注曰慊讀如羣公溓之溓.古書篆作立心,與水相近,讀者失之,故作慊.溓,雜也.陰謂此上六,陽謂此消息用事乾也.鄭訓慊于陽為雜於乾,則不有天字矣.

乾者為陽,豈無陽之謂乎?又案慊即嫌字.說文,慊,疑也.漢書趙充國傳,偷得避慊之便.師古曰:慊亦嫌字.坊記:貴不慊於,鄭注慊或為鎌是也.慊于陽之慊,當讀嫌而訓為疑.案古嫌兼慊溓通用,故先儒各就本字為訓,而皆無字,則王本衍文無疑.九家易曰:實本坤體,未離其類,故稱焉.血以喻陰也!元黃天地之雜,言乾坤合居也.

本義曰:疑謂鈞敵而無小大之差也.坤雖無陽,然陽未嘗無也.血陰屬,蓋氣陽而血陰也.元黃,天地之正色,言陰陽皆傷.

程正叔曰:陽大陰小,陰必從陽.陰既盛極,與陽偕矣.是疑於陽也.不相從必戰,卦雖純陰,恐疑無陽.故稱龍見,其與陽戰也.于野,不己而至於外也.盛極而進不已則戰矣.盛極不離陰類也.而與陽爭,其傷可知,故稱血.陰既盛極,至與陽爭.雖陽不能無傷,故其血元黃,元黃天地之色,謂皆傷也.

閒人曰:陰極而陽生,接龍於野,猶女妊娠而孕子也.陰極失坤順之道,偕陽欲出,故疑於陽也.陰陽不和則爭,嫌而必戰也.若龍鬥於淵外,其血元黃也.
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