《臨卦》:地澤臨 兌☱下坤☷上

閒人曰:一陰一陽之謂道,陰陽不測之謂神.物以類相應,神以氣相化.臨而陰陽鼓舞,地澤盡神通變也.幽明之昧,黯然而長.剛始反終,氣盡疏暢無絶斷也.濁浪排空,囂囂沸騰.衝濤旋瀨,渾浩轉流.培塿臨高,彷彿而岸.若天地之特出,甚懷惴慄,莫得遯隱也.曠然無垠.接與天際,四望如一,洋洋乎與造物者遊.順時推移,鬼神未亡,含精變化,摯感可窮無際處也.

臨,監臨也.力尋切,从臥品聲.以尊適卑,據高俯下謂之臨也.穀梁傳-哀七年傳:「春秋:有臨天下之言焉,有臨一國之言焉.有臨一家之言焉.臨,善撫有之也.」帛書謂林,今卦假聲作訓也.說文釋林曰:平土有叢木曰林.从二木,木形上下長短,從聚而叢生之皃.爾雅·釋詁曰:「林,君也.」天生烝民,樹之以君,而司牧之.雖黎庶之眾,必立君長,使司牧之.故以林烝之辭,胥為君也.

地澤有臨,聚物成德,君子撫眾之象也.萬物皆出於機,皆入於機,道執無形.天地之閒,其猶橐籥乎?始生一氣而萬形,天地絪緼,陰陽交融.遞嬗更替,鼎革日新,有變化而無死生也.陽興禮教,道洽宇中.頃恃功業之大,矜放不思改.陰凝而不散,物蹙而不遂,溺虧於嗜欲故也.盈虛靡定,合散焉常?勞弊天下,召凶作孽.所以內外攜貳,朽而傾覆也.

子曰:「安上治民,莫善於禮!」陰陽和寧,道性仁生.君恩下流,臣情上逹.驅一世之民,濟之仁壽之域.念教化之大端,蹈仁義而弘大德.參芻蕘之議,從袞職有補.言而萬世法,動足天下則,臨治得太平也.

臨:『元,亨,利,貞.至于八月有凶.』

林:『(元亨.)利貞.至于八月有.(凶.)』

鄭康成曰:臨卦斗建丑而用事,殷之正月也.當文王之時,紂為無道.故于是卦為殷家箸興衰之戒,以見周改殷正之數云.周二月用事訖,其七月至八月而遯卦受之.

虞仲翔曰:說,兌也.順,坤.剛中,謂二也.四陰皆應之,故曰而應.大亨以正,謂三動成乾天,得正為泰.天地交通,故亨以正,天之道也.與遁旁通,臨消于遯,六月卦也.于周為八月.

李資州曰:臨,十二月卦也.自建丑之月,至建申之月.凡歷八月,則成否也.天地不交,萬物不通,是至于八有凶.

彖傳曰: 臨,剛浸而長.說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也.至于八月有凶,消不久也.

正義曰:案序卦云:臨,大也.以陽之浸長,其德壯大,可以監臨于下.故曰臨也.剛既浸長,說而且順.又以剛居中,有應于外,大得亨通而利正也.故曰元亨利貞也.至于八月有凶者,以物盛必衰,陰長陽退.云八月者,何氏云:從建子陽生至建未八月.禇氏云:自建寅至建酉為八月.今案此注云:小人道長,君子道消.宜據否卦之時,故以臨卦建丑,而至否卦建申為八月也.天道以剛居中,而下與地相應.使物大得亨通而利正.故乾卦元亨利貞,今此臨卦,其義亦然.故云天之道也.

程正叔曰:以卦才言也.臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道嚮盛之時.聖人豫為之戒曰:陽雖方長,至于八月,則其道消矣,是有凶也.大率聖人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而後戒,則無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者.蓋不能戒于慎也!方其盛而不知戒,故狃安富則驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌.是以浸淫不知亂之至也.浸,漸也.二陽長于下而漸進也.下兌上坤,和說而順也.剛得中道而有應助,是以能大亨而得正.

王輔嗣曰:陽轉浸長,陰道日消.君子日長,小人日憂.大亨以正之義,八月陽衰而陰長.小人道長,君子道消也.故曰有凶.

閒人曰:臨,天子諸侯,敬有南面之意.其象謂臨,承宗廟之義始,率從祖之常行.揆制百事,莫不時序.故曰元貞利亨也.澤雷隨卦,彖辭同謂元貞利亨也.左傳襄九年傳:「隨元亨利貞.咎.元:體之長也.亨,嘉之會也.利.義之和也.貞,事之幹也.」體仁足以長人,嘉德足以合禮.利物足以和義,貞固足以幹事.故曰元貞利亨,遂義合禮,和長萬物之謂也.

臨所精氣變化,取伏類與時同.初二爻皆陽剛,咸臨漸有壯意.故曰浸剛而長,陽則制義有訓.其後四陰無咎而吉,從之亨而有利也.故曰說而順也,布五教於四方.初得四應,二得五應.明明上天,爛然星辰.日月光華,弘於一人.故言剛中有應,世濟其美.大亨以道,不隕其明.同心戴德,天之道也.終不聞三從,道處無雨潤,臨極而破碎.故謂至於八月,則有凶也.

日象陽,太陽之精也.月象陰,太陰之精也.少陽謂七,少陰謂八.陽窮於九,退而生少陰.陰窮於六,進而生少陽.七八者,陰陽之數始也.故稱八月,少陰始朔漸至望,圓滿虧缺消不行也.雷在地中,反復其道.七日來復,利有攸往.澤上有地,臨而退盈,八月有凶,消不久也.

象傳曰:澤☱上有地☷,臨.君子以教思無窮,容保民無疆.

虞仲翔曰:君子謂二也.震為言,兌口講習.學以聚之,問以辨之.坤為思,剛浸長,故以教思無窮.容,寬也.二寬以居之,仁以行之.坤為容為民,故保民無疆矣.

本義曰:地臨于澤,上臨下也.二者皆臨下之事,教之無窮者,兌也.容之無疆者,坤也.

正義曰:澤上有地者,欲見地臨于澤,在上臨下之義,故云澤上有地也.君子以教思無窮者,君子于此臨卦之時.其下莫不喜說和順,在上須教化,思念無窮已也,欲使教恆不絶也.容保民無疆者,容謂容受也.保安其民,無有疆境,象地之闊遠,故云無疆也.

王輔嗣曰:相臨之道,莫若說順也.不恃威制,得物之誠,故物無違也.是以君子教思無窮,容保民無疆也.

閒人曰:氣為母則羣物以萌,月為母則容光必照.坤為母則上下交泰,后為母則邦家有成.澤上有地,畜物繁昌,運時生息,故謂臨也.禮記-昏禮曰:「天子之與后,猶日之與月,陰之與陽.相須而后者也.」天子脩男教,父道也.后脩女順,母道也.兌澤坤順,天子聽外治,后聽內職.敎順成俗,外內和順,國家治理,此之謂盛德.故謂君子之德,以內齊家,教思無窮.治外蒞政,容保民無疆. 

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☱初九:『咸臨,貞吉.』

   帛本:『禁林.貞吉.』

蘇蒿坪曰:咸卦以柔上剛下為咸.此二陽在下,四陰在上.故初二兩爻,亦取咸義. 

象傳曰:咸臨貞吉,志行正也.

正義曰:既履得正位,已往與之相,是已之志意行而歸正也.

程正叔曰:咸,感也.陽長之時,感動于陰.四應于初,感之者也.比它卦相應尤重!四近君之位,初得正位,與四感應.是以正道為當位所信任,得行其志,獲乎上而得行其正道,是以吉也.

王輔嗣曰:咸,感也.感應也.有應于四,感以臨者也.四履正位而已應焉,志行正者也.以剛感順,志行其正.以斯臨物,正而獲吉也.

閒人曰:咸,人心之動也.鸞鳳之音,鼓應雷霆,皆時感而倚生志也.陰陽和得,則顯而微,萬物交感而生息焉.初九上應六四,九二得迎六五也.柔上而剛下,禮通得義正.故曰咸臨,相親應得序,其行貞吉.初九履正,適得如意,故謂志行正也.

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☱九二:『咸臨,吉無不利.』

   帛本:『禁林.吉无不利.』

荀慈明曰:陽當居五,陰當順從.今尚在二,故曰未順命也.

晁補之曰:胡先生云:此未字羨文.然未順命之義,即孝經所謂當不義.子不可以不爭不父.臣不可以不爭于君.

象傳曰:咸臨,吉無不利.未順命也.

正義曰:未順命者,未可盡順五命.須斟酌事宜,有從有否,故得無不利也.則君臣上下,獻可替否之義也.

程正叔曰:未者,非遽之辭.九二與五感應以臨下.蓋以剛德之長,而又得中.至誠相感,非由順上之命也.是以吉而無不利,五順體而二說體.又陰陽相應,故象特明其非由說順也.

王輔嗣曰:有應在五,咸以臨者也.剛勝則柔危,非能同斯志者也.若順于五則剛德不長,何由得吉無不利乎?全與相違,則失于感應.其得感臨,吉無不利,必未順命也.

閒人曰:夫與六五共治天下者,賢良九二而己.以其耳目近於民,政令速於行也.感臨應六五,澤而施於眾也.臣言良奏,抗疏規勸.辭抑豪猾,恩惠孤寡,釋逋負之在民者.斟酌情損益,為同不為和.故曰吉無不利,革病去甚,深逹治體,未順命也.若之貪濁狼藉,苟獲得其庇,飢而得飽,暮至朝去.竭澤而取,寧存顧惜邪?則聞堂廡朽敗而殘民,橫暴益斂,恣為奸欺,官宅豪富而宏麗也.

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☱六三:『甘臨,無攸利.既憂之,無咎.』

   帛本:『甘林.无攸利.既憂之.无咎.』

虞仲翔曰:兌為口,坤為土.土爰稼穡作甘,兌口銜坤.故曰甘臨.失位乘陽,故無攸利.言三失位無應,故憂之.動而成泰,故咎不可長也.

象傳曰:甘臨,位不當也.既憂之,咎不長也.

程正叔曰:三居下之上,臨人者也.陰柔而說,體又處不中正,以甘說臨人者也.在上而以甘說臨下,失德之甚,無所利也.兌性既說,又乘二陽之上,陽方長而上進,故不安而益甘.既知危懼而憂之,若能持謙守正,至誠以自處,則無咎也.邪說由已,能憂而改之,復何咎乎?

王輔嗣曰:甘者,佞邪說媚不正之名也.履非其位,居剛長之世,而以邪說臨物,宜其無攸利也.若能盡憂其危,改脩其道,剛不害正,故咎不長. 

閒人曰:甘,迎心邪媚之說也.下體而澤,履位不直.曲事從眾,悖理亂常,故謂甘也.六三無所感,發談不由衷.細人愛人以姑息,面諛言諾撫人心.故曰甘臨,位不當也.君子望義改正,滌垢洗瑕.三既憂之,遠於殄物敗俗之風.豈入檻穽而拘繫焉?幡然悔悟,咎不長也.

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☷六四:『至臨,無咎.』
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   帛本:『至林.无咎.』

虞仲翔曰:至,下也.謂下至初,應當有實,故無咎.

惠定宇曰:至從一,一地也.初為地在下,故云至下也.

本義曰:處得其位,下應初九.相臨之至,直無咎者也.

象傳曰:至臨無咎,位當也.

正義曰:位當者,六四以陰所居正.柔不為邪,位當其處,故無咎也.

程正叔曰:四居上之上,與下體相比,是切臨於下,臨之至也.臨道尚近,故以此為至.四居正位,而下應于剛陽之初,處近君之位.守正而任賢,以親臨于下.是以無咎,所處當也.

王輔嗣曰:處順應陽,不忌剛長而乃應之,履得其位,盡其至者也.剛勝則柔危,柔不失正,乃得無咎也.

閒人曰:至,鳥高下至地也.下集有聚,乘勢而來.據盈則極,謙退乃長.故曰至臨,論時廢舉,成就庶物也.初與四相咸,四至臨於地.熟人事情偽,發四方幽隱.臨至所請,上下相成,雖獲坤眾,無由利己.政無大闕,貴於位當.事起有祝,禍遏不興,故謂無咎也. 

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☷六五:『知臨,大君之宜,吉.』
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   帛本:『知林.(大君之宜.)吉.』

蘇蒿坪曰:陽實屬仁,陰虛屬知.又變坎為水,水行無滯,亦有知象.五變剛,故曰大君也.

本義曰:柔居中,下應九二.不自用而用人,乃知之事.而大君之宜,吉之道也. 

象傳曰:大君之宜,行中之謂也.

正義曰:所以得宜者,止由六五處中.行此中和之行,致得大君之宜,故言行中之謂也.

程正叔曰:五以柔中順體,居尊位而下應于二剛中之臣,是能倚任于二,不勞而治,以知臨下者也.夫以一人之身,臨乎天下之廣.若區區自任,豈能周于萬事?故自任其知者,適足為不知.推能取天下之善,任天下之聰明,則無所不周.是不自任其知,則其知大矣.五順應于九二剛中之賢,任之以臨下,乃已明知臨天下,大君之所宜也.其吉可知!行中之謂者,君臣道合.蓋以氣類相,五有中德.故能倚任剛中之賢,得大君之宜,成知臨之功.蓋由行其中義也,人君之于賢才,非道同德合,豈能用也?

王輔嗣曰:處于尊位,履得其中.能納剛以禮.用建其正,不忌剛長而能任之,委物以能而不犯焉.則聰明者,竭其視聽.知力者,盡其謀能.不為而成,不行而至矣.大君之宜,如此而己.故曰知臨大君之宜吉也.

閒人曰:帝王之道,涵之如海,養之如春.鼎故革新,繼天而作,與運而生.周旋揖讓,莫不取之禮樂,務在移風易俗也.禮記-樂記曰:「人生而靜,天之性也.感於物而動,性之欲也.物至知知,然後好惡形焉.」好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣.六五應九二之咸,故所不慮而知,知善辨惡,發乎至性.上如標枝,民如野鹿,性成至德,道自其中,故謂之宜也.大君之宜,逍遙而無為,端拱而成化.政發而中的,擇賢而煦育.陶鈞制馭,報德言和,是以為吉也.

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☷上六:『敦臨,吉無咎.』
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   帛本:『敦林.吉无咎.』

本義曰:居卦之上,處臨之終.敦厚于臨,吉而無咎之道也.

象傳曰:敦臨之吉,志在內也.

正義曰:敦,厚也.志在內者,雖在上卦之極.志意恆在于內之二陽.意在助賢,故得吉也. 

程正叔曰:上六坤之極,順之至也.而居臨之終,敦厚于終也.與初二雖非正應,然大率陰求于陽.又其至順,故志在從乎二陽.尊而應卑,高而從下,尊賢取善,敦厚之至也.故曰敦臨,所以吉而無咎.志在內應乎初與二也.志順剛陽,而敦篤其吉可知也.

王輔嗣曰:處坤之極,以敦而臨者也.志在助賢,以敦為德.雖在剛長,剛不害厚,故無咎也.

閒人曰:臨極既吉,何無咎乎?鼂錯曰:「堯禹有九年之水,湯有七年之旱,而國亡捐瘠者,以畜積多而備先具也.」爾雅·釋詁云:「敦,勉也.」厚相勉也.喻其盟合諸侯之玉敦,朝聘以禮,敦睦親親,協和萬國也.臨道消亡,至八月而有凶.故解敦臨而吉,遇逢飢饉凶札,危求外援,志在內也.臨厚如斯,遭急患而無禍,君子終乃無咎也.

魯語曰:「臧文仲言于莊公曰:夫為四鄰之援,結諸侯之信,重之以婚姻,申之以盟誓,固國之艱急是為.鑄名器,藏寶財,固民之殄病是待.國行交外,濟時危難也.」君子敦臨而勉,豐年補敗,交好四鄰.至備撫恤,勤致精誠.助賢生物,紓厄救弊也.

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