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《渙卦》:風水渙 坎☵下巽☴上

閒人曰:人主之根,德如深淵.天下歸往,謂之王.民各有心,上下情隔,乃獨夫也.故君侯不擇細流,汪洋浩翰,江海成之宏廣也.四時以行,不捨畫夜.言勸農桑,減賦除刑.興利除弊,菽粟水火,道洽寰宇,改革有方也.然失時不雨,民且狼顧.人主所恃者,徒威勢耳.未見矜育之懷,社稷立主之意.膏盡燈滅,澤無得人心也.朽索之馭,天下之危.三代循環之弊,千古皆然.驅使用民,知利而不知義,見刑而不見德.雖得天下鼎重,旋踵而亡.僇辱在其後,況於身者全乎?

君子導之以道,尊重萬物有心.是以王假有廟,禮教聿興.誠昭明於極天,福被之邦國也.洽合人心,本固邦寧.雖遇天災流行,霜疫飢饉.然君恤而憂勤,安不驕逸.聖恩布德,無所營為.視人如傷,愛民猶子.故君拊循而定國,慮之先後終始,委曲纖悉,無不備者.仁示天下,災而不害,民所以至死無攜貳也.

說文謂云渙者:流雜也.分離也.治水而分之流也.呼貫切,从水奐聲.奐本从廾,今而从大.故曰取奐,夐求而取之也,引夐聲為義.老子曰:「渙乎其若釋.」古文權義,見止而袁聲.渙卦楚簡.乃之睿爰為聲.顯明夐瞏及睿爰,古韻實同而義近也,故渙卦借之用耳.睿音銳,虛谷而暢明,深通川也.爰音袁,引也.物落上下相付也.故卦曰渙,情通萬物之理,撫之順義.繼志述事,直道正行,勿盡而閉塞也.

渙:『亨.王假有廟,利涉大川,利貞.』

渙:『亨.王叚于廟.利涉大川.利貞.』

虞仲翔曰:否四之二成坎震,天地故亨也.假,至也.艮為宗廟,故王假有廟.

荀慈明曰:王居五位,上體之中.上享天帝,下立宗廟.故王假有廟.

本義曰:渙,散也.為卦下坎上巽,風行水上,離扳解散之象,故為渙.祖考之精神既散,故王者當至于廟以聚之.又以巽木坎水,舟楫之象,故利涉大川.

彖傳曰:渙,亨.剛來而不窮,柔得位乎外而上同.王假有廟,王乃在中也.利涉大川,乘木有功也.

正義曰:序卦曰:說而後散之,故受之以渙.然則渙者,散釋之名.雜卦曰:渙,離也.此又渙是離散之號也.蓋渙之為義,小人遭難,離散奔迸而逃跑也.大德之人,能于此時建功立德.散難釋險,故謂之為渙.能釋險難,所以為亨,故曰渙亨.王假有廟者,王能渙難而亨,可以至于建宗廟,故曰王假有廟也.

利涉大川者,德洽神人,可濟大難,故曰利涉大川.利貞者,大難既散,宜以正道而柔集之,故曰利貞.先儒皆以此卦坎下巽上,以為乎乘木水上,涉川之象,故言乘木有功.

程正叔曰:渙之成,由九來居二,六上居四也.剛陽之來,則不窮極于下,而處得其中.柔之往則得位于外,而上同于五之中.巽順于五,乃上同也.四五君臣之位,當渙而比,其義相通,同五從中也.當渙之時,而守其中,則不至于離散,故能亨也.王假有廟之義,在萃卦詳矣.天下離散之時,王者收合人心,至于有廟,乃是其中也.

王輔嗣曰:二以剛來居內,而不窮于.四以柔得位乎外,而與上同.內剛而無險困之難,外順而無違逆之乖,是以亨利涉大川,利貞也.

閒人曰:播殖畋漁,更法變易.應天而澤,節順四時.享潔祭祀,明義鬼神.履時象天,養財任地.故曰王假有廟,滋萌元氣.陶治天下,法言德行堪為用,信有神明所伏也.春龍秋馬,明日晦陰.順三辰而建五正,剛來而不窮,柔得位而上同也.君德有昭也,齊之律度,量衡以法.博文約禮,既中為道.教樹道藝,移風易俗.推賢鄉黨,命數有節.渙行任能,爵命祿賜.量能授事,臣盡智以赴功,其利大亨也.

或有放僻貪邪之徒,仁義不能止無道.興利除害,鼓應雷霆,聲聞萬里,君子借威責抵冒,正天下之義耳.既存懇惻之誠,養之以道,倡而四海從,順志得人心也.欲君子欲涉大川,使臣作舟楫.故曰利涉大川,乘木有功也.蓋君子之施為也,必順天時之意,且得賢臣良弼.若舉而未時,任取用不宜.雖有其患之事,能就萬世之功乎?傳其汗青史策,千古未之有也. 

象傳曰:風☴行水☵上,渙.先王以享于帝立廟.

九家易曰:享,祭也.震為帝,為祭.艮為廟.

正義曰:風行水上,激動波濤,散釋之象,故曰風行水上,渙.先王以渙然無難之時,享于上帝,以告太平.建立宗廟,以祭祖考,故曰先王以享于帝立廟也.

程正叔曰:風行水上,有渙散之象.先王觀是象,救天下之渙散,至于享帝立廟也.收合人心,無如宗廟祭祀之報,出于其心.故享帝立廟,人心所歸也.係人心合離散之道,無大于此.

閒人曰:風行水上,移風易俗.聖人之教,可為萬世常也.禮記-仲尼燕居云:「子曰:師!爾以為必為鋪几筳升降,酌獻酬酢,然後謂之禮乎?爾以為必行綴兆,興羽籥,作鍾鼓,然後謂之樂乎?」聖哲興禮樂,取士於庠序,何以道之哉?

禮可以固根本,厚養節人欲.親疏之接,序而貴賤.是以生無憾憂,死有收恤.士養廉恥,鄙夷貪毒之取也.國慶善聚,賢主以利天下之安也.樂可以善民心,發時有聲.甚感人深.移風易俗,澤被化善,莫知所由.喜怒哀樂,好惡賞罰.生殖長育,刑誅威獄.音協天地之性,感應起物而動.合生氣之和,道五常之行.效天之明,以則地義.剛而不怒,柔且不懾.理暢交於中,而發於外也.萬物安其位而不相奪,君侯著其德教焉.

淮南子-脩務訓曰:「古者民茹草飲水,采樹木之實,食蠃蠬之肉,時多疾疹,毒傷之害.於是神農乃始教民播種五穀,相土之宜.燥濕肥墝高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就.日中為市,致天下之民,聚天下之貨.交易而退,各得其所.神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦.」君子欲立法度,施為變革,以正衰壞之俗,必效典型夙昔,治功有成者.雖嘗艱難之至,承弊壞之後.取士而治,遵民所願.勉善為志,利為天下先.立廟見本,懷惻怛至誠.守有仁義,治亂固本.渙而補時失,風行水上有道也.

人帝君王,始於伏羲.四時相迭,以春為首.天地人始,鬼存神靈.萬世無窮,道庇有綱,血食元元.亂亡因循,風俗蕩然,譬若如信.故曰先王以亨于帝,窮則反本.嗣君追慕其志,終則復始也.風行水上,禮天事地.慮之以謀,籌算推莢.迎日順物紀,得本治貴賤也.

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☴
☵初六:『用拯馬壯,吉.』

   帛本:『撜馬吉.悔亡.』

虞仲翔曰:坎為馬,承二故順也.

本義曰:初六非有濟渙之才,但能順于九二,故其象占如此.

象傳曰:初六之吉,順也.

正義曰:初六處散之初,乖散未,可馬以自拯拔,而得壯吉也.故日用拯馬壯吉.

程正叔曰:六居卦之初,渙之始也.始渙而拯之,又得馬壯,所以吉也.六爻獨初不云渙者,離散之勢,辨之宜,方始而拯之,則不至于渙也,為教深矣.馬,人之所託也.託于壯馬,故能拯渙.馬謂二也,二有剛中之才.初陰柔順,兩皆無應,無應則親比相求.

初之柔順,而託于剛中之才,以拯其渙.如得壯馬以致遠,必有濟矣,故吉也.渙拯于始,為力則易,時之順也.初之所以吉者,以其能順剛中之才也.

王輔嗣曰:渙,散也.處散之初,乖散未極,故可以逝,行得其志,而違于難也.故曰用拯馬壯吉.觀艱而行,不與險爭,故曰順也.

閒人曰:初爻曰拯也,帛書以之撜解.說文謂其撜,抍也,自拔而上舉之意.初渙有坎,陷生其中.柔不當位,親比相求.馬從天道,天秩有禮,和洽萬物之心也.故用拯馬壯,光明弘其美,順理以為吉也. 

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☴
☵九二:『渙奔其機,悔亡.』

   帛本:『渙賁亓階.謀亡.』

虞仲翔曰:震為奔,坎為棘,為矯輮.震為足,輮棘有足,艮肱據之,憑機之象也.渙宗廟中,故設機.

蘇蒿坪曰:二有剛中之德,故能如此,以其變柔而陷于二陰之間,故又戒以悔亡也.坎為馬,有奔象.

象傳曰:渙奔其機,得愿也.

正義曰:初承于二,謂初為機.得願者,遠離奔散,願得所安.奔初獲安,是得其願也.

程正叔曰:諸爻皆云,渙之時也.渙離之時,而處險中,其有悔可知.若能奔就所安,則得亡也.機者,俯憑以為安者也.俯,就下也.奔,急往也.二與初雖非正應,而當渙離之時.兩皆無與,以陰陽親比相求,則相賴者也.故二目初為機,初謂二為馬.二急就于初以為安,則能亡其晦矣.初雖坎體而不在險中也.

王輔嗣曰:機,承物者也,謂初也.二俱無應,與初相得.離散而奔,得其所安,故悔亡也.

閒人曰:今爻机者,楚簡乃作凥.凥者,處也,居古字也.閒居安其中,得尸而止也.奔者,賁聲而貴飾,行物有蔽,昭明其義也.故曰渙奔其机,應君子立廟之義,治顯物義也.

左傳-昭五年傳:「是以聖王務行禮,不求恥人.朝聘有珪,享覜有璋.小有述職,大有巡功.設机而不倚,爵盈而不飲.宴有好貨,飧有陪鼎.入有郊勞,出有贈賄,禮之至也.國家之敗,失之道也.則禍亂興.」渙奔其机,名正得物義,中乎適時之舉也.故曰中心願,謀得其當也.

若夫失道之國則反之,依机為勢,貴貨為利.淫侈驕倨,棄禮背信.據法束縛,天下以為寇讎.無德富貴,貪很致其敗耳.故曰渙奔其机,借道而治世.獨借權勢威罰?其悔則亡矣.

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☵六三:『渙其躬,無悔.』

   帛本:『渙亓竆..无咎.』

本義曰:陰柔而不中正,有私于己之象也.然居得陽位,志在濟時,能散其私,以得無悔.

象傳曰:渙其躬,志在外也.

正義曰:六三內不比二,而外應上九.是不固所守.能散其躬,故得無悔,故曰渙其躬,無悔.六三所以能渙其躬者,正為身在于內,而應在上九,是意在外也.

王輔嗣曰:渙之為義,內險而外安者也.散躬志外,不固所守,與剛合志,故得無悔也.

閒人曰:躬者,楚簡亦作躳也.躳,身也.从身从呂.呂乃古膂字,象人垂骨之形.形或似弓,亦以从弓,故爻辭曰躬也.意喻指肉也,股肱心膂,賢材良弓也.渙三處下體坎極,柔而非位,及於上九有應.聲有弓意,以近窮遠.故曰渙其躬,射干堅質,上獲山澤鳥獸也.

於馬為美脊,色赤而有血,於人為心加憂耳.故曰渙其躬,任賢固能遠.慎擇舉官,宜時而得才,志在外也.

然則何謂良弓乎?周禮-冬官考工記曰:「弓人爲弓,取六材,必以其時.六材旣聚,巧者和之.幹也者以爲遠也,角也者以爲疾也,筋也者以爲深也,膠也者以爲和也,絲也者以爲固也,漆也者以爲受霜露也.」君子所施謀也,探時勢權變,進退始終,莫不備至.遂而選材擇美,發明中物理.射器而義宜,鮮聞寡有誤也.所圖周密皆備,君子通先王之意,自是何所惜哉?故曰無悔,非由己之故也.

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☴六四:『渙其羣,元吉.渙有丘,匪夷所思.』
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   帛本:『渙亓群.元吉.渙.(有丘.非.)娣所思.』

虞仲翔曰:匪,非也.夷謂震.四應在初,故匪夷所思.

蘇蒿坪曰:四比應,皆陰有羣象.夷謂下二陰,坎為魚.以在坎上,故有匪夷所思之象,光大變乾象.

本義曰:居陰得正,上承九五,當濟渙之任者也.下無應與,為能散其朋黨之象.占者如是,則大善而吉.又言能散其小羣,以成大羣,使所散者聚而若丘,則非常人思慮之所能及也.

象傳曰:渙其羣,元吉.光大也.

正義曰:六四出在坎上,已踰于險.能為羣物散其險害,故曰渙其羣也.能散羣險,則有大,故曰元吉.

程正叔曰:渙有仁,匪夷所思,贊美之辭也.丘,聚之大也.方渙散而能致其大聚,其功甚大,其事甚難,其用甚妙.夷,平常也.非平常之見,所能思及也.非大賢智,孰能如是?

王輔嗣曰:踰乎險,得位體巽,與五合志,內掌機密,外宣化命者也.能散羣之險,以光其道.

閒人曰:羣謂友也.詩經-小雅吉日曰:「儦儦俟俟,或羣或友.悉率左右,以燕天子.」故曰渙其羣,臣率羣僚,奔赴驅馳,奉事天子也.臣道得義,故曰元吉也.

今丘為隸變,累土成崇高,實非人力所成也.从北从一.一者,地也.人居於丠南,安得其養也.周禮-春官大司樂曰:凡樂,冬日至,于地上之圜丘而奏之.夏日至,于澤中之方丘而奏之.丘因高以事天,故於地上.因下以事地,故於澤中.渙四澤初而丘,甘霖雨沛,又為臣象事之也.故曰渙其丘,祭祀四瀆之義也.

今爻云夷字者,楚簡實作台.今之嗣也,古嗣言台也.是以尚書-舜典曰:「舜讓于德,不台.」讓賢不傳嗣也.帛書作娣,取弟而聲,禘祭也.其意喻事皆一,四時之祭.天子祭天地,敬慎備子禮也.諸侯視四瀆,握守社稷之重也.故曰匪夷所思,先王享帝立廟,禮義樂舉所由,傳嗣恩澤教化,必通悉賢良之意也.

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☴九五:『渙汗其大號,渙王居,無咎.』
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   帛本:『渙亓肝大號.渙王居.无咎.』

蘇蒿坪曰:巽下半坎,坎水也.坎陽外逹而成巽,故有汗象.又汗出而邪散,亦巽象也.大取比應,皆陽之象.號巽象.

虞仲翔曰:五為王,艮為居.正位居五,四陰順命.故王居無咎,正位也.

王子雍曰:王者出令,不可復追,喻如人中出汗,不可反也.漢書-劉更生封事曰:易曰渙汗其大號,言號令如汗之出而不反者也.今出善令,未能踰時而,是反汗也.

本義曰:陽剛中正,以居尊位.當渙之時,能散其號令,則可以濟渙而無咎也.九五巽體,有號令之象.汗謂如汗之出而不反也.

象傳曰:王居無咎,正位也.

程正叔曰:五與四君臣合,以剛中正巽順之道,治渙得其道矣.惟在浹洛人心,則順從也.當使號令洽于民心,如人身之汗浹于四體,則信服而從矣.如是,則可以濟天下渙,居王位為稱而無咎.大號,大政令也.

王輔嗣曰:居尊履正,居巽之中,散汗大號,以盪險阨者也.為渙之主,唯王居之,乃得無咎也.正,位也者.正位不可假人.

閒人曰:眾議此爻,澤水坎下,皆從汗出解.然據帛書作肝,今爻謂汗,同音假借耳.應當為扞也.扞者,侯旰切.音汗,禦而堅不可入也.故曰渙汗其號,施謀號令,君侯號令有道.權不假人,扞衛天子之勢也.宰制允當,刑平而公,賞重而信,明有斷事之義.故曰渙王居,正得君位,其無咎也. 

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☴上九:『渙其血,去逖出,無咎.』
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   帛本:『渙亓血.去䯜出.』

虞仲翔曰:坎為血為逖.逖,憂也.

朱子發曰:逖,遠也.去逖出,一本作去惕去.然象曰:遠害,當从逖矣.

項平父曰:上九爻辭,血與出韻叶,皆三字成句,不以血連出字也.小畜之血,與此不同,此血己散,不假更去,又惕與逖文義自殊.據小象言,遠害也.則逖義甚明,不容作惕矣.卦中唯上九一爻,去險最遠,故其辭如此.

蘇蒿坪曰:應坎與變坎,皆有血象.坎多眚,有害象.就巽體言,故曰遠害.

象傳曰:渙其血,遠害也.

正義曰:,血,傷也.逖,遠也.上九處于卦上,窮遠于險,不近侵害.是能散其憂傷,去而逖出者也.故曰渙其血,去逖出也.

王輔嗣曰:逖,遠也.最遠于害,不近害.散其憂傷,遠出者也.散患于遠害之地,誰將咎之哉?

閒人曰:逖,遠也.逷,古文逖也.他歷切.古惕或作狄聲,與逖同聲,故眾謂逖,多作惕解也.帛本从水易聲,蓋取其聲者.易近五有名正,六三應渙極.血而有憂,惕而甚戒.故曰渙其血,害不得成也.君子遠害避其禍,終雖逢應,其若逖出.實無咎也.
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