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《既濟卦》:水火既濟 離☲下坎☵上

閒人曰:易有六位,依時而成.天有十端,畢數為象.分至啓閉,東西立晷儀,觀春秋之日旦,察三表直者,得地南天北之中也.追日暮之行,參星分之度.度歲周天,日遲月疾,推四時之發生.躔離弦望,定餘置閏,步元氣之盈縮.蓋天道之精妙,物生於陰陽和.史卜侯氣考星象,酌參幽明而制術.鳳明歷正玄鳥來,裁時司分準繩也.

君子順天之義,知民之急.仁威而惠信,修身而天下服.博施利物,節用而撫教萬民也.迎送日月,敬事鬼神.其動也時,其服也適.陳郊謁廟,講道宣化.勸農闢土,莫不得宜.察璇璣而持玉衡,執中而獲天下也.日月所照,風雨所至.可觀天地之心,乃成君侯之式.太平清和,蓂莢生庭.金鏡玉儀,垂範永泰.盛德懿美,無得而稱.

濟者,齊也,齊其度量.从水齊聲.子禮切.齊等從二,參差其上,不齊而齊,量以均平.音秭,四瀆古作泲,發源而注也.爾雅釋水云:「江河淮濟,為四瀆.」四瀆者,發源注海者也.說文云:「泲,沇也.」東流於海.發源為沇,東流為濟.然卦所指喻者,意謂萬物之精.下生五穀,上為列星.流為天地謂鬼神,藏於胸中謂聖人.離下坎上,日月相迎.事有度量,是曰既濟.日行遲,一歲為周天.月行疾,一月為周天.運算轉歷,知日月星辰之行度.調律軌憲,明天地四方之大紀.稽休咎之徵,考長短之效.窮神知化,載德乘道.億兆所以歸心,測遠盡義之方也.

既濟:『亨,小利貞,初吉終亂.』

既濟:『亨.小利貞.初吉冬乳.』

虞仲翔曰:小謂二也.柔得中故亨小,六爻得位,各正性命.保合太和,乃利貞.乾知大始,故稱初,坤稱亂.

俞石澗曰:三剛三柔,皆正而位皆當.六十四卦,獨此一卦而已,故特贊之也.

梁石門曰:既濟柔得中,在下卦則初吉而終亂.以文明己過,而坎險繼之也.未濟柔得中在上卦,則始未濟而終亨.以出乎坎,而正當文明也.

蘇蒿坪曰:濟取坎象,離乾體有初.坎坤體有終象,亂亦坤象.

彖傳曰:既濟,亨,小者亨也.利貞,剛柔正而位當也.初吉,柔得中也.終止則亂,其道窮也.

正義曰:濟者,濟度之名.既者,皆盡之稱,故以既濟為名.既萬事皆濟,若小不通,則有所未濟,故曰既濟亨小也.小者尚亨,何況于大?則大小剛柔,各當其位,皆得其所.當此之時,非正不利,故曰利貞也.但人皆不能居思危,慎終如始,故戒以今日既濟之初.雖皆獲吉,若不進德脩業,至于終極,則危亂及之,故曰初吉終亂也.若能進脩不止,則既濟無終.既濟終亂,由止故亂.終止而亂,則既濟之道窮矣.故曰終止則亂,則亂其道窮也.

程正叔曰:既濟之時,大者既已亨矣,小者尚未有亨休.雖既濟之時,不能無小未亨也.小字在下,語當然也.若言小亨,則為亨之小也.利負,處既濟之時,利在貞固以守之也.初吉,方濟之時也.終亂,濟極則反也.

王輔嗣曰:既濟者,以皆濟為義者也.小者不遺,乃為皆濟.故舉小者,以明既濟也.剛柔正而位,當則邪不可行矣.故唯正乃利貞也.柔得中,則小者亨也.柔不得中,則小以未亨.雖剛得正,則為未既濟也.故既濟之要,在柔得中也.以既濟為象者,道極無進,終唯有亂,故曰初吉終亂.終亂不為自亂,由止故亂,故終止則亂.

閒人曰:六爻皆正位,正乎其名.樹功封賞,亂行致罰.周旋揖讓,移風易俗.動靜合序,物得其所.故曰既濟,父慈子孝,兄友弟恭,君明臣賢,順天道唱動而亨也.易繫辭云:「其稱名也小,其取類也大.」稱名適正,歸義而利自就焉.貴賤者存乎位,齊小大者存乎卦,辯吉凶者存乎辭,憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔.故曰小者亨,名正而有辭也.謙退恭讓,人倫久長.尊聖師法,貴永貞正.故曰利貞,剛柔正而位當也.

名如造曆,名實相配.動不違時,善始輒繁.斟酌損益,閏補改邪.定儀成制,初吉得中.天失日月,遺其珠囊.王官乏學,唯問其心.君昧不逹,臣媚不爭.失以毫釐,繆以千里.積過累潰,土崩魚爛.克終蓋寡,終止則亂.故曰其道窮也,人倫之理,禋滅不行焉.

象傳曰:水☵在火☲上,既濟.君子以思患而豫防之.

荀慈明曰:六爻既正,必當復亂.故君子象之,思患而豫防之,不忘亂也.

正義曰:水在火上,炊爨之象.飲食以之而成,性命以之而濟,故曰水在火上,既濟也.但既濟之道,初吉終亂,故君子思其後患而豫防之.

程正叔曰:水火既交,各得其用,為既濟.時當既濟,唯慮患害之生,故思而豫防,使不至于患也.自古天下既濟而致禍亂者,蓋不能思患而豫防也.

閒人曰:水在火上.烹飪而爨薪火.月遇於日,周天而行法度.君子敬慎,貴民所本.仁愛拯恤,粟同水火.故曰既濟,成生物之治也.

孟子曰:「易其田疇,薄其稅斂,民可使富也.食之以時,用之以禮,財不可勝用也.民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣.聖人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?」

過則焦爛,寡而未及.正朔陰陽,節理調時.據覈其真,異體變術,治必尋中和之道.初吉終亂,住成敗空.君子淵極而研幾,以思患而豫防之. 

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☲初九:『曳其輪.濡其尾,無咎.』

   帛本:『抴亓綸.濡亓尾.无咎.』

丁壽昌曰:艮為手,故稱曳.坎為水,故稱濡.曳其輪與未濟九二文同.未濟象傳曰:中以行正,則非不行之謂,處既濟之初,志在拯難而不輕進.曳其輪者,行之難也.得位居初,故輪曳尾濡而無咎.

蘇蒿坪曰:互坎有輪與狐象.初在坎下,又變艮為止,故有曳輪濡尾之象.

象傳曰:曳其輪,義無咎也.

王輔嗣曰:最處既濟之初,始濟者也.始濟未涉於燥,故輪曳而尾濡也.雖未造易,心無願戀,志棄難也.其為義,無所咎也.

閒人曰:曳,抴也,牽引而致之也.輪,綸也.行有迹轍,述作綱紀,以有倫理也.禮記-緇衣曰:王言如絲,其出如綸.故曰曳其輪,君子導言若絲,織理以為經緯.當期而合度,義無咎也.

漢書-律曆志云:「歷數之起上矣!傳述顓頊命,南正重司天,火正黎司地.其後三苗亂德,二官咸廢,而閏餘乖.孟陬殄滅,攝提失方.堯復育重黎之後,使纂其業.」既濟內卦離火,南方顯而有德.履端於始,舉正於中,歸餘於終.君子以治曆明時,史官之正紀也.

離火乃日,坎水明月.陰陽交會,剛遇於柔,則名為濡,歲星在位也.交接曰尾,氣和復生物也.禮記-月令曰:「日月會於鶉尾,斗建申之辰也.」山海經則云:「崑崙之丘有鳥,名鶉鳥.」是司帝之百服.南方朱鳥七宿.曰:鶉首,鶉火,鶉尾.天有九野,地有九州.三辰麗於天,四瀆紀於地.今爻當指東南陽天,其星張翼軫也.

既濟初離,分屬荊楚,南方火官之臣.孟夏日月會於實沈,現於鶉尾.離日之行,長幼茯物,著明成德,坎月為佐.故曰濡其尾,其時萬物皆炳,氣盛而暑熱於外也.張嗉鶉尾為廚,主觴客也.迎夏於南郊,君侯行賞慶賜也.

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☲六二:『婦喪其茀.勿逐,七日得.』

   帛本:『婦亡亓發.勿遂.七日得.』

虞仲翔曰:髴髮,謂鬒髮也,一名婦人之首飾.坎為元雲,故稱髮.詩云:鬒髮如雲.坎為盜,故婦喪其髴.髴或作茀,俗說茀為婦人蔽膝之茀?非也.

王子雍曰:體柔應五,履順乘剛,婦人之義也.髴,首飾.坎為盜,離為婦.喪其茀,鄰于盜也.勿逐自得,履中道也.二五相應,得七曰得也.

丁壽昌曰:案古髴茀通.故子夏,干氏,虞氏,皆作髴.髴即髢也.故董遇又作髢.詩鄘風不屑髢也.毛傳云,髢,髲也.采蘩被之僮僮.毛傳云:被首飾也.鄭箋云:禮記主婦髲鬄.正義曰:按少牢注云:古者或剔賤者,刑者之髮.以被婦人之紒為飾,因名髲鬄焉.周禮所謂次也.髴者,婦人之首飾,故云喪其茀.若車蔽,則不惟婦人有之矣.

象傳曰:七日得,以中道也.

程正叔曰:逐者,從物也.從物則失其素守,故戒勿逐.自守不失,則七日當復得也.卦有六位,七則變矣.七日得,謂時變也.

王輔嗣曰:稱婦者,以明自有婦,而他人侵之也.茀,首飾也.夫以中道執乎貞正而見侵者,眾所助也.既濟之時,不容邪道者也.時既明峻,眾又助之,竊之者逃竄而莫之歸矣.量斯勢也,不過七日.不須己逐而自得也.

閒人曰:婦者,古从帚从攵,刑戮有之.茀者,隱蔽不見.故曰婦喪其茀,意同復卦彖傳,閏時以正,七日來復也.故曰七日得,歸氣順時,以中道也.然則婦有其茀,隱喻星孛,彗星也.北斗,人君帝星.星孛,亂臣篡弒也.二處離火之中,居火而伏虛.若有其茀,天示妖孽,禍養其勢,後聞凶事焉.婦失其茀,其道吉也.

左傳-文公十四年傳:「有星孛入于北斗,周內史叔服曰:不出七年,宋齊晉之君,皆將死亂.」氣動而生象,始得其兆.數衍既繁,後眾成勢矣.故卜占宿度之學,掌天文之變.明天數之精微,先見形而應隨之也.

昭十七年傳云:「冬,有星孛于大辰,西及漢.申須曰:彗,所以除舊布新也.天事恆象.今除於火,火出必布焉.諸侯其有火災乎?梓慎曰:往年吾見之,是其徵也,火出而見.今茲火出而章,必火入而伏,其居火也久矣.其與不然乎?」政事俯仰,拾最近天人之符.驗之以事,合契若神.

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☲九三:『高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用.』

   帛本:『高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.』

侯氏果曰:伐鬼方者,興衰除闇之征也.上六闇極,九三征之,三舉方及,故曰三年克之.興役動眾,聖猶疲憊,則非小人能為,故曰小人勿用.

干令升曰:高宗,殷中興之君.鬼,北方之國也.高宗常伐鬼方,三年而後克之.離為戈兵,故稱.坎為北方,故稱鬼.

蘇蒿坪曰:三實互坤,虞氏謂坤為鬼.互坎陽居坤體,有伐克之象,小人變坤之象.

象傳曰:三年克之,憊也.

正義曰:高宗者,殷王武丁之號也.高宗伐鬼方,以中興殷道,事同此爻,故取譬焉.高宗德實文明,而勢甚衰憊.不能即勝,三年乃克.故曰高宗伐鬼方,三年克之也.小人勿用者,勢既衰弱,君子處之.能建功立德,故興而復之.小人居之,日就危亂,必喪邦也.故曰小人勿用.

王輔嗣曰:處既濟之時,居文明之終,履得其位,是居衰末而能濟者,高宗伐鬼方,三年乃克也.君子處之,故能興也.小人居之,遂喪邦也. 

閒人曰:鬼方,遠域羈縻之邦.詩經-大雅蕩曰:「內奰于中國,覃及鬼方.」亦指戎狄荒服,化外之地也.高宗,史記殷本紀,以為帝武丁也.然則三年之伐,罷弊士卒.舉王室之大兵,勞瘁邦國.終既功成,安不傳世昭武功焉?

蓋若班固史諌,載漢書之意也!然恐後世主,見其可欲,肆起貪冒之念.恃力不務德,竭源蠹下,動匱社稷萬民.忘本就枝葉,作事建功,欲成萬世名矣.遂不言孝武皇帝,闢疆拓土,征討四方.經營用謀夷狄,奮氣伐匈奴,殊絶顯赫武功也.故曰三年克之,深戒以有過,憊也.

尚書-高宗肜日謂:「高宗祭成湯,有飛雉升鼎耳而雊.」鼎耳金鉉,君承宗廟之義,安舉鼎重.天命玄鳥,殷商以為鳥紀.若雉飛自天,示異而鳴雊.亦指高宗伐鬼方,疲憊軍旅,搖動宗廟也.君子祖己,乃訓之曰:「唯天監下典厥義,降年有永有不永,非天夭民,中絕其命.民有不若德,不聽罪,天既附命正厥德.乃曰其奈何?鳴呼!王嗣敬民,罔非天繼,常祀毋禮於棄道.」君子惟德,勤恤民隱.小人恃力,觀兵玩震.故曰小人勿用,修德慈和,事神保民,無廢先王之訓也.

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☵六四:『繻有衣袽,終日戒.』
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   帛本:『襦有衣茹.冬日戒.』

虞仲翔曰:袽,敗衣也.

蘇蒿坪曰:四坎體有濡象,變互巽為木,舟之象也.乾為衣,坎得乾體,衣袽之象,終日互離之象.

象傳曰:終日戒,有所疑也.

正義曰:舟漏則濡溼,所以得濟者,有衣袽也.所以終日戒,不與三五相得,懼其侵克,有所疑故也.

程正叔曰:四在濟卦而水體,故取舟取為義.四近君之位,當其任者也.當既濟之時,以防患慮變為急.繻當作濡,謂滲漏也.舟有罅漏,則塞以衣袽.有衣袽以備濡漏,又終日戒懼不怠,慮患當如是也.不言吉,方免于患也.既濟之時,免患足矣,豈復有加也.有所疑者,終日戒懼,常疑患之將至也.處既濟之時,當畏慎如是也.

王輔嗣曰:繻宜曰濡,衣袽所以塞舟漏也.履得其正,而不近與三五相得.夫有隙之棄而得濟者,有衣袽也.鄰于不親而得全者,終日戒也.

閒人曰:衣袽者,多引濡而起釋,敗絮而塞舟漏也.然從帛書言,襦以短衣,帤音袽,與茹同聲.大巾覆幪,京房所論是也.衣為蔽體之飾,襦所不稱,裁未適中.輕忽則過制,動則失禮焉.故曰繻有衣袽,終日戒也.

國家有制,情亦中理.孔子曰:「必也正名,名不正則事不成.」四由道德義理,猶蔽體之有襦也.政化以之繩墨,必稱其制,應諸時宜.若施不中其理,執事不得名正.似衣襦而著巾帤,君子不慎有過,如日月蝕焉.失禮有醜,眾皆聞矣.故君子切思再三,慎乎所舉,有所疑也.

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☵九五:『東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福.』
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   帛本:『東鄰殺牛以祭.不若西鄰之濯祭.實受亓福.吉.』

鄭康成曰:東鄰,謂紂國中也.西鄰,謂文王國中也.既濟離上坎下.離為牛,坎為豕.西鄰禴祭,則用豕.言殺牛而凶,不如殺豕受福.喻奢而慢,不如儉而敬也.春秋傳曰:黍稷非馨,明德惟馨,信矣.互體為坎,又互體為離.離為日,坎為月.月出西方.西鄰謂二,應在離.離為日,日出東方,東鄰之謂也.離又為牛,坎水克離火,東鄰殺牛之象.

漢書郊祀志:禴,殷之祭名.杜鄴曰:東鄰殺,不如西鄰之禴祭.言奉天之道,貴以誠質,大得民心也.行穢祀豐,猶不蒙祐.德脩薦薄,吉必大來.顏師古曰:東鄰,謂商紂也.西鄰,周文王也.瀹煮新菜以祭,言祭祀之道,莫盛脩.故紂之牛牲,不如文王之蘋藻也. 

象傳曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也.實受其福,吉大來也.

正義曰:禴,殷春祭之名,祭之薄者也.不如西鄰之時者,神明饗德,能脩德致,合于祭祀之時.雖薄降福,故曰時也.吉大來者,非復當身,福流後世.

王輔嗣曰:牛,祭之盛者也.禴,祭之薄者也.居既濟之時,而處尊位,物皆濟矣.將何為焉?其所務者祭祀而已.祭祀之盛,莫盛脩德.故沼沚之毛,蘋蘩之菜,可羞于鬼神.故黍稷非馨,是以東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福也.在于合時,不在于豐也.

閒人曰:鄰者,从邑粦聲.粦,鬼火也.戰鬥死亡之處,兵死牛馬有血.久積而成粦,沁地附之艸木,存而不可視也.觸之復有光,拂拭散歸無.故曰東鄰殺牛,徒示儀而求福,奉犧牲厚祀也.精意以享,慈保庶民.德足以昭其馨香,惠足以同其民人.故曰西鄰之禴,神饗而民聽,吉大來也.

鄰古作厸.力珍切.與吝同聲.故楚簡書字焉,从厸吝聲也.禴,酌也.酌取民言,以為政焉.是以明神降之,觀其政德而均布福也.實當作寔,是也.故曰實受其福.此亦喻指商紂之威儀尚力,比於文王順道修義也.

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☵上六:『濡其首,厲.』
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   帛本:『濡亓首.厲.』

荀慈明曰:居上濡五,處高居盛,必當復危,故何可久也.

虞仲翔曰:乾為首在坎中,故濡其首厲.位極乘陽,故何可久.

朱子發曰:以畫卦言之,初為始,為本.上為終,為末.以成卦言之,上為首,為前.初為尾,為後.案首在上六之象,在坎之上,故濡其首.

象傳曰:濡其首厲,何可久也.

程正叔曰:既濟之極,固不安而危也.又陰柔處之,而在險體之上.坎為水,濟亦取水象,故言其窮至于濡首,危可知也.既濟之終,而小人處之,其敗壞可立而待也.

王輔嗣曰:處既濟之極,既濟道窮,則之於未濟,則首先犯焉.過而不己,則遇于難,故濡其首也.將沒不久,危莫先焉. 

閒人曰:鶉首在西,坎水東井.天之南門,屬秦分野.故曰濡其首,日月會之西南,歲在鶉首也.古封國皆有封星,以觀妖祥,事成其瑞.受封之日,象歲星所在,服色方位,以之為辰而國屬焉.然九三興兵革,疲殆國家.今濡於首,兵燹未寧,禍猶熾焉.屢謀軍旅,眾皆望君賜矣.若之吝賞不為,無以挾而號令也.剖符食邑,相任股肱.撫鎮蕃屏,誓為世世勿絶.膏腴沃壤,賜爵列侯.腹心為監,權重歸於諸侯.知人則哲,初命允當.然子孫必有不肖者,初吉終亂,後變其勢也.富貴顯榮,未之敬慎所由,征賦侵擾,取之貪冒.鬼害其盈,天奪之魄.君侯嗜利妄圖,天下咎之歸罪.欲行言厲而政威?神人有怨而教不成也.

厲王無道,周室大壞.天下蕩蕩然,無綱紀文章.逮戎狄蹂躪,平王徙東都王城.於是王室之尊,與諸侯無異.是以詩不能復雅,板蕩貶成王國之變風也.故曰濡其首,西土成蔓草.厲.君子失其勢,何可久之也.

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