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《震卦》:震為雷 震☳下震☳上

閒人曰:雷霆而震驚,破邪則有懼.故謂視聽之動,銳借試而有威.萬物舒氣向生,去晦存綱紀矣.然震乎無畏,據勢而有凌,趾高以氣揚.治不固於心,驕倨傲於人,狃將自用矣.僭越亂以亡身,逞志無睦於眾也.

是以天臨震而威之,君子畏而上下慈和.執於萬物經綸,序立貴賤人倫,昭之文德教養矣.恐懼以脩身,撫訓而德信,遠禍故以存也.若迷喪亂,敗於淫侈.驕則亂生,惡盈而極.朽其能久乎?望之不能也!

雷動百里,露布明白,正德用力,聲聞及於天下焉.墨子尚同曰:「是以數千萬里之外,有為善者.其室人未遍知,鄉里未遍聞,天子得而賞之.數千萬里之外,有為不善者.其室人未遍知,鄉里未遍聞,天子得而罰之.是以舉天下之人,皆恐懼振動惕栗,不敢為淫暴.曰:天子之視聽也神.」

蓋三代之賞罰也,隨民興事而用命.夏正德而賞於朝,貴善也.殷刀鋸而戮於市,威不善也.周賞於朝,戮於市.德以勸君子,刑而懼小人也.章德用力,教化成俗.謙讓仁至,和眾相報.教賞威罰,尚明法天地,德義不相踰,道以稱名實也.

君子之懼,恭若置歆享,陳信之齋入廟也.畏天事神,稱德而馨,懼辭有戒,天下之歸心焉,道行有助也.晉語曰:「趙襄子使新稚穆子伐狄,勝左人,中人.遽人來告,襄子將食,尋飯有恐色.侍者曰:狗之事大矣,而主之色不怡,何也?襄子曰:吾聞之,德不純而福祿并至,謂之幸.夫幸非福,非德不當雍,雍不為幸,吾是以懼.」

君子號令,出於誠慊.聖人驅除,應乎天人.畏而敬天澤恤,明主重慎刑罰,蓋順以懼也.尚書曰:怵惕惟厲,中夜以興,思免厥愆.敬慎而履,憂懼相保,修身正行.典刑教訓,恭德溫進,嗣承於祖,故禱之上帝也.

震:『亨.震來虩虩,笑言啞啞.震驚百里,不喪匕鬯.』

辰:『亨.辰來朔朔.芺言亞亞.辰敬百里.不亡䃾觴.』

鄭康成曰:震為雷.雷,動物之氣也.雷之發聲,猶人君出政教,以動國中之人也,故謂震.人君有善聲教,則嘉會之禮通矣.雷發聲,聞于百里,古者諸侯之象.諸侯之教令,能警戒其國內.則守其宗廟社稷,為之祭主,不亡匕與鬯也.人君于祭之禮,匕牲體薦鬯而已,其餘不親為也.升牢于俎,君匕之,臣載之.鬯秬芬芳,條鬯因名焉.

虞仲翔曰:坎為棘,棘匕.震為鬯,為守.艮為宗廟社稷,長主祭器,故以為祭主也.

本義曰:震,動也.一陽始生于二陰之下,震而動也.其象為雷,其屬為長子.震有亨道,震來,當震之來時也.虩虩,恐懼驚顧之皃.震驚百里,以雷言.匕所以舉鼎實,鬯以秬黍和鬱金,所以灌地降神也.不喪匕鬯,以長子言.

彖傳曰:震,亨.震來虩虩,恐致福也.笑言啞啞,后有則也.震驚百里,驚遠而懼邇也.出可以守宗廟社稷,以為祭主也.

正義曰:陸績云:匕者棘匕.撓鼎之器.先儒皆云匕形似畢,但不兩岐耳.以棘木為之,長三尺,刊柄與末.詩云:有捄棘匕是也.用棘者,取其赤心之義.祭祀之禮,先烹牢于鑊,既納諸鼎而加冪焉.將薦乃舉冪而以匕出之,升于俎上,故曰匕所以載鼎實也.鬯者,鄭元之義,則為秬黍之,其氣調鬯,故謂之鬯.詩傳則謂鬯是香草.案王度記云:天子鬯,諸侯薰,大夫蘭.以例言之,則鬯是草明矣.今特言匕鬯者,鄭元曰:人君于祭祀之禮,尚牲薦鬯而已,其餘不足觀也.彖曰:震亨者,卦之明.但舉經而不釋名,德所由者.明由懼得通,故曰震亨.

更無他義,恐致福者.威震之來,初雖恐懼.能因懼自修,所以致福也.後有則者,因前恐懼自修,未敢寬逸.致福之後,方有笑言.以曾經戒懼,不敢失則.必時然後言,樂然後笑,故曰後有則也.出可以守宗廟社稷,以為祭主者,釋不喪匕鬯之義也.出,謂君出巡狩等事也.君出則長子留守宗廟社稷,攝祭主之禮事也.

程正叔曰:陽生不下而下進,有亨之義.又震為動,為恐懼為有主.震而奮發,動而進,懼而修.有主而保大,皆可致亨,故震則有亨.當震動之來,則恐懼不敢自寧.旋顧周慮,虩虩然也.虩虩,顧慮不安之皃.蠅虎謂之虩者,以周環顧慮之不自寧也.處震如是,則能保其安裕,故笑言啞啞.啞啞,言笑和適之皃.震驚百里,不喪匕鬯,言震動之,而處之之道.

動之大者,莫若雷.震為雷,故以雷言.雷之震動,驚及百里之遠.人無不懼而自失,雷聲所及百里也.唯宗廟祭祀執匕鬯者,則不致于喪失.人之致其誠敬,莫如祭祀.匕所以載鼎實,升之于俎.鬯以灌地而降神,方其酌祼以求神.薦牲而祈享,盡其誠敬之心.則雖雷震之威,不能使之懼而失守.故臨大震懼,能安而不自失者,唯誠敬而已,此處震之道也.

王輔嗣曰:懼以威,則是以亨.震之為義,威至而後乃懼也.故曰震來虩虩,恐懼之皃也.震者,驚駭怠惰,以肅解慢者也.故曰震來虩虩,恐玫福也.笑言啞,後有則也.威震驚乎百里,則是可以不喪匕鬯矣.匕所以載鼎實,鬯香酒,奉宗廟之盛也.震驚百里,驚遠而懼邇者.威靈震乎百里,則惰者懼于近也.出可以守宗廟,以為祭主者,明所以堪長子之義也,不喪匕鬯,則己可以守宗廟.

閒人曰:震,說文謂之,劈歴,振物者.章刃切.从雨辰聲.辰,伸也,似物舒展而出也.故文从乙,匕而厂.象芒達,卉木之萌發也.匕音化.乙,艸木萌初出曲卷也.厂,陽氣出地,猶崖突於土石也.故謂辰三月,陽氣動,靁電振,民農時.於時物皆生,艸木生上徹於土,是象出物之狀也.故謂震,亨.時節有應,天有生德矣.

震,動也.獨陽居於二陰之下,蟄伏剛欲出也.故象始有振,奮而迅至矣.虩虩,或作愬愬.音索索.驚懼之皃也.驚懼不安謂之愬,履於虎尾也.啞啞,笑語之聲也.震所急於振,世俗不能隨,懼則退自省,修而發奮出.故謂震來虩虩,清明虛受,恐致福也.故謂笑言啞啞,碩實累累,后有則也.

百里,諸侯之封邑也.孟子萬章曰:「天子之制,地方千里,公侯皆方百里.」匕,匙也.略如飯橾,匕所以載鼎實.鬯,秬釀鬱艸,香酒芬芳,攸服以降神也.周禮-春官宗伯曰:「鬯人:掌共秬鬯而飾之.凡祭祀,社壝用大罍,萗門用瓢齎,廟用修.」蓋鬯隨時用,擇之有異者.山川四方用蜃,沈物于泥中,祭於山林川澤也.埋事用概,貍地而概平,埋物祀鬼神.副事用散,劈物使分析,磔牲祭百物也.諸侯事於社稷,共其釁鬯.王之齋事,天子順天子義,共其秬鬯.故謂匕鬯,君子尊制守常,四時履行,奉於宗廟之盛也.

震取乎時節,天下貴以正,舒則道展出也.故謂震驚百里,德化於一方.君子恐懼以臨,秉禮高義,和眾安人.能事於大小,驚遠而懼邇.明主不喪匕鬯,垂迹於彝鼎.奉可以為祭主,能守道故也.

象傳曰:洊☳雷☳,震.君子以恐懼修身.

丁壽昌曰:恐懼修省,即論語所謂迅雷風烈必變.洊雷震,天之變也.恐懼修省,人之變也.

正義曰:洊者重也,因仍也.雷相因仍,乃為威震也.此是重震之卦,故曰洊雷,震也.君子恆自戰戰兢兢,不敢懈惰.今見天之怒,畏雷之威,彌自修身,省察已過,故曰君子以恐懼脩省也.

程正叔曰:洊,重襲也.上下皆震,故為洊雷,雷重仍則威益盛.君子觀洊雷威震之象,以恐懼自脩飭循省也. 

閒人曰:洊,或作瀳也.水至也.才甸切,音與荐同,聲於假用.爾雅-釋言曰:「荐,原,再也.」震卦重雷,發於聲色,故謂洊雷,震也.荐與薦通,君子布薦蓆,陳簠簋.事神恐懼,昭德芬芳,敬誠專一,故善有慶也.

詩經-小旻曰:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰.」微陽振於下,初動顯乎隱,象發而益數,後成存亡禍福也.君子重誡,敬慎所忽.故謂恐懼修身,處高而不危,持滿而不溢,富貴而不驕.故執霹靂之威,順道斲伐,不為反傷,善柔守固也.君子小心翼翼,制節謹度,精和神人.理平不失人心,逆未殘蠹於民.震威去病,故以恆保社稷也.

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☳初九:『震來虩虩,後笑言啞啞,吉.』

   帛本:『辰來朔朔.後芺(言)啞啞.吉.』

虞仲翔曰:虩虩,謂四也.初位在下,故言後笑言啞啞,得位吉故也.陽稱福,得正故有則也.

胡雲峯曰:初九在內卦之內,震之主也,故辭與卦同.蓋震之用在下而重,震之初又窮下者,所以為震之主也.

本義曰:成震之主,處震之初,故其占如此. 

象傳曰:震來虩虩,恐致福也.笑言啞啞,後有則也.

正義曰:此爻辭兩句,既與卦同.象辭釋之,又與彖不異者.蓋卦主威震之功,令物恐懼致福,爻論遇震而懼修省致福之人.卦則自震言人,爻則據人威震.所說雖殊,其事一也.

王輔嗣曰:體夫剛德,為卦之先,能以恐懼修其德也.

閒人曰:爻於微陽之動,履正而理有始也.震以恐懼脩身,慎戒而不敢為.古人戒辭訓後,舉義疊韻連語,重文之復也.故謂虩虩,恐懼之皃.啞啞,笑言之聲.

「孔子之周,觀於太廟右陛之前.有金人焉!三緘其口而銘其背曰:古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!無多言,多口多敗.無多事,多事多患.安樂必戒,無行所悔!勿謂何傷?其禍將長!勿謂何害?其禍將大!勿謂何殘?其禍將然!勿謂莫聞?天妖伺人!」

「熒熒不滅,炎炎奈何?涓涓不壅,將成江河!綿綿不絕,將成網羅!青青不伐,將尋斧柯!誠不能慎之,禍之根也.曰是何傷?禍之門也.強梁者不得其死,好勝者必遇其敵.盜怨主人,民害其貴!」

故謂震來虩虩,君子戒慎而遠慮,常懷孤臣孽子之心.生於憂患,死於安樂.行無所悔,恐致福也.笑言啞啞,溫恭慎德,長能下人.驅眾慕而趨之,若涓細赴江流.聖賢生於時,亦立於天下,後有則也.

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☳六二:『震來厲,億喪貝.躋于九陵,勿逐,七日得.』

   帛本:『辰來厲.意亡貝.齍于九陵.勿遂.七日得.』

虞仲翔曰:厲,危也.乘剛故厲.億,惜辭也.坤為喪,三動離,為羸蚌,故稱貝.在艮山下,故稱陵.震為足,足乘初九,故躋於九陵.震為逐,謂四己體復象,故喪貝勿逐.三動時離,為日.震數七,故七日得者也.

惠半農曰:書曰:「勿敢越逐,祇復之」.越逐在者,在國越鄉,在軍越伍.越伍有常刑,越鄉入圜土,故喪馬喪茀,皆曰勿逐,時王之制也.凡遺物占此爻,不必追逐,旬內自得其義.則二五皆乘剛,五無喪而二不能無喪.喪而復,二五皆在中也.

象傳曰:震來厲,乘剛也.

程正叔曰:六二居中得正,善處震者也.而乘初九之剛,九震之主.震剛動而上奮,孰能禦之?厲,猛也.危也.彼來既猛,則己處危矣.貝,所有之資也.躋,升也.九陵,陵,高也.逐,往追也.以震來之厲,度不能當,而必喪其所有,則升至高以避之也.九言其重,岡陵之重,高之至也.九,重之多也.如九天九地也.

勿逐七日得,二之所貴中正也.遇震懼之來,雖量勢巽避,當守其中正,無自失也.遠避以自守,過則復其常,是勿逐而自得也.逐,即物也,以己即物,失其守矣.故戒勿逐,避遠自守,處震之大方也.如二者,當危懼而善處者也.卦位有六,七乃更始.事既終,時既易也.不失其守,雖一時不能禦其來.然時過事已,則復其常,故云七日得.

王輔嗣曰:震之為義,初幹其任,而二乘之.震來則危,喪其資貨,亡其所處矣.故曰震來厲,億喪貝.億,辭也.

閒人曰:億,滿也.一曰十萬也.帛本作意.於力切,籒文省作悥.貝,刀布資貨之用也.震二居柔,處於陰.當內含藏,守其樸.若江河百谷,善牧以卑下也.今反恃剛而作,興震而妄與爭.故謂震來厲,德涸無澤,自棄守安之道.驕倨盈滿,斷其福根.猶商賈之喪資貨,勇士之失甲兵,億喪貝也.

躋,登也.與齎同聲,通於聖明之道,若貝幣之財用也.音近於咨,謀事可議也.喻臣山象,九用眾多也.故謂九陵,卿相良輔,雲集之象也.故謂躋於九陵,廣詢叩問於羣臣,君子咨諏善道之也.九謂老陽,七謂少陽.既去陽九盈壯,,始入少陽震行.故曰勿逐,七日復也.

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☳六三:『震蘇蘇,震行無眚.』

   帛本:『辰疏疏.辰行橆省.』

惠定宇曰:蘇蘇,猶索索.淮南子摸索,作摸蘇.蘇與索聲之轉耳.案蘇蘇,即上六之索索. 

象傳曰:震蘇蘇,位不當也.

正義曰:蘇蘇,不安之皃,六三居不當位,故震懼而蘇蘇然也.位不當者,其猶竊位者,遇威嚴之世,不能自安也.

王輔嗣曰:不當其位,位非所處,故懼蘇蘇也.而無乘剛之逆,故可以懼行而無眚也.

閒人曰:蘇蘇,帛書作疏疏,衣服盛貌,今辭音轉之謂也.傳曰:「子路盛服見孔子.孔子曰:由,疏疏者何也?」楚楚而鮮明,服色充滿,履非其宜,多飾而越制.服美不稱,必以惡終.故謂震蘇蘇,位不當也.無,帛書作橆,今爻隸變改文從之也.橆,豐也.若林木之多,數積大之眾.庶物蕃蕪之狀也.履則非其位,華服靡不衷,速身之災也.故謂震行無眚,三實引有禍也.

楚公子圍會盟諸侯,僭越踰於禮,美服而接大夫.仰窺令尹之欲,必啟篡奪意也.是以穆子曰:「今大夫而設諸侯之服,有其心矣.若無其心,而敢設服,以見諸侯之大夫乎?將不入矣!夫服,心之文也.如龜焉,灼其中,必文於外!!若楚公子不為君,必死.不合諸侯矣!」此謂震蘇蘇,臣赫而章華,炫明示於人,取禍之道也.

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☳九四:『震遂泥.』
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   帛本:『辰遂泥.』

虞仲翔曰:坤土得雨為泥,位在坎中,故遂泥也.

漢書五行志-京房傳:「震遂泥,厥咎國多蘪.」李奇曰:從三至五,有坎象.坎為水,四為泥,故曰震遂泥.泥者,溺于水,不能自拔,道未光也,師古曰:泥,音乃計.案泥字古無平去之分,故荀氏亦音乃低.泥水之泥,引伸為滯泥之泥,實一義也.

本義曰:以剛處柔,不中不正.陷于二陰之間,不能自震也.

象傳曰:震遂泥,未光也.

程正叔曰:九四居震動之時,不中不正.處柔失剛健之道,居四無中正之,陷溺于重陰之間,不能自震奮者也.故云遂泥,泥滯溺也.以不正之陽,而上下重陰.安能免于泥乎?遂,無反之意.處震懼,則莫能守也.欲震動,則莫能奮.震道亡矣!豈復能光亨也.未光者,陽者剛物,震者動義.以剛處動,本有光亨之道.乃失其剛正而陷于重陰,以致遂泥,豈能光也.云未光,見陽剛本能震也,以失德故泥耳.

王輔嗣曰:處四陰之中,居恐懼之時,為眾陰之主.宜勇其身以安其眾.若其震也,遂困難矣.履夫不正,不能除恐,使物安己,德未光也.

閒人曰:泥,亦作屔.水潦所止,四方高,中央窊下,頂積有容之喻也.位在坎中,居於坤地之下.故謂泥也.古文遂,進退皆有意,坎止不前也.故謂震泥遂,喻下流眾川之廣,虛而不滿,謙道而守其卑也.爻變獲眾,仁施恩惠.雖有而不伐,慎敬而自牧.臣道故謂未光,謙恭以昭德焉.

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☳六五:『震往來厲,億無喪,有事.』
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   帛本:『辰往來厲.意无亡.有事.』

虞仲翔曰:事謂祭祀之事.出而體隨,王享于西山,則可以守宗廟社稷為祭主,故無喪有事也.

蘇蒿坪曰:春秋凡書祭祀,皆曰有事.無喪有事,蓋即不喪匕鬯之意.震坤體,坤為事也.

惠定宇曰:大無喪也者,大其得,能無喪也.春秋傳曰:「君子大其弗克納也.」詞法與之同.

本義曰:以六居五,而處震時,無時而不危也.以其得中,故無所喪而能有事也.占者不失其中,則雖危無喪矣.

象傳曰:震往來厲,危行也.其事在中,大無喪也.

程正叔曰:往來皆厲,行則有危也.動皆有危,唯在無喪其事而已,其事謂中也.能不失其中,則可自守也.大無喪,以無喪為大也.

王輔嗣曰:往則無應,來則乘剛.恐而往來,不免于危.夫處震之時,而得尊位,斯乃有事之機也.而懼往來,將喪其事,故曰億無喪有事也.

閒人曰:震五順臣二之辭,彼來而往,故謂震往來厲也.在高而懼,臨崖卪止.動則有度,權禮而行.故謂危行也.二有比黨而危之也,擁勢震於上,尾大甚不搖也.五則有事以備,故無其患也.故謂億無喪.君子夕惕若厲,不敢荒寧.故謂其事在中,神人有應.雖危而無禍,大無喪也.

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☳上六:『震索索,視矍矍,征凶.震不于其躬,于其鄰,無咎.婚媾有言.』
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   帛本:『辰昔昔.視懼懼.正凶.辰于不亓竆.于亓鄰.往无咎.閩詬有言.』

虞仲翔曰:震為征,故征凶.鄰謂五也.震為言,故婚媾有言.

蘇蒿坪曰:矍矍,變離之象.坤為躬,震以陽居坤體,震成坤揜,故曰不于其躬.鄰,虞氏謂指五言.五互坎,坎為震鄰.既濟,所謂東鄰也.婚媾,坎象.

象傳曰:震索索,未得中也.雖凶無咎,畏鄰戒也.

正義曰:索索,心不安之皃.矍矍,宜不專之容.中未得者,猶言未得中也.畏鄰戒者,畏鄰之動,懼而自戒,乃得無咎. 

程正叔曰:以陰柔不中正之質,而居震動之極,故征則凶也.震之及身,乃于其躬也.不于其躬,謂未及身也.鄰者,近于身也.能震懼于未及身之前,則不至于極矣,故得無咎.苟未至于極,尚有可改之道.震終當變,柔不固守,故有畏鄰戒而能變之義.

聖人于震終,示人知懼能改之義,為勸深矣.所以恐懼自失如,以未得于中道也.謂過中也.使之得中,則不至于索索矣,極而復征則凶也.若能見鄰戒而知懼,變于未極之,則無咎也.上六動之極,震極則有變義也.

王輔嗣曰:處震之極,極震者也.居震之極,求中未得.故懼而索索,視而矍矍,無所安親也.已處動極而復征焉,凶其宜也.懼鄰而戒,合于備預,故無咎也.極懼相疑,故雖婚媾而有言也.

閒人曰:索索,不安之皃.矍矍,憂懼之狀.行未得中,震極而窮,道所非正,疑懼所不自安.故謂震索索,視矍矍也.知患而欲行,嗜利而征往,故凶也.躬,施自身也.己所不能正,必聞鄰戒而猜防之也.故謂震而不于其躬,無信於其鄰也.君子退而修禮,改而歸正.故謂婚媾有言.

古謂婚媾藏兵甲,娶則寇窺於後,恃鄰之無備,襲所害於人也.左傳-昭元年傳:「楚公子圍聘于鄭,且娶於公孫段氏.伍舉為介,將入館,鄭人惡之.使行人子羽與之言,乃館於外.既聘,將以眾逆,子產患之!」

「使子羽辭曰:以敝邑褊小,不足以容從者,請墠聽命,令尹命大.宰伯州犁對曰:君辱貺寡大夫圍,謂圍將使豐氏,撫有而室,圍布几筵,告於莊共之廟而來.若野賜之,是委君貺於草莽也.是寡大夫不得列於諸卿也!不寧唯是,又使圍蒙其先君,將不得為寡君老其蔑以復矣.唯大夫圖之!」

「子羽曰:小國無罪,恃實其罪.將恃大國之安靖己,而無乃包藏禍心以圖之.小國失恃,而懲諸侯,使莫不憾者.距違君命,而有所壅塞不行是懼.不然,敝邑館人之屬也.其敢愛豐氏之祧,伍舉知其有備也.請垂櫜而入,許之.」恫震於無信,婚媾實有言,鄰所疑懼也.

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