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《大畜卦》:山天大畜 乾☰下艮☶上

閒人曰:夫大畜之道也,繼天而作,與運而生.體元立制,鼎故革新.蓋闢混沌握乾符,造物為人闡坤珍.金匱玉版,端拱北辰.聖人南面而聽天下,嚮明而治也.禮樂典章,鋪筵升降,酌獻酬酢,周旋揖讓.屈伸綴兆,羽籥鍾鼓,移風易俗,黎民醇厚.慎承治體,全義復歸,天下安寧,刑錯不用也.

大,象人之形也.本古文人字,經史大太泰通,故帛書取字謂泰也.老子曰:「道大,天大,地大,人亦大.」人法地,地法天,天法道.人處天地之閒,可參其理以行道也.畜,養也,實厚有積意.古文嘼.周禮-天官獸醫注曰:「在山曰嘼,在家曰畜.六畜養之曰牲,用之曰嘼也.」草木之植山林,鳥獸之毓川澤.得氣者蕃滋,失時者零落.療獸疾病,劀惡灌藥.治瘍而養之,節氣而育之.謀懷仁愛之思,撫及煢獨孤寡者.天在山中,艮為門闕,故謂大畜,天子五門也.

通典-禮典賓曰:「天子路寢,門有五焉.其最外皋門,二曰庫門,三曰雉門,四曰應門,五曰路門.路門之內,則路寢也.皋門之外曰外朝.庫門之內有宗廟社稷,雉門之外有兩觀,連門.雉門之內,有百官宿衛之廨.應門之內曰中朝,中朝東有九卿理事之處.外朝之法,朝有疑義,王集而聽之.故禮云王會三,會其朝者,諸侯未去,亦於此也.」廣問之義,詢於芻蕘之議,三刺問以定其法.燕朝者,路寢之廟,羣公以下,常日於此朝見君位,其位太僕掌之.

論語曰:「譬諸宮牆,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富.」大畜之施,藏法象魏.上有觀闕,以望雲物者.懸木立儀,興本崇大也.若嗣受命,得門而入.窺君之門闈,究聖之壼奧.則謂禮家相承,敬神明而不瀆,所居者正大矣.謀合天命,慎修常則,摛藻發新.烈炳乎後人,可展無窮之勳也.

大畜:『利貞,不家食吉,利涉大川.』

泰蓄:『利貞.不家食吉.利涉大川.』

惠定宇曰:案漢書禮樂志云:「輝光日新.」荊州刺史度尚碑云:「令同彌崇,輝光日新.」文心雕龍云:「剛健既實,輝光乃新.」張茂先勵志詩云:「進德修業,輝光日新.」新字,讀與下文正賢天協.台唐以前讀易皆然.輝釋文石經皆作煇.案義雲章輝作煇.張有復古編云:煇,光也.從火軍聲,別作輝非.說文無輝字,張說是.案能止健,集解本作能健止,引虞氏曰:健乾止艮.舊讀作能止健誤也.

案大畜艮上,是為為止健.仍从舊讀止健為是.應乎天,正義謂上體之艮,應下體之乾,故稱應天.此取上卦下卦而相應,非謂一陰一陽而相應.案易中言應,俱謂陰陽相應,無取二卦相應者.虞氏曰:五天位,故應乎天.傳義謂六五應九二是也.又易緯稽覽圖經曰:乾下艮上,大畜天災將,豫蓄而待之,人免于饑,故曰元亨.上下相通,各感其性,故曰利貞.

李資州曰:乾為賢人,艮為宮闕.令賢人居于闕下,不家食之象.

蘇蒿坪曰:坤有家象,艮本坤體.而艮成坤揜,故曰不家.以互頤,故曰不家食.涉川取艮與互震之象.

本義曰:乾,大陽也.以艮畜乾,又畜之大者也.又以內乾剛健,外艮篤實輝光.是以能日新其德而為畜之大也.六五下應于乾,為應乎天.故其占,又為利涉大川.不家,謂食祿于朝,不食于家也.

彖傳曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德.剛上而尚賢.能止健,大正也.不家食吉,養賢也.利涉大川,應乎天也.

正義曰:謂之大畜者,乾健上進,艮止在上.止而畜,能畜止剛健,故日大畜.彖曰:能止健,大正也.是能止健,故為大畜也.小畜則巽在乾上.以其巽順,不能畜止乾之剛,故云小畜也.此則艮能止之,故為大畜也.利貞者,人能止健,非正不可,故利貞也.不家食吉者,已有大畜之資,當須養瞻賢人,不使賢人在家自,如此乃吉也.利涉大川者,豐財養賢,應于天道.不汞憂陰,故利涉大川.剛健謂乾也.乾體剛性健,故言剛健也.篤實謂艮也.艮體靜止,故稱篤實也.輝光日新其德,以其剛健篤實之故.故能輝耀光榮,日日增新其德.

程正叔曰:莫大于天而在山中,艮在下而止乾于下,皆蘊蓄至大之象也.在人為學術道德充積于,乃所畜之大也.凡所畜聚.皆是專言其大者.人之蘊蓄,宜得正道,故云利貞.若夫異端偏學,所聚至多,而不正者國有矣.既道德充積于,宜在上位以享天祿.施為于天下,則不獨于一身之吉.天下之吉也,若窮處而自食于家,道之否也,故不家食則吉.所畜既大,宜施之于時.濟天下之艱陰,乃大畜之用也.故利涉大川,此止據大畜之義而言.

彖更以卦之才德而言,乾體剛健,艮體篤實,人之才剛健篤實,則所畜能大.充實而有輝光,畜之不已,則其德日新也.剛上,陽居上也.陽剛尊位之上,為尚賢之義.止居健上,為能止健之義.止乎健者,非大正則,安能以剛陽在上,與尊尚賢德?能止至健,皆大正之道也.大畜之人,所宜施其所畜以濟天下.故不食于家則吉,謂居天位享天祿也.國家養賢,賢者得行其道也.所以能涉大川者,以應乎天也.六五君也,下應乾中中,乃大畜之君,應乾而行也.所得,能應乎天,無艱難之不可濟!況其他乎?

王輔嗣曰:凡物既厭而退者弱也,既榮而隕者薄也.夫能輝光日新其德者,唯剛健篤實也.剛上而尚賢,謂上九也.處上而大通,剛來而不距,尚賢之謂也.健莫過,而能止之,非夫大正未之能也.有大畜之實,以之養賢,令賢不家食,乃吉也.尚賢制健,大正應天,不憂險艱,故利涉大川也.

閒人曰:家,从宀,豭省聲.豕居之圈曰家.食,飼也.楚簡以為飤,以食食之也.祥吏切,音同寺.廷有法度,諸侯效而行也.故曰大畜,牧無所拘,不家食吉也.天時養物,物畜無窮,歸仁而生.君子體仁,足以長仁,心若穀生.大畜輝光,體至仁義.充盈滿於四支,行則利涉大川也.

帝出於震,人帝之始也.天道法度,朝儀典章,欲效先王之盛者.尊先聖,通三統.極治有始,世類相繼也.道之大綱,包通天地,品物之宗也.君子尚師法之義,蹈恭讓之禮.次序三辰,治歷明時.量材任能,教本任眾.田賦有制,農桑有勸.實無虛名,舉必聞功.故曰大畜,剛健篤實輝光.禮樂之具,田疇之制,庠序之教.斟酌損益,量時而行,擬之先王未備也.故謂日新其德.

正者,長也.剛健守直不以曲也.大畜以道,剛健履直以中正,質正止姦不為非也.故謂能止健,大正也.揚子法言曰:「天下有三檢:眾人用家檢,賢人用國檢,聖人用天下檢.」國檢者,由於禮義.剛上而尚賢,慕義而大正也.故曰不食家吉,職事任官,為國養賢也.觀乎賢人,則見眾人.觀乎聖人,則見賢人.觀乎天地,則見聖人.大畜以道,足見聖人之心矣.動也應天,靜而休養.謀大事而播告萬民,何涉不可昭其大乎?

象傳曰:天☰在山☶中,大畜.君子以多識前言往行,以畜其德.

虞仲翔曰:乾為言,震為行.乾知大始,震在乾前.故識前言往行,有頤養象,以故畜其德矣.

張清子曰:天在山中,畜其氣也.凡山中有雷雨雲風氣,皆天也.

正義曰:欲取德積于身中,故云天在山中,君子則此大畜.物既大畜,德亦大畜.故多記前代之言,往賢之行,使多聞多見以畜積己德,故云以畜其德也.

程正叔曰:天為至大,而在山之中,所畜至大之象.君子觀象,以大其蘊蓄.人之蘊蓄,由學而大,在多聞前聖賢之言與行,考迹以觀其用.察言以求其心,識而得之,以畜成其德,乃大畜之義也.

閒人曰:天者,至廣而無垠.山者,特拔而獨立.天處山中,猶崇雉高墉,若萬仞宮牆,層臺指天闕,宏偉斯壯觀.氛氳霞起,山嵐氣鬱.俛仰不可形容,似包天地之廣也.故謂大畜,德厚學積如馳焉.識,志也,心之所願者.君子博覽而約取,積厚而薄發.通古今之道,明聖哲之說.振義慷慨,心與同契.蓄韻繞樑,體道嚮往也.故多識前言往行,欣然自規,履之禮義,以畜其德.

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☶
☰初九:『有厲利已.』

   帛本:『有厲利巳.』

蘇蒿坪曰:厲,乾象.變巽為不果己象.

本義曰:乾之三陽,為艮所止.故內外之卦,各取其義.初九為六四所止,故其占往則有危,而利于止.

象傳曰:有厲利已,不犯災也.

正義曰:初九雖有應于四,四乃抑畜于己.己今若往,則有危厲.惟利休己,不須前進,則不犯禍凶也.故象云不犯災也.

程正叔曰:大畜艮止,畜乾也.故乾三爻,皆取被止為義.艮三爻,皆取止之為義.初以陽剛,又健體而居下,必上進者也.六四在上,畜止于安己.安能敵在上得位之勢?若犯之而進,則有危厲.故利在己而不進也!有危則宜己,不可犯災而行也.不度其勢而進,有災必矣.

王輔嗣曰:四乃畜己,未可犯也.進則有厲,己則利也.處健之始,未果其健者,故能利己.

閒人曰:厲,作也.從石萬聲,相時而勉其力,治扶事宜者.夫鈍金必將待礱厲,百錬而成鋼,然後終其器物,以之為利也.若無大畜之初厲,何獲六四之元吉?故曰有厲利已,明其法度之端,履道言正,以杜危亂之漸者.蓋犯政爲惡,正其物始,慎戒所終,民病所不及,故曰不犯災也.大畜振初之剛健,體元居以正.然其年侵歲古,葺治不可速.實乃已然之兆,憂患務先及之.是以遊觀神明,任賢惕厲.謹奉天道,求固威信.乃謂有厲利已,可遠將來之禍,能存社稷之計也.

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☶
☰九二:『輿說輹.』

   帛本:『車說緮.』

集解曰:輹車之鉤心,夾軸之物.處失其正,上應于五.五居畜盛,止不我升.故且脫輹,停留待時,而進退得正,故無尤也.

本義曰:九三亦為六五所畜,以其處中.故能自止而不進,有此象也.

象傳曰:輿說輹,中無尤也.

正義曰:九二雖與六五相應,五處畜盛,未可犯也.以其居中,能遇難而止,則無尤過,故象云中無尤也.

程正叔曰:二為六五所畜止,勢不可進也.五據在上之勢,豈可犯也?二雖剛健之體,然其處得中道,故進無止無失.雖志于進,則止而不行.如車輿說去輪輹,謂不行也.輿說輹而不行者,蓋其處得中道,動不失直,故無過尤也.

王輔嗣曰:五處畜盛,未可犯也.遇斯而進,故輿說輹也.居得其中,能以其中.不為馮河死而無悔,遇難能止,故無尤也.

閒人曰:說,或解作脫也.楚簡作敓,音挩,奪攘強取也.車以輿為主,加板而載百物,車人以之御車馬,譬如言語動靜也.輹,車軸縛.伏兔束固,繩墨拘繫也.言行者,身載示德,君子之樞機也.樞機者,榮辱由生,樞紐開闔,制動之主也.猶二利於行而解脫輹,往來將涉山澤,無以累其身耳.易而使道理,適時中為宜,戒泰甚之取.故曰輿說輹,改弦更張,謀可放諸四海矣,犯而無尤也.

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☶
☰九三:『良馬逐,利艱貞.曰閑輿衛,利有攸往.』

   帛本:『良馬遂.利根貞.曰闌車.(衛.)利有攸往.』

虞仲翔曰:乾為良馬,震為驚走,故稱逐也.離為日,坤為車輿,震為驚衛,講武用兵,故曰日閑輿衛,亦作日.案三至下互離,三變互坤互體有震,震驚百里,故為為驚衛.

本義曰:三以陽居健極,上以陽取畜極,畜極而通之時也.又皆陽爻故,不相畜而俱進,有良馬逐之象焉.然過剛銳進,故其占必戒以艱貞閑習,乃利于有往也.曰為日月之日.

象傳曰:利有攸往,上合志也.

程正叔曰:三剛健之極,而上九之陽.亦上進之物,又處畜之極而思變也.與三乃不相畜而志同,相應以進者也.三以剛健之才,而在上者與合志而進.其進如良馬之馳逐,言其速也.雖其進之勢速,不可恃其才之健與上之應,而忘備與慎也.故宜艱難其事,而常由貞正之道.輿者，用行之物.衛者,所以自防,當自日常閑習其車輿,與其防衛,則利有攸往矣.所以利有攸往者,以與在上者合志也.上九陽性上進,且畜已極.故不下畜三,而與合志上進也.

王輔嗣曰:凡物極則反,故畜極則通初二之進.值于畜盛,故不可升.至于九三,升于上九,而上九處天衢之亨.塗徑大通,進無違距,可以馳騁,故曰良馬逐也.履當其位,進得其時,在乎通路,不憂險厄,故利艱貞也.與上合志,故利有攸往也.

閒人曰:良,善也,讀音若梁.乾行剛健,馬馳天道.柱承陽馬,接以圓方.堅牢可固,能行諸遠,故稱良馬也.說文謂逐,追也.直六切,馳行之貌.楚簡作軸,假音而持輪示訓也.夫軸入轂中,可抽出也.輪空其中,輻湊其外.大畜必有容,物始入其中.三履正而行欲遠,考其安危,明其取舍,進其元良之道矣.故曰良馬逐,舉微防漸,遂得大畜之理也.

艱,根也.三將養四之童牿,典刑猶在,綱紀未絶,獨道而行,若根附土之不易長也.故謂利艱貞,險可涉也.閑,闌也.察其興亡成敗,防惡禦患之法也.故謂閑輿衛,事防有備,慮及周密,動搖而無患也.若賴良馬且閑輿,則利有攸往,可行大道也.

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☶六四:『童豕之牿,元吉.』
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   帛本:『童牛之鞫.元吉.』

虞仲翔曰:艮為童牿,謂以木楅其角.大畜畜物之家,惡其觸害.

蘇蒿坪曰:變離為牛,艮為木,為止.離為麗,皆有牿象.

本義曰:童者,未角之稱.牿,施木于角,以防其觸.詩所謂福衡者也.止之于未角之時,為力則易,大善之吉也.學記曰:禁于未發之謂豫,正此意也.

象傳曰:六四元吉,有喜也.

程正叔曰:四下應于初.畜初者也.初居最下,陽之微者.微而畜之則易制.猶童牛而加牿,大善而吉也.天下之惡,已盛而止之?則上勞于禁制,而下傷于刑話.故畜止于微小之前,則大善而吉,不勞而無傷,故可喜也.

王輔嗣曰:處艮之始,履得其位.能止健初,距不以角.柔以止剛,剛不敢犯.抑銳之始,以息強爭.豈惟獨利?乃將有喜也.

閒人曰:牿,牛馬牢也.帛書作鞠,育鞠之謂也.詩經-邶風谷風曰:「昔育恐育鞫,及爾顚覆.既生既育,比予于毒.」鄭注曰:昔幼稚之時,恐長而窮匱也.馭物之道,先習事而後其行.必由幼而起,學校脩業,官通經史之學,及至馴柔和也.故謂童豕之牿,務其本末,六四而元吉也.

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☶六五:『豶豕之牙,吉.』
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   帛本:『哭豨之牙.吉.』

崔氏憬曰:說,豶,劇豕.今俗猶呼劇豬是也.豕本剛突,劇乃性和.雖有其牙,不足害物,是制于人也矣.喻九二之剛健失位,若豕之刻不足畏也.而六五應止之易,故有慶矣.

本義曰:陽己進而止之,不若初之矣.然以柔居中而得尊位,是以得其機會而可制. 

象傳曰:六五之吉,有慶也.

程正叔曰:六五居君位,止畜天下之邪惡.夫以億兆之眾,發其邪惡之心.人君欲力以制之,雖密法嚴刑,不能勝也.夫物有總攝,事有機會.聖人操得其要,則視億兆之心猶一心.道之斯行,止之則戢.不勞而治,其用豶豕之牙也.豕,剛躁之物,而牙為猛利.若強制其牙,則用力勞而不能止其犙猛.雖縶之維,不能使之變也.若豶去其勢,則牙雖存而剛犙自止.其用如此,所以吉也.

君子法豶豕之義,知天下之惡,不可力制也.則察其機,持其要,塞絶其本原,故不假刑法嚴峻而惡自止也.且如止盜,民有欲心,見利則動.苟不知教而迫于飢寒,雖刑殺日施,其能勝億兆利欲之心乎?聖人則知所以止之道.不尚威刑而修政教,使之有農桑之業.知廉恥之道,雖賞之不竊矣.故止惡之道,在知其本,得其要而已.不嚴刑于彼,而脩政于此.是猶患豕牙之利,不制其牙而積其勢也.有慶者,在上者不知止惡之方,嚴刑以敵民欲,則其傷甚而無功.若知其本,制之有道.則不勞無傷而俗革,天下之福慶也.

閒人曰:豶豕之牙,非謂正義牙脫之意,而乃畜銳涉大川也.楚簡謂之芬,屯土壤起皃,眾多目貌也.帛書乃曰師豨,銳健勇猛之軍,猶豕肆行奔野,勢動不可遏矣.昔新莽大募天下囚徒人奴,號曰豬突豨勇,蓋取此意也.牙,牡齒也.鷹揚鷙搏,雄壯以示鋒銳.捍勢衛己之具也.六五之君,匡時固本,任賢勸善.若邪奸不去,謀制侵軼之強.蓄豶豕之牙,勇武衛鎮之眾,力可保乂邦家也.夫武者止戈.大畜貫文武之道,正貴賤之名,理朝綱之法.禁暴戢兵,保大定功,安民和眾,豐財者也.功可告祭宗廟,畫一天下之制.故謂六五之吉,實獲有福也.

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☶上九:『何天之衢,亨.』
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   帛本:『何天之瞿.亨.』

鄭康成曰:艮為手,手上肩乾為首,首肩之間荷物處.乾為天,艮為徑路,天衢象也.人君在上位,負荷天之大道.

虞仲翔曰:何,當也.衢四交道,乾為天,震艮為道.以震交艮,故何天之衢.上據二陰,乾為天道.震為行,故道大行.

吳草廬曰:後漢王延壽魯靈光殿云:「荷天衢以元亨.」何作荷.何天之衢,其辭猶詩言何天之休,何天之寵.大畜者一陽止于外而三陽藏畜于外,畜極則敬,止極則行.故上九雖艮體至畜之終,則不止而行也.

象傳曰:何天之衢,道大行也.

王輔嗣曰:何,辭也.猶云何畜,乃天之衢亨.處畜之極,畜極則通.大畜,以至于大亨之時.

閒人曰:何,荷也.儋負也.衢,帛書作瞿,意與衢通.亦謂交通分雜之道盛也.韓詩外傳曰:「直曰車前,瞿曰芣苢.」蓋生於兩旁謂之瞿.芣苢,草前草也.詩經周南篇名,當道有芣苢者,傷夫有惡疾也.若聖哲之治,棲棲遑遑.孔席不煖.墨突不黔.大畜之理,保傅乳哺,師導仁育.遂盡陰陽四時,順性養物之道矣.天者,至高之極也.上九大畜,艮山崇極也.勢居極高而牧物,則天下休美,收藏入於所觀.吐輝垂照,則浮雲所不能蔽累也.故謂何天之衢,四通八逹可往,通道大行也.
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