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《坤卦》:坤為地 坤☷下坤☷上

閒人曰:坤鳴順也.循理川流,和順勢動,游緜之麗密,曲柔不盡,取與因於時也.時者得天,生死應期而至,天不一時.勢者得地,權力盛而作威,地不一利.義者得人,善裁制使各宜,人不一事.君子動靜開闔,中正大以蓄慎,治本而澤均布也.鄉黨律法,風俗采異.財成天地之道,輔相天地之宜.春生夏育,秋斂冬藏.高下肥磽,齊政宣宜.通乎陰陽,詳乎無窮.與時遷移,應物變化,貫鼎而鉉舉之也.朝暮晨昏,四時節氣,坤順綱紀,陰陽教令.繁星拱辰,立則儀表.主唱臣隨,光燿旋明,序萬物以禮.變化權輿,裁時節餘,備用矩繩.實中物聲,神定本立,黑白乃形.治履而不亂,修理而不迷.道德有倫常,跡深而軌長久也.

天地包苴萬物,名稱萬物之橐.四方上下之宇,往古來今之宙.散物理沁其中,明性之類來也.天地之成萬物,和聲幽明,鬼神宅其間,猶居室之遷貿而不覺.順通羡赢,泉約而流施,損有餘而補不足也.鳳皇五色,首文曰德,翼文曰順.背文曰義,腹文曰信,膺文曰仁.若出君子之國,翱翔四海之外,涉於昆侖之巔,濯羽御風而行,見則天下安寧.君子審時周德,唱而眾鳴,遇事必有巨獲也.

說文謂坤,地也.苦昆切.从土从申.土位在申.申,神也.時七月,陰气成,體自申束.从臼,自持也.釋名曰:順也,上順乾也.古文作巛,象坤畫六斷也.巛,音穿.貫穿通流水也.巛,眾流注海之水.古以巛以為川.巜,水流澮澮也.井田之制,百里為巜.廣二尋,深二仞.ㄑ,水小流也.匠人爲溝洫,耜廣五寸.二爲耜耦,一耦之伐,廣尺深尺,謂之ㄑ.ㄑ巜作畎澮,巛作川.濬ㄑ巜距巛,水行之道也.詩經-商頌玄鳥云:「景員維河,殷受命咸宜,百祿是何!」天下五嶽四瀆,望祀名山大川,鬼神可為之序.創業垂統,坤借聲而訓順,混混冥冥之無言,順而無為,而成萬物主.贍足萬物,神明不竭,循理治以道也.

坤:『元,亨,利牝馬之貞.君子有攸往,先迷後得主,利西南得朋,東北喪朋.安貞,吉.』

川:『元.亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利西南得朋.東北亡朋.安貞.吉.』

王伯申曰:坤,釋文本又作巛.巛今字也.毛居正六經誤曰:巛字三畫作六段象,小成坤卦.巛古坤字,陸氏以為今字誤矣.鄭樵六書略曰:坤卦之六斷,必縱寫而後成,巛字引之.謹案說文:坤,地也.易之卦也.从土从申.土位在申,是乾坤當作坤.其作巛者,乃是借用川字.考漢孔龢碑,堯廟碑史晨奏.魏孔羨碑之乾坤,衡方碑之剝坤,郙閣頌之坤兌.皆隸書川字,是其借川為坤,顯然明白.川為坤之假借,而非坤之本字.故說文坤字下無重文作巛者,玉篇坤下亦無巛字.而於川部巛字下注曰:注讀為川也.

古為坤字,然則本是川字.古人借以為坤耳!坤得借用川字者,古坤川之聲,竝與順相近.說卦,乾,健也.坤,順也.乾與健聲近,坤與順聲近.說文順从川聲,故借川為坤.淺學不知,乃謂其象坤卦之畫且當六段書之.夫坤以外,尚有七正卦.卦皆有畫,豈象之以為,震巽離坎等字乎?甚矣其鑿也.

集解曰:陰以陽為主,當後而順之則利,故曰後得主利.

馬季長曰:孟秋之月,陰氣始著,而坤之位同類相得,故西南得朋.孟春之月,陽氣始著.陰始從陽,失其黨類,故東北喪朋.

荀慈明曰:陰起於午,至申三陰得坤一體,故曰西南得朋.陽起於子,至寅三陽喪一,故曰東北喪朋.

干令升曰:陰氣之始,婦德之常,故稱元.與乾合德,故稱亨.行天者莫若龍,行地者莫若馬.故乾以龍繇,坤以馬象也.坤陰類,故稱牝馬之貞.

蘇蒿坪曰:說卦乾為馬,坤為牛.重坤承乾德之合,故有牝馬之象.虞氏所傳舊象,謂乾為先.此云先,謂用乾道也.迷後皆坤象,得主承乾之象.故為君父故曰主.坤能藏故曰得,又陰虛故曰喪.兩義兼通.安亦坤象.安貞吉,言以安而不變為貞則吉也.案虞氏謂乾為君子,坤彖君子有攸,往亦取承乾之象.後漢楊震傳引師言曰:地者,陰精當安靜承陽.故曰安貞吉,是其義也.

彖傳曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天.坤厚載物,德合無疆.含弘光大,品物咸亨.牝馬地類,行地無疆,柔順利貞.君子攸行,先迷失道,后順得常.西南得朋,乃與類行.東北喪朋,乃終有慶.安貞之吉,應地無疆.

王輔嗣曰:坤貞之所利,利于牝馬也.馬在下而行也,而又牝焉,順之至也.至順而後乃亨,故唯利牝馬之貞.西南致養之地,與坤同道者也,故曰得朋.東北反西南者也,故曰喪朋.陰之為物,必離其黨之於反類,而後獲安貞吉.地之所以得無疆者,以卑順行之故也.乾以龍御天,坤以馬行地.地也者,形之名也.坤也者,用地者也.夫兩雄必爭,二主必危.有地之形,與剛健為偶.而永保無疆,用之者不亦至順乎?若夫行之不以牝馬,利之不以永貞.方而又剛,柔而又圓.求安難矣!

閒人曰:至,極也.達也.至哉坤元,輔道扶苗之理也.萬物資生,道則不欲壅,與時偕行,乃順承天.坤厚載物,合於陰陽天時之至,德合無疆.含弘光大,品物之類,流布成形,品物咸亨.

牝,畜母也.眾陰集於下,體孕養物之道也.馬,地精之行,順而有髦.髦,髮也.兒生三月,翦髮爲鬌,男角女羈.長大猶爲飾存之,謂之髦.音毛.覆冒頭頸,髮至眉,子事父母之飾.順父母幼小之心.故謂牝馬之貞.元,物苗由始.坤行母道,長育萬物,故為元亨也.迷,或也.視不明而蔽於理也.初揮不悟輕重,斵傷而始戒,後順以之則也.故謂君子有攸往,三折肱而獲於道,先迷後得主.

朋,古鳳也.性行相同,而為其黨.鳳,神鳥也.鳳飛則羣鳥從,朋以萬數也.五方之神鳥,東方發明,南方焦明,西方鷫鷞,北方幽昌,中央鳳皇.殷祖為契,見玄鳥而生,出東方之國,故謂東北.赤雀啣丹書,翔入文王之庭,鸑鷟鳴於岐山,故謂西南.鳥集而淵,若水就下,惟德是憑.君子篤仁敬老,慈少禮賢,德以朋類進.道同與坤謂西南,故謂得朋.象文王得人,西南得朋,士歸而期隨,乃與類行.大人敬敷五教,五教寬平.功業著於百姓,子孫承於先王訓.喻守奉殷祖道,初雖先迷,怠驕逸德,道背離坤謂東北,故曰喪朋.嗣君悔過順常,敬執乃終有慶.創業惟艱,守成不易.安貞之吉,百姓親信,懷德由寧.料度相與,恤撫長育,應地無疆. 

象傳曰:地☷勢坤☷,君子以厚德載物.

漢書叙傳:坤作墬埶,高下九則.張晏曰:易曰地勢坤.劉德曰:九則,九州土田,上中下九等也.師古曰:墬,古地字.高下謂地形也,一曰地之肥瘠.

宋仲子曰:地有上下九等之差,故以形勢言其性也.

本義曰:地坤之象,坤一而已.故不言重,而言其勢之順.則見其高下相因之無窮,至順極厚,而無所不載也.

正義曰:地勢方直,是不順也.其勢承天,是其順也.君子用此地之厚德,容載萬物.

王輔嗣曰:地形不順,其勢順.

閒人曰:天虛無形,臨高俯下,所以覆萬物也.地實底基,陳卑仰上,所以載萬物也.元氣初分,輕清陽爲天,重濁陰為地,萬物所陳列也.崇山在上,流水其中,土載厚重,古文之地也.故謂地勢坤,任養萬物,利和羣生,懷交易而變化也.

德,執義揚善,綏柔施惠,純懿善教之謂也.生民之本,敬授民時,農殖嘉穀,布帛可衣,分財布利通有無者也.坤行山澤,量入修賦,賦車籍馬.別之差等,相地以治賦也.蓋理民之道,地著為本.故必建步立畮,正其經界.各因所生遠近,賦入貢篚,楙遷有無,安民以道,富而教之也.

地有山林藪澤,原陵淳鹵之勢,田有膏肥磽瘠之差.坤何分之哉?周禮-地官云:「周知九州之地域,廣輪之數.辨其山林,川澤,丘陵,墳衍,原隰之名物.而辨其邦國都鄙之數,制其畿疆而溝封之.」封人社壝,野樹田主.巛訓掌地圖,道則詔地事,順勢別地慝.殖產辨地物,原本大其生,勤時勸農疇.工商衡虞,作巧成器,通財鬻貨.損有餘而補不足,君子辨宜使生.邑無敖民,地無曠土.政則流布均平,厚德以載物也.

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☷初六:『履霜,堅冰至.』

   帛本:『禮霜堅冰.至.』

蘇蒿坪曰:初變震為足,有履象.陰始成形,故曰霜.

惠定宇曰:按魏志三國志.注其云:初六履霜者,乃許芝所引易傳,約爻象而為之辭也.易傳者,易緯也.漢禁緯,故稱傳.漢司徒魯恭引此象曰:「履霜堅冰,陰始凝也.」未嘗有初六履霜之語!蓋郭京曾有是說,而朱子誤信之耳.案說文,仌,凍也.象水凝之形.冰,水堅也.从仌从水,凝俗冰从疑,今字以冰為仌.又以冰凝為二字,當正.後漢魯恭,引易履霜堅冰,陰始凝也.馴致其道,至堅冰也.言五月微陰始起,至十一月堅冰至也.九家易曰:初六始姤,姤為五月,盛夏而言堅冰.五月陰氣,始生地中.言始于微霜,終至堅冰,以明漸至也.干令升亦曰:五月之時,自姤成也.陰氣始動於三泉之下,此即爻辰乾坤二卦值月之說.案五月微陰始生,不能為霜.姤為一陰生于五陽之下.坤則六爻純陰,初六為坤之復,不得為初六始姤.坤為八純卦,以生六十四卦.姤自坤來,非坤自姤來.卦爻值月,本附會之說.

本義曰:霜,陰氣所結,盛則水凍而為冰.此爻陰始生于下,其端甚微,而其勢必盛.故其象為,霜則知堅冰之將至也.夫陰陽造化之本,不能相無.而消長有常,亦非人所能損益也.然陽主生,陰主殺,則其類有叔慝之分焉.故聖人作易,于其不能相無者.既以健順仁義之屬明之,而無所主.至其消長之際,淑慝之分,則未嘗不致其扶陽抑陰之意焉.所以贊化育而參天地者,其旨深矣. 

象傳曰:履霜堅冰,陰始凝也.馴致其道,至堅冰也.

程正叔曰:陰始凝而霜,漸盛則至于堅冰.小人雖微長,則漸至于盛,故戒于初.馴謂習,習而至于盛.

王輔嗣曰:始于履霜,至于堅冰.所謂至柔而動也.剛陰之為道,本于卑弱而後積著者也.故取履霜以明其始.

閒人曰:履,禮也.足所依也.古文冰作仌,凝作冰也.冰,窮谷陰氣所聚.不洩,凝結而為伏陰.霜,喪也.白露凝戾爲霜,然後歲事成.霜降而收縮,肅霜滌場,氣感相動,殺斂萬物之用也.坤初在下,陰伏不出.故謂履霜,隕除過慝也.堅冰至厚,陰凝難撼也.故君子萌微是慎,戒始以備至也.故謂馴致其道,自然與物無害,至堅冰也.

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☷六二:『直方大,不習無不利.』

   帛本:『直方大.不習无不利.』

鄭康成曰:直也,方也.地之性.此爻得中氣而在地上,自然之性,廣生萬物,故生動直而且方.

干令升曰:臣取其直,妻貴其分,地體其大.故曰直方大.

蘇蒿坪曰:變坎得乾,體有直象.又坎為習,就坤德言,故曰不習也.

丁壽昌曰:乾為圜則坤為方.方者坤之德.故曰至靜而德,若直則乾德也,故曰夫乾其動也.直大,亦乾德也,故曰大哉乾元.今六二得坤之純方,固其質也.而始曰直,終曰大者.坤以乾之德為德,故因直以成方.因方以成大,順天理之自然爾.而無所增加造設其間,故曰不習無不利,所謂坤以簡能也.

本義曰:柔順正固固,坤之直也.賦形有定,坤之方也.德合無疆,坤之大也.六二柔順而中正,又得坤道之純者.故其德內直外方而又盛大,不待學習而無不利.

象傳曰:六二之動,直以方也.不習無不利,地道光也.

王輔嗣曰:居中得正,極于地質.任其自然而物自生,不假營而功自成.啟故不習而無不,動而直,任其質也.

閒人曰:天道曰圓,地道曰方.方者主幽,圓者主明.二處坤道之下,位正而履中.故謂直方大也.方,併船也.並兩船爲一,上象兩船頭總於一處也,狀形似筏.引申為之旁有方向也.地體安靜,導物自順,猶是其方也.君子觀民設教,嚮道而方.故謂六二之動,卑而振高,退實就前,直以方也.坤順從性,不假修爲,而功自成.故謂不習無不利,地道也.

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☷六三:『含章可貞.或從王事,無成有終.』

   帛本:『合章可貞.或從王事.無(成)有終.』

干令升曰:坤為文,坤象既成,故曰含章可貞.

虞仲翔曰:坤為事,震為從.故或從王事,地道無成而有終,故無成有終.

蘇蒿坪曰:含坤象.案爻中凡本卦為貞,之卦為悔.凡爻有宜變者,不宜變者.則有可貞不可貞,貞吉貞凶,悔亡無悔之戒. 

象傳曰:含章可貞.以時發也.或從王事,知光大也.

程正叔曰:三居下之上,得位者也.言為臣處下之道,不當有其功善.必含晦其美,乃正而可常.然義所當為者,則以時而發,不有其功耳.不失其直,乃以時也.非含藏,終不為也.含而不為,不盡忠者也.或從王事,象止舉上句,解義則井及下文.它卦為然,或從王事而能無成有終者,是其知之光大也.唯其知之光大,故能含晦,淺暗之人,有善唯恐人之不知,豈能含章也?

王輔嗣曰:三處下卦之極,而不疑于陽,應斯義者也.不為事始,須唱乃應.待命乃發,含善而可正也,故曰含章可貞也.有事則從,不敢為首,故曰或從王事也.不為事主,順命而終,故曰無成有終也.知光大者,知兼光大,故不擅其美.

閒人曰:含,嗛銜也.音同函.古文函作圅.舌嘾含深,頰車載物也.口上曰臄,口下曰圅.章,成事成文也.音同璋.剡上爲圭,半圭曰璋.朝聘之禮幣也.故謂含章,三貢時物以事上也.上分地職,奠地守,制地貢,而頒職事焉,以為地法而待政令.故曰含章可貞,敬貢地直,以時發也.三為臣事,建立樹德,奔效驅馳,藩屏衛邦.故曰或從王事,知光大也.成,就也.黍稷盛之器中,若都城以盛民.坤道敬上事君,猶盛器而祀神明也.無成而敬,含晦謙退,不敢恃物傲於人.有終而德,誠所以傳於後也.

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☷六四:『括囊.無咎,無譽.』
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虞仲翔曰:,結也.坤為囊.

蘇蒿坪曰:變互艮為心,有括象坤.為晦為默,無譽之象.

象傳曰:括囊無咎,慎不害也.

正義曰:括,結也.囊所以貯物,以譬心藏知也.閉其知而不用,故曰括囊.不與物忤,故曰無咎.功不顯物,故曰無譽.慎不害者,釋所以括囊無咎之義.由其謹慎不與物競,故不被害也.

閒人曰:括,絜也,束也,塞口關閉也.囊,橐也.小而有底曰橐,托附也.大而無底曰囊,穴深所貯物也.量器必中空,而後能容也.孔穎達喻括於結,閉其知而不用,智士緘口意不言.然世污蒙塵垢,今迷而不悔改.陰邪勢熾,火炎昆岡.賢能明哲保身,懼其諌之有患,觀過畏之諍論.臣下偷惰苟且,圖其身安而已!後則括髮關械,辱於裸躬就笞,可為無咎乎?君子括囊釋於宜,權時所以進,往道而後得主.故曰括囊無咎,龍鱗忌諱,慎不害也.道和歸之正,臣敬履職司,無咎無譽也.

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☷六五:『黃裳,元吉.』
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   帛本:『黃常.元吉.』

蘇蒿坪曰:九家謂坤為黃,為裳.黃為地之色,裳亦法地之服,故曰黃裳元吉.王子雍曰:坤為文居中,故日文在中也.

丁壽昌曰:鄭康成曰:如舜試天子,周公攝位.干令升曰:陰登于五,柔居尊位.若成昭之主,周霍之臣.百官總己,專斷萬機.諸說雖各有取義,而以臣居君位,失坤道柔順之象,于理均有所未安.愚謂王后,亦陰之極貴者.乾九五為天子,則坤六五以王后配之.所謂黃裳元吉者,王后正位中宮之象.剝之六五云,貫魚以宮人寵,亦指王后而言.蓋五為君位,易之通例.惟王后女君,可以當之.三公臣道,究不足以當之也.後漢書梁皇后紀:「太史筮得坤之比,遂以為貴人.」章懷注易坤卦六五,爻變而之比,此可為坤六五為王后之證.

本義曰:春秋傳南蒯將叛,筮得此爻,以為大吉.子服惠伯曰:忠信之事則可,不然必敗.外強溫,忠也.和以率貞,信也.故曰黃裳元吉,黃中之色也,裳下之飾也.元善之長也,中不忠不得其色,下不共不得飾,事不善于得其極.且夫易不可以占險,三者有闕,筮雖未也,後蒯果敗.此可以見占法矣.文在中者,文在中而見于外也.

象傳曰:黃裳元吉,文在中也.

王輔嗣曰:黃中之色,裳下之飾也.坤為臣道,美盡於下.夫體無剛健而能盡物之情,通理者也.以柔順之德,處于盛位,任夫文理丈也.垂黃裳以元吉,非用武者也.極陰之盛,不至疑陽.以文在中,美之至也.用黃裳而獲元吉,以文在中也.

閒人曰:黃為地中之色.裳為下衣之名.釋曰黃裳,性從坤順之義,道以元吉.坤文而馬行,喻之馼也.說文謂馼,馬赤鬣縞身,目若黃金,名曰馼.吉皇之乘.周文王時,犬戎獻之.从馬从文,文亦聲.驪戎之文馬,有熊九駟.畫馬也.西伯獻紂,以全其身.黃帝都有熊,宏大道德也.熊,古韻羽陵反,文則从黃能聲.熊音近嬴,盈而充滿.故謂黃裳元吉,馬身文在中也.詩經-豳風東山曰:「之子于歸,皇駁其馬.親結其縭,九十其儀.」坤母順服之小君,禮則黃裳文其中.吉皇受之乘,聘娶迎於家也.

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☷上六:『戰龍於野,其血玄黃.』
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   帛本:『龍戰于野.亓血玄黃.』

侯氏果曰:坤,十月卦也.乾位西北,又當十月陰窮于亥.窮陰薄陽,所以戰也.故說卦云:戰乎乾也.

蘇蒿坪曰:乾陽為龍,上六居陰之極.柔而實剛,勢與陽抗,故以陰陽相薄言之.以陽為主,故曰龍戰.野,謂郊野,取在卦外之象.血坤陰之象.元黃,陰陽相雜之色.五為黃中,上則亢而疑陽,有元黃雜亂之之象.乾坤雖分二卦,而坤實統於乾.故彖曰牝馬,以有牡在也.爻曰黃裳,以有元在衣在也.上六直云龍.蓋以明陽為陰主之象,而全坤卦爻,皆有承乾之象,亦愈可知矣.

本義曰:陰盛之極,至與陽爭.兩敗俱傷,其象如此.占者如是,其凶可知.

象傳曰:戰龍於野,其道窮也.

正義曰:以陽謂之龍,上六是陰之至極.陰盛似陽,故稱龍焉.盛而不已,故陽氣之龍,與之交戰,即說卦云:戰乎乾是也.戰于卦外,故曰于野.陰陽相傷,故其血元黃.

王輔嗣曰:陰之為道,卑順不盈,乃成其美.盛而不己,固陽之地,陽所不堪,故戰於野.

閒人曰:至陰而極,壯已盈盛.坤勢之累高,睥睨眄視,若龍騰之有時也.然則陰極而陽生,月滿而食,坤極損不可保.往涉而不能有,妄則動匱士民.象謂戰龍於野,尊高自雄,肆欲煩亂.增高而卑不從,奮盛零落,坤道窮也.

玄,幽遠也.黑而有赤色者爲玄.象幽入而覆之也.黃,地中之色也.詩經-周南卷耳云:「陟彼崔嵬,我馬虺隤.我姑酌彼金罍,維以不永懷.陟彼高岡,我馬玄黃.我姑酌彼兕觥,維以不永傷.」虺隤,音灰頹,疲極而致病貌.玄黃,義近同訓之謂也.馬行玄黃,陟登坤極,虛而筋衰力乏,動所疲病不振.故謂玄黃.

血,祭祀所薦牲血也.受血稟之坤母,氣盛而取膋血,以血祭祭社稷,禮及五祀五岳.呼決切,音同䆷.䆷,从穴矞聲,錐穿而空皃.玄黃陰勢極,血涸氣空虛.故解曰:其血玄黃,社稷湮滅而亡,蕭寂而不可再也.

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用六:『利永貞.』

帛本:『利永貞.』

蘇蒿坪曰:乾用九為乾之坤,則坤用六為坤之乾可知.坤變為乾,非可以行乾之事,惟在法乾之健,以固守其順承之德而已,故利以永為貞.

本義曰:用六,言凡筮得陰爻者,皆用六而不用八,亦通例也.以此卦純陰而居首,故發之.遇此卦而六爻俱變者,其占如此辭.蓋純陰不能固守,變而為陽,則能永貞矣.故戒占者,以利永貞,即乾之利貞也.由坤而變,故不足于元亨云.初陰後陽,故曰大終. 

象傳曰:用六永貞,以大終也.

正義曰:六是柔順,不可純柔,故利在永貞,永長也.言長能貞正也.既能用此柔順,長守貞正,所以廣大而終也.此永貞,即坤卦之下,安貞吉是也.

程正叔曰:陰道柔而難常,故用六之道.利在常永貞固,盛大于終.能以大終,乃永貞也.

王輔嗣曰:用六之利,利永貞也.能以永貞,大終者也.

閒人曰:用,迵也.順柔不盡,周行不殆.玄門規律,觀妙變化.勢異而更生,否極而泰來.體天地之始,名萬物之母.故謂用六永貞,營魄抱一,搏氣致柔.滌除玄覽,嬰兒守雌.君子用柔,敬慎坤順.卑己牧民,不敢有懈,以之大終也.
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