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《歸妹卦》:雷澤歸妹 兌☱下震☳上

閒人曰:有渰萋萋,興雨祁祁.雨我公田,遂及我私.殷商卜辭曰妹者,雲翳蔽日,告事求福,常問祭日之宜,取與霋字連用,義若謂蔑弗也.霋者,雨霽也.七稽切,从雨妻聲.卜龜兆形,禱似雨止也.爾雅-釋天曰:濟謂之霽,古濟為泲.皆取聲為訓,若物壯而盛,草木繁昌而止也.歸者,从止,从婦省.從還歸其屬,女嫁也.利舟楫而涉川,濟之有所往也.

雷澤將雨,盛德而百世祀.君子萬年,永錫祚胤.善繼者歸妹,宗子維城,蕃衍萬國.推亡固存,恢宏至道.淳耀敦大,其邦乃昌.君子日新以盛德,惟懷萬邦.其享蕃錫之寵,光照四海之德.保克令終之美,恭無驕侈之心.世嫡嗣服,慎舉始終.洪範九疇,彝倫攸敍.德厚流光,垂範千古.瓜瓞綿綿,子孫繁昌.螽斯蟄蟄,揖禮衍慶.歸妹之思良人也,蟲鳴喓喓,景物依舊.陟望南山,采薇而傷.未見君子,憂心惙惙.亦既見止,亦既覯止.我心則說.樂歸寄於人矣!

歸妹:『征凶,無攸利.』

 

歸妹:『正凶.无攸利.』

虞仲翔曰:歸,嫁.兌為妹,震為兄.故嫁妹!

干令升曰:歸妹者,衰落之如.父既沒矣,兄主其禮.子續父業,人道所以相終始也.

蘇蒿坪曰:卦體互坎.坎為萬物所歸,故取歸象.征震象,坎為多眚.兌為毀折,凶無攸利之象.

彖傳曰:歸妹,天地之大義也.天地不交,而萬物不興,歸妹人之終始也.說以動,所歸妹也.征凶,位不當也.無攸利,柔乘剛也.

正義曰:婦人謂嫁曰歸.歸妹,猶言嫁妹也.然易論歸妹,得名不同.泰卦六五云:帝乙歸妹.彼據兄嫁妹,謂之歸妹.此卦名歸妹,以妹從姊而嫁,謂之歸妹.故初九爻辭曰:歸妹以姊是也.上咸卦明二少相感,恆卦明二長相承.今卦以少承長,非是匹敵.明是妹從姊,故謂歸妹焉.

古者諸侯一取九女,嫡夫人及左右媵,皆以姪姊從,故以此卦當之矣.征謂進有所往也.妹從姊嫁,本非正匹.唯須自守卑退,以事元妃.若妄進求寵,則有並后凶咎之敗.夫陽貴而陰賤,以妾媵之賤,進求殊寵?是賤陵貴,故無施而利也.

程正叔曰:歸妹者,女之歸也.妹,少女之稱.為卦震上兌下,以少女從長男也.男動而女說,又以說而動.皆男說女,女從男之象.以說而動,動而不當,故凶.不當,位不也.征凶,動則凶也.如卦之義,不獨女歸,無所往而利也.

一陰一陽之謂道!陰陽交感,男女配合,天地之常理也.歸妹,女歸于男也,故云天地之大義也.男在女上,陰從陽動,故為女歸之象.天地不交,則萬物何從而生?女之歸男,乃生生相續之道.男女交而後有生息,生息而後其終不窮.前者有終而後者有始,相續不窮,是人之終始也.男女相感,說以動者.少女之事,故以說而動,所歸者妹也.

所以征凶者,以諸爻皆不當位也,所處皆不正.何動而不凶?大率以說而動,安有不失正者,不唯位不當也.又有乘剛之過,三五皆乘剛,男女有尊卑之序.夫婦有唱隨之禮,此常理也,如恆是也.苟不由常正之道,徇情肆欲,唯說是動.則夫婦瀆亂,男牽欲而失其剛,婦狃說而忘其順,如歸妹之乘剛是也.所以凶,無所往而利也.夫陰陽之配合,男女之交媾,理之常也.然從欲而流放,不由義理?則淫邪無所不至,傷身敗德,豈人理哉?歸妹之所以凶也!

王輔嗣曰:妺者,少女之稱也.兌為少陰,震為長陽.少陰而承長陽,說以動,嫁妹之象也.陰陽既合,長少又交.天地之大義,人倫之終始.少女而與長男交,少女所不樂也.而今說動,所歸必妹也.嫁而係姊,是以說也.履于不正,說動以進,妖邪之道.以征則有不正之凶,以處則有乘剛之逆.

閒人曰:妹者,女後生之謂也.言聲若昧,物不明也.歸妹有象,長男迎於少女,兌陰歸之震陽.詩曰:「關關雎鳩,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.」山下有澤而感,澤上有雷而歸妹.既慕芬芳尋玉德,趾臨侯望歸齊岸也.故曰歸妹,天地之大義,嫁娶之道也.禮樂聲雷,義人倫之始.啟時惠澤,褒萬物之由.感應孕育,天下歸其所.是以道無侵瀆,承順庸以行.大味必淡,大音必希.說則自感動物,躁乃侵格化意.震謂躁擾,故謂征凶.攝政臨事,莫可強以為也.

孟子曰:「宋人有閔其苗之不長而揠之者.芒芒然歸,謂其人曰:今日病矣,予助苗長矣!其子趨而往視之,苗則槁矣.」夫歸妹者,猶天降雨潤,雷動澤隨,從義而往.得道歸義,遂盡善美為宜.君子御道以氣,浩然盈沛.塞於天地四方之閒.振而不竭,無餒於心.是之恤物弗以道,則謂宋人揠苗者,瀆道而為.柔乘剛,往無攸利,躁而不能默守,動則有凶也.

象傳曰:澤☱上有雷☳,歸妹.君子以永終知敝.

虞仲翔曰:坤為永終,兌為毀折.故永終知敝. 

本義曰:雷動澤隨,歸妹之象.君子觀其合之不正,知其終有敝也.推之事物,莫不皆然.

正義曰:澤上有雷,說以動也.故曰歸妹.歸妹終始之道,君子象此以永長其終,知有不終之敝故也.

程正叔曰:雷震于上,澤隨而動.陽動于上,陰說而從,女從男之象也,故為歸妹.君子觀男女配合,生息相續之象 .而以永其終,知有敝也.永終,謂生嗣續,永久其傳也.知,謂知物有敝壞,而為相繼之道也.女歸則有生,故有永終之義.

又夫婦之道,當常永有終,必知有其敝之理而戒慎之.敝壞,謂離隙,歸妹說以動者也.異乎恆之巽而動,漸之止而巽也.少女之說,情之感動.動則失正,非夫婦正而可常之道,久必敝壞.知其必敝,則當思永其終也.天下之反目者,皆不能永終者也.不獨夫婦之道,天下之事,莫不有終有敝,莫不有可繼可久之道.觀歸妹,則當思永終之戒也.

閒人曰:澤上有雷,庶幾天貺,勢則將雨之象也.豐隆軯其雷霆,雲師黮以交集.辟歷列缺,自上而下.霪雨霏霏,利殖百穀.楊花落盡,秭鳺嗥啼.時逢鳥禽求偶,萬物繁茂之際.聖人佐時而道,勿損摯感之氣.故謂歸妹.利嗣之所長,通明契合,以順陰陽之意.

敝者,物敗而壞也.公羊傳曰:「紀季者何?紀侯之弟也.何以不名?賢也.何賢乎紀季?服罪也!其服罪奈何?魯子曰:請為五廟後,以存姑姊妹.」何注曰:紀與齊為讎不直,齊大紀小,季知必亡.故以酅首服,先祖有罪於齊,請為五廟後.以酅共祭祀,存姑姊妹.稱字賢之者,以存先祖之功,則除出奔之罪,明其知權!

施眾永長,明而有信,敬物不瀆.是謂神降之嘉生,民以物享,災禍不生,所求不匱.然月而盈虧,物有消息.畏祇天命,奉恭謹禮.故而歸妹,順勢知窮,言小事大之道也.規復舊常,存共祭祀.莫盡其氣,永終知敝也.

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☱初九:『歸妹以娣,跛能履,征吉.』

   帛本:『歸妹以弟.跛能利.正吉.』

虞仲翔曰:妹謂三也.初在三下,動而應四,故稱娣.初無應變,成二坎為曳,故跛而履.應在震為征,初為娣.變為陰,故征吉也.

蘇蒿坪曰:兌為妾,故曰娣.

象傳曰:歸妹以娣,恆也.跛能履吉,相承也.

正義曰:少女謂之妹,從姊而行謂之歸.初九以兌適震,非夫婦匹敵,是從姊義也.故曰歸妹以娣也.跛能履者,妹而繼姊為娣.雖非正配,不失常道,譬猶跛人之足.然雖不正,不廢能履,故曰跛能履也.征吉,少長非偶,為妻而行則凶焉.為娣而行則吉,故曰征吉也.妹而為娣,恆久之道也.行得其宜,是相承之道也.

程正叔曰:女之歸居下而無應,娣之象也.剛陽在婦人,為賢貞之德,而處卑順,順娣之賢正者也.處說居下為順義!

王輔嗣曰:少女 與長男為耦,非敵之謂,是娣從之義也.少女之行,善莫如娣少女以姊.雖跛能履,斯乃恆久之義,吉而相承之道也.以斯而進,吉其宜也.

閒人曰:娣,女弟也.从女弟聲.隨嫁之女也.幼曰娣,長為姒.帛書云弟,導言斯耳.帝堯有二女,長曰娥皇.次曰女英.共事虞舜,觀德於二女.歸妹以娣,妹依姐嫁,納而重其親,賂固媚修好也.左傳-哀十一年:「衛大叔疾,嘗娶於宋子朝,其娣嬖也.」二妻同侍共歸,取魚有熊掌也.

既附正聘,依長而從嫁.故曰歸妹以娣,恆也.親而可久,恆生久長之義也.跛,偏行也.足有大小,偏任有行,妾若跛足也.娣從而歸嫁,故曰跛能履,亦順而相承也.家固而自安,其往而吉也.

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☱九二:『眇能視,利幽人之貞.』

   帛本:『眇能視.利幽人貞.』

虞仲翔曰:視應五也.震上兌下,離目不正.故眇得視.

胡慶湖曰:初二跛眇,兌毀折象.履卦六三亦兌體,故取象同.

象傳曰:利幽人之貞,未變常也.

正義曰:九二不云歸妹者,既在歸妹之卦,歸妹可知,故略不言也.然九二雖失其位,不廢居內處中.以言歸妹,雖非正配,不失交合之道.如眇目之人,視雖不正,不廢能視耳,故曰眇能視也.居內處中,能守其常.施之于人,是處幽而不失其貞正也.故曰利幽人之貞也.貞正者,人之常也.九二失位,嫌其變常不貞.能以履中不偏,故云未變常也.

程正叔曰:守其其幽貞,未失夫婦常正之道也.世人以媟狎為常,故以貞靜為變,不知乃常久之道也.

王輔嗣曰:雖失其位,而居內處中.眇猶能視,足以保常也.在內履中而能守其常,故利幽人之貞也.

閒人曰:目小獨視曰眇,足蹇偏行曰跛.身處隱微,思則憂愁,故曰幽人.歸妹及二,九剛而失順,上仰於五,六未正而柔.是以君臣之道勢反,夫婦人倫之理違常.九二馮剛自明,若履六三之位不當也.故曰眇能視,可謀諸近,未可行諸遠也.利幽人之貞,遂忍所願,蓄養元氣,未可變常也.

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☱六三:『歸妹以須,反歸以娣.』

   帛本:『歸妹以嬬.(反.)歸以苐.』

陸遯叟曰:在天文織女為貴,須文為賤.

丁壽昌曰:須,當从本義,賤女之解為是.三不中正而無應,故取象于女之賤者,人之不取,但反歸而為娣也.

蘇蒿坪曰:反如反復之道,取變乾之象.變又為,有歸以娣之象.

象傳曰:歸妹以須,未當也.

鄭康成曰:須,有才智之稱.屈原之姊,名女須.

詩桑扈曰:君子樂胥.孔疏云:胥須古今字.楚辭曰:女嬃之蟬媛.賈侍中說:楚人謂姊為嬃.从女須聲.楚辭王逸注云:女嬃,屈原姊.漢書高后紀:呂祿過其姑呂嬃.顏注曰:嬃,呂后妹.須古亦作嬃.通用胥.蓋妾之有才智者,故屈原姊,呂后妹,皆取以為名.

閒人曰:今爻謂須,釋辭或嬃而解,有女蟬媛也.然帛書曰嬬,相愈切,從女需聲,妻也.詩經-邶風靜女曰:「靜女其孌,貽我彤管.彤管有煒,說懌女美.」彤者,丹飾也.从丹色赤,从彡毛畫文也.女有彤管,順而明美.竿旄以告,德可規誨.故曰歸妹以須,雖有感應,贈施信物,媒妁未至而許婚配,禮則未當也.

今爻訓娣者,帛書作苐,荑也.杜兮切,从艸弟聲.茅之始生也.詩曰:「自牧歸荑,洵美且異.匪女之為美,美人之貽.」故曰反歸以娣,聘幣之禮也.厚繒歸綈袍,平紬綠而澤,猶似茅之初萌也.昔吳季札聘於鄭,見子產.如舊相識,與之縞帶.子產獻紵衣焉!殷勤互贈,交好情誼.恩禮備至,歸妹得義也!

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☳九四:『歸妹愆期,遲歸有時.』
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   帛本:『歸妹衍期.遲歸有時.』

蘇蒿坪曰:互離,日有期象.四過中,故曰愆期.變坤為吝嗇,又坤道無成,故為遲歸,有待之象.

本義曰:九四以陽居上體而無正應,賢女不輕從,人而愆期以待所歸之象.

象傳曰:愆期之志,待而行也.

正義曰:嫁宜及時!今歸過期而遲歸者,此嫁者之志,正欲有所待而乃行也.

程正叔曰:九以陽居四,四上體陽剛.在女子為正德賢明者也,無正應未得其歸也.過時未歸,故云愆期.女子居貴高之地,有賢明之資.人情所願取,故其愆,乃為有時.蓋自有得,非不售也.待時佳配而後行也.九居四,雖不當位,而處柔乃婦人之道,以無應故為愆期之義.而聖人推理,以女賢而愆,蓋有待也.

閒人曰:愆者,過也.去虔切.詩經-伐木曰:「民之失德,乾餱以愆.」故䇂音同而訓,犯而無禮,辠罪也.歸妹有期,約諾婚聘.然果於自信,怠於周防.歸妹愆期而誤時,遇則凶疑之憂.構禍起釁,非寇即雨.哆侈南箕,君子思憂也.故曰愆期之志,待時而變,後而行之也.君子懼患辟禍,施舍權宜.是以遲歸有時,終獲其濟也.

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☳六五:『帝乙歸妹,其君之袂.不如其娣之袂良,月幾望,吉.』
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   帛本:『帝乙歸妹.亓君之袂.不若亓苐之快良.日月既朢.吉.』

虞仲翔曰:震為帝,故曰帝乙.乾為良為君,乾在下為小君則妹也.袂,口袂之飾也.兌為口,乾為衣,故稱袂.考震為乾之長男,故有為君為衣之象.

吳草廬曰:君謂女君,乾為衣,一衣而二袂.乾三畫皆,變其外一奇為偶者,袂之象.

蘇蒿坪曰:幾,荀氏作既.五二相應,五五互坎為月.二互離為日,日月相望,故為既朢.

象傳曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也.其位在中,以貴行也.

正義曰:六五居歸妹之,獨處尊位,是帝王之所嫁妹也,故曰帝乙歸妹.既居長卦,乃是長女之象.其君即五也.袂,衣袖也.所舉斂以為禮容!帝王嫁妹,為之崇飾,故曰其君之袂也.配在九二,以長從少.雖有其君崇飾之袂,猶不若以少從長之為美.故曰不如其娣之袂良也.

程正叔曰:六五居尊位,妹之貴高者也.下應于二,為下嫁之象.王姬下嫁,自古而然.然至帝乙而後正婚之禮,明男女之分.雖至貴之女,不得失柔巽之道.有貴驕之志,故易中陰尊而謙降者,則曰帝乙歸妹,泰六五是也.貴女之歸,推謙降以從禮,乃尊高之禮也.不事容飾,以說于人也.娣,媵者,以容飾為事者也.衣袂所以為容飾也.六五尊貴之女,尚禮而不尚飾,故其袂不及其娣之袂良也.良,美好也.五以柔中在尊高之位,以尊貴而行中道也.柔順降屈,尚禮而不尚飾,乃中道也.

王輔嗣曰:歸妹之中,獨處貴位,故謂之帝乙歸妹也.袂,衣袖所以為禮容者也.其君之袂,為帝乙所寵也.即五也,為帝乙所崇飾,故謂之其君之袂也.配在九二,兌少震長,以長從少.不若以少從長之為美也!故曰不若其娣之袂良也.位在乎中,以貴而行.極陰之盛,以斯適配.雖不若少,往亦必合,故曰月幾望,吉也.

閒人曰:袂者,衣袖也.貴服有飾也.禮記-曲禮曰:「必加帚於箕上,以袂拘而退.」初苐而拘,柔從於物,新而未老也.故曰苐之袂良也.

月幾望,公卿朝臣,月滿覲君之象.雖聞帝乙歸妹,幣禮百兩,豐厚聘嫁,長公主示寵猶榮,還之歸諸侯也.然既新婦,躡履逢迎,恭持箕帚,婉娩聽從.敬事家老,咸加禮眾,謹順長幼之序.焉恃尊貴而慢人?故謂其君之袂,顯明貴位.尚不如其苐之袂良,禮恭純善也.

坤道柔順,歸而從家,紡織井臼,願甘所役,奉若臣下朝君侯也.故曰月幾望,歸婦肅雍,吉.

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☳上六:『女承筐無實,士刲羊無血,無攸利.』
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   帛本:『女承筐无實.士刲羊无血.无攸利.』

虞仲翔曰:女謂應三兌也,自下受上稱承.震為筐,以陰應陰,故無實.象曰:承虛筐也.刲,刺也.震為士,兌為羊,離為刀.故士刲羊,坎象不見,故無血.上為宗廟,震為長子主器,故有祭祀之象.

胡雲峯曰:上與三皆陰,虛而無應.故有承筐無實,刲羊無血之象.

左傳-僖公十五年:初晉獻公筮嫁伯姬于秦,遇歸妹之睽,史蘇占之曰:不吉!其繇曰:士刲,亦無衁也.女承,亦無眖也.杜注曰:周易歸妹,上六爻辭也.衁,血也.貺,賜也.刲羊士之功,承筐女之職.上六無應,所求不獲.故下刲無,上承無實,不吉之象也.

象傳曰:上六無實,承虛筐也.

正義曰:女之行,以上有承順為美.士之為,以下有應命為貴.上六處卦之窮,仰則無所承受.故為女承筐,則虛而無實.又下無其應,下命則無應之者.故為士刲,則乾而無血.筐本盛幣,以幣為實.今之無實,正是承捧虛匡,空無所有也.

程正叔曰:上六,女歸之終而無應,女歸之無終也.婦者,所以承先祖,奉祭.不能奉祭,則不可以為婦矣.則筐篚之實,婦職所共也.古者房中之俎.葅歜之類,后夫人職之.諸侯之祭親割牲,卿士大夫皆然,割取血以祭.禮云,血祭盛氣也.女當承事筐而無實,無實則無以祭,謂不能奉祭祀也.夫婦共承宗廟,婦不能奉祭祀,乃夫不能承祭祀也.故刲羊而無血,亦無以祭也,謂不可以承祭祀也.婦不能奉祭祀,則當離絶矣,是夫婦之無終者也.何所往而利哉?

王輔嗣曰:羊謂三也.處卦之窮,仰無所承,下又無應.為女而承命,則筐虛而莫之與.為士而下命,則刲羊而無血,不應所命也.進退莫與,故曰無攸利也.

閒人曰:血者,祭所薦牲血也,从皿而言.儀禮少牢饋食者,假其大筮,諸侯卿大夫之祭禮也.祭祀擇牲,繫牢而芻之,筮日則請祭於庿也.司馬刲羊,司士擊豕.雍人倫膚九實,陳俎設鼎.司宮概豆籩勺.置罍玄酒.刲羊膏腥而無血,膳薦歲事,犢麛不可饗皇祖.尸拜舉奠執葵菹,稽首祝告,椒糈無以禱皇妣.故曰士刲羊而無血,動失鬼神意,無攸利也.

筐者,飯器也.盛物竹器也.主婦執金敦,黍器而有蓋.設於羊俎之南,助祭而入房.酌奠為神,佐食啟蓋,示為潔粢豐盛也.承筐為貺,天賜與福.上六若無實,則承虛筐也.焉得黍稷嘉薦,事之先祖天地乎?儀行若虛置,祚不延於嗣也.歸妹有終,天眷畢焉,卜不聞吉也.

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