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《同人卦》:天火同人 離☲下乾☰上

閒人曰:乾稱天,離為日.天火光明,陶治以之道也.盡其心者,知其性也.知其性,則知天矣.存其性,養其性,所以事天也.詩曰:「畏天之威,於時保之.」仁孝善繼述志,翼翼無違.身存事天,不逆自然之理.貴賤有位,後先有序.多寡有數,遲數有時.運四時為春秋,積陰陽成寒暑.因習崇之,有見於典籍.庚續終之,可施於後世.故謂同人,播遠校人之術也.

說文謂同,會合也.共也.徒經切.其有聚意.司馬法曰:「十成爲終,十終爲同,同方百里.萬井之廣地,三萬家之戶,名百里為同也.」直道愷悌,俯仰升降.禮樂節文,正心修身.移之鄉鄰族黨,教化歸德.洽於內,謹於初,要於終.馴之自然,積漸而入之深也.風俗損益,防其邪僻放肆也.同人于野,天子視學,鼓舞天下,立學講藝,釋奠祀於聖人德師也.

同人:『同人于野,亨.利涉大川,利君子貞.』

同人:『于野.亨.利涉大川.利君子貞.』

鄭康成曰:乾為天,離為火.卦體有巽,巽為風,天在上,火炎上而從之,是其性而同于天也.火得風,然後炎上益熾.是猶人君在上,施政教,使天下之人,和同而事之.以為人和同者君之所為也,故謂之同人.風行無所不徧,徧則會通之德大行,故曰同人于野亨.

崔氏憬曰:君子謂九二,能捨己同人,以通天下之志.考同人以六二為成卦之主,故曰彖傳曰:柔得位得中,而應乎乾.

本義曰:于野,謂曠遠而無私也,有亨道矣.以健而行,故能涉川.為卦外文明而內剛健,六二中正而有應,則君子之道也.

彖傳曰:同人,柔得位得中,而應乎乾,曰同人.同人曰:同人于野,亨.利涉大川,乾行也.文明以健,中正而應,君子正也.唯君子為能通天下之志.

王輔嗣曰:二為同人之主,所以乃能同人于野亨.利涉大川,非二之所能也.是乾之所行,特曰同人曰:行健不以武而以文,明用之.相應不以邪,而以中正應之,君子之正也.故曰利君子貞,君子以文明為德.

閒人曰:野,郊外也.曠遠之處也.禮記學記曰:「古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學.」鄭注曰:術當為遂,聲之誤也.古者仕焉而己者,皆歸教於閭里,朝夕坐於門,門側之堂謂之塾.周禮:五百為黨,萬二千百五家為遂.黨屬於鄉,遂在遠郊之外.故謂同人于野,其學而材成也.

六二履正,位而得中.剛柔緩急之異,皆可進之於中,而無過不及.進退周旋,無不得其宜,柔得位中也.下體顯離麗,上體蹈乾行,伏之典籍可考求也.禮失而求諸野,同人于野,必得教養浸潤之漸,聰明樸質之實.文質彬彬,內外同明德也,隨道而亨.乾如剛物,軌行天下之道,聖人之制也.同人鄉黨,習之詩禮六藝,悉而政治臨人之方,利涉大川也.九五中正而應,君子率其先,羣眾講習,其道也正.君子教化之行,道德之歸,唱而相和,四海響應,故能通天下之志也.

象傳曰:天☰與火☲,同人.君子以類族辨物.

虞仲翔曰:乾為族,辨別也.以類族辨物,謂方以類聚,物以羣分.孔子曰:君子和而不同,故于同人,家見以類族辨物也.

王伯申曰:類族辨物乃對文.類,比類也.族,類也.善惡各有其類,君子法天火之高,以比類之宜.襄九年左傳:晉君類能而使之,謂比類其才能而使之也.類與比方同,故繫辭傳曰:以類萬物之情.祭法非此族也.

正義曰:族,聚也.君子法此,同人以類而聚也.辨物,謂分辨事物,各同其黨,使自相同不閒雜也.

王輔嗣曰:天體在上而火焱上,同人之義也.君子,小人,各得所同.

閒人曰:天無實形,地之上至虛者也,皆為天也.火炎而上,隨陽用事.氣應而和也.火隨天變,與時履焉,畜養其志,故謂同人.大戴禮記-保傅曰:「古者年八歲而出就外舍,學小藝焉,履小節焉.束髮而就大學,學大藝焉,履大節焉.」入之小學,習六甲五方書計之事,始知家室長幼之節.入之大學,學先聖禮樂,而知朝廷君臣之禮.族,類也.交錯聚集之為也.君子別事理物,善推意旨.觀其始由,察其幽隱,學於鄉黨,習禮得義也.故謂類族辨物也.

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☲初九:『同人于門,無咎.』

   帛本:『同人于門.无咎.』

丁壽昌曰:案初變艮.說卦云:艮為門闕,故有同人于門之象. 

象傳曰:出門同人,又誰咎也.

程正叔曰:九居同人之初,而無係應,是無偏私,同人之公者也,故為出門同人.出門謂在外,在外則無私昵之偏,其同博而公,如此則無過咎也.

王輔嗣曰:居同人之始,為同人之首者也.無應于上,心無係吝.通夫大同,出門皆同,故曰同人出于出也.

閒人曰:周禮云:「百里之內,二十五家為閭.」同共一巷,巷首有門.門邊有塾.謂民在家之時,相夕出入,恆受教於塾也.故曰同人于門,同守其道.學聞尚淺,始有知識.雖過無以罪,故曰無咎過也.

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☲六二:『同人于宗,吝.』

   帛本:『同人于宗.閵』

左傳-昭二年傳:「禮之宗也.」杜注:宗猶主也.禮大傳曰:「尊祖故敬宗,敬宗故收族.」宗者宗子,族者同姓,取義各別.古有宗子以為祭主,凡單宗者皆謂主.

侯氏果曰:宗謂五也.二為同人之主,和同者之所仰也.有應在五,唯同於五,過五則否.不能大同于人,則為主之德吝狹矣.

象傳曰:同人于宗,吝道也.

王輔嗣曰:應在乎五,唯同于主.過主則否,用心褊狹.鄙吝之道.

閒人曰:宗,尊祖廟,知禮達義也.從之黨學,習於所教.故謂同人于宗,士大夫集於庠序也.蓋六二朝夕退而游焉,以議執政之善否.履位雖正,義得離明,情得上應.多論貪臣裒聚之政,姦佞夤緣之害.發談異言,譏諷物議,常責出自鄉校.縱通上下之情,義存黎元之意.然無道之徒,深忌憎惡.皆作威以防怨,設陰險而害之,損忠謇而止謗也.直言構禍,罪自天降,其道吝也.

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☲九三:『伏戎于莽,升其高陵,三歲不興.』

   帛本:『服容(于)莽.登亓高.(陵.)三歲不興.』

虞仲翔曰:巽為伏,震為草莽.離為戎,巽為高,震為陵.以巽股升其高陵,爻在三乾為歲.興,起也.

惠定宇曰:巽為草莽,亦虞義.虞此注謂震為草莽,義並通.說卦云:震為反生.虞作阪云:陵,阪也.故震為陵.雜卦曰:震,起也.興起同義.三至上歷三,故三歲不興,解故曰:方言云:草,南楚謂之莽.鄭君以為叢木,未聞.

崔氏憬曰:與二相比,欲同人焉.盜憎其主而忌于五,所以隱兵于野,將欲襲之.故曰伏戎于莽.五既居上,故曰升其高陵.一爻為一年,自三至五年,頻遇剛敵.故三歲不興,安可行也.

象傳曰:伏戎于莽,敵剛也.三歲不興,安行也.

程正叔曰:三以陽居剛而不得中,是剛暴之人也.在同人之時,志在于同.卦惟一陰,諸陽之志皆同之,三又與之比.然二以中正之道,與五相應.三以剛強居二五之間,欲奪而同之.然理不直,義不勝,故不敢顯發.伏藏兵戎于林莽之中.懷惡而內負不直,故又畏懼.時升高陵以顧望.如此至于三歲之久,終不敢興,此爻深見小人之情狀.然不曰凶者,既不敢發,故未至凶也.敵剛者,取敵者五.既剛且正,其可奪乎?故畏憚伏藏也.至于三歲不興矣!終安得行乎?

王輔嗣曰:居同人之際,履下卦之極,不能包宏上下,通夫大同.物黨相分,欲乖其道.貪于所比,據上之應,其敵剛健,非力所當.故伏戎于莽,不敢顯亢也.升其高陵,望不敢進.量斯勢也,三歲不能興者也.三歲不能興,則五道以成矣.安所行焉,安辭也.

閒人曰:莽,草深也.敵素所不能匹,伺伏莽草之間,明害不能啟耳.故九三升其高陵,據俯瞰臨,覘視動靜也.寒暑相推而歲成,三歲謂三五陽爻,相勵而為,皆士棲發憤之象也.故三歲不興,承衰敝之後,修復常制,安行也.

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☰九四:『乘其墉,弗克攻,吉.』
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   帛本:『(乘亓.)庸.弗克攻.吉.』

虞仲翔曰:巽為墉,四在巽上,故乘其墉.乾剛在上,故弗克攻則吉也.

項安世曰:義弗克,即春秋褒弗克納之義也.春秋文十年:「晉人納捷菑于邾.弗克納.」胡雲峯謂穀梁傳曰:有得于夫子象義,弗克之旨.

本義曰:剛不中正,又無應與,亦欲同于六二,而為三所隔.故有乘墉以攻之象.然以居柔,故有自反而不克之象.占者如是,則是改過而得吉也.

象傳曰:乘其墉,義弗克也.其吉,則困而反則也.

程正叔曰:乘其墉,欲攻之,知義不直而不克也.苟能自知義之不直而不攻,則為吉也.若肆其邪欲,不能反思義理,妄行攻奪,則其凶大矣.三以剛居剛,故終其強而不能反.四以剛居柔,故有困而能反之義,能反則吉矣.畏義而能改,其吉宜矣.義弗克者,乘其墉矣,則非其力之不足也.特以義之弗克而不攻耳,能以義斷,困而反于法,故吉也.

王輔嗣曰:處上攻下,力能乘墉者也.履非其位,以與人爭.二自五應,三非犯己,攻三求二,尤而效之.違義傷理,眾所不與,雖乘墉而不克也.不克則反,反則得吉也.不克乃反,其所以得吉,困而反則者也.

閒人曰:墉,城垣也.古文為郭,民所度居也.兩亭相對,象城垣之重也.禮記-王制曰:「公侯田方百里,伯七十里,子男五十里.不能五十里者,不合於諸侯,附於諸侯曰附庸.」不合,不朝會也.墉與庸通,帛書以之文也.小城曰墉.謂以國事附於大事,未能以其名通也.

乘,勝也.則,常道禮法也.管子曰:招攜以禮,懷遠以德.德禮不易,無人不懷.君子綏之以德,加以訓辭,豈恃詭詐強伐之道乎?貪賂利誘,從人列姦,不為義討.乃為黷武窮兵,則敵拒有正辭矣,實無崇德示後嗣也.故謂乘其墉,義弗克也,其終乃吉.君子德刑禮義,信屬諸侯,率導義正.誓盟貞固,四方懷服,焉啟離貳之心乎?故曰則困而反則也.

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☰九五:『同人,先號啕而後笑.大師克相遇.』
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   帛本:『同人.先號桃後芺.大師克相遇.』

虞仲翔曰:應在二,巽為號咷.乾為先,故先號咷.二至五體垢遇也,故相遇.

蘇蒿坪曰:變離為戈兵.又二離相接,中互坎為眾,有大師克相遇之象.

本義曰:五剛中正,二以柔中正.相應于下,同心者也.而為三四所隔,不得其同.然義理所同,物不得而間,故有此象.然六二柔弱,而三四剛強,故必用大師以勝之,然後得相遇也.

象傳曰:同人之先,以中直也.大師相遇,言相克也.

程正叔曰:九五同于二,而為三四兩陽所隔.五自以義直理勝,故不勝憤抑,至于號咷.然邪不勝正,雖為所隔,終必得合,故後笑也.大師相遇,五與二正應,而二陽非理奪,必用大師克勝,乃得相遇也.云大師云克者,見二陽之強也.

王輔嗣曰:彖曰柔得中,而應乎乾曰同人.然則體柔中,眾之所與.執剛用直,眾所未從,故近隔乎二剛.未獲厥志,是以號咷也.居中處尊,戰必克勝,故後笑也.不能使物自歸,而用其強直.故必須大師克之,然後相遇也.

閒人曰:君得同人,九五勸懲勉進,戒其不率也.宣明天子之禁,建立王官之法.詩經-民勞曰:「式遏寇虐,無俾作慝.敬慎威儀,以近有德.」刑罰舉措,遏制豪猾之強.損益廢置,乃無踰檢之患.故曰先號咷而後笑.君子教化恩澤,正俗淫窳衰薄.大師相遇,古今治亂之理,變易終始之德,天下自隨,貴於不期而會也. 

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☰上九:『同人于郊,無悔.』
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   帛本:『同人于茭.无謀.』

蔡節齋曰:國外曰郊.郊外曰野.雖在卦上,猶未出卦也.故止曰郊,未及乎野.非盡乎大同之道者也.故曰志未得.

象傳曰:同人于郊,志未得也.

王輔嗣曰:處同人之時,最在于外.不獲同志,而遠于內爭.故無悔吝,亦未得其志.

閒人曰:同人至於卦極,下而無應.故曰同人於郊,志未得.既有乘龍御天之勢,乾道盈盛,修之於身,施之於事,見之於言.雖死而不朽,逾遠而彌存也.故曰無悔,久而不廢也.
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