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《中孚卦》:風澤中孚 兌☱下巽☴上

閒人曰:君侯思天下之不安,慮國家艱難之患.意憐社稷,變更弊法.夙興夜寐,吐哺握髮.切存仁民愛物之念,播孚信施膏澤也.君惜十家之產,敦樸示為天下先.慎觀游好之事,無敢纖介之蔽.然終不完其治,德化難成其功,其理何哉?孟子曰:「今有仁心仁聞,而民不被其澤,為不可法後於後世者,不行於先王之道也.」

聖人應化揆時,排患抒難.柔守以剛,弱保以強.柔毳安靜,藏於不敢.行於不能,動不失時.周旋其根,不為先唱.是以寡求無爭,不變其宜,不易其常.斟酌損益,曲因其當.掩其聰明,滅其文章,敦樸抱雌,民日遷善而不知為之者.所過者化,所存者神.聖人之謀政也,曲突徙薪,導人歸於無私,戒事於未發.故天下無患,爭無自起,功無恩澤.

夫明王之道,中孚豚魚吉,養天下以道,順物性而成.饒財富天下,貴本養人欲.約禮紀萬民,宜節為命數.順逆裁以法,刑罰威無道.政發施利,善行美名,物有唱和.尊爵厚利,推恩封眾,臣民悅願也.強弩弋高鳥,走犬逐狡兔.見患索其器,事急明所必也.霸者樹譽而建功,致孚顯德.莫不待弊養其勢,施有恩澤.然其疲耗邦國,雖救時而抑禍厄,終漸有損矣.根本既搖,傷害元氣.欲謀治亂興壞之理,行得失成敗之術?因循以漸,勢乃不可久也.

說文謂孚:卵孚也.無芳切,从爪从子.古文孚從保,嬰兒衣也,象子在裙襦中也.徐鍇曰:鳥之孚卵皆如其期,不失信也.鳥袌恆以爪,反覆其卵也.左傳-哀十六年傳:「子西曰:勝如卵,余翼而長之.」撫育至於成勢,猶鳥禽懷煖孚其卵,羽翼覆之也.明主應天受禪,創業開基.必聞經國遠圖,為宗廟萬世計,貽子孫長久之謀也.若不為長慮後顧,天幸為常,視過如忌諱.則必有一旦之憂,海內大擾之勢.知亂難治,傾覆朽敗,本顛國亡,社稷實不血食也.

夫人及鳥生子曰乳.明堂月令曰:「玄鳥至之日,祠於高禖,以請子.」娀氏女簡狄,吞鳦卵生契.春分玄鳥降,太牢祀先禖也.春分來,秋分去.玄鳥有信,孕子有期.長大成就曰孚.萬物解孚甲,其日甲乙.生養以春時,行發五政.萌動天下信,成王之孚.聖哲之治,其應如響.德教務澤本,風正澆詭之俗.篤厚禮義,返樸還淳,安為迂闊難以速,輕之不以行乎?

中孚:『豚魚吉,利涉大川,利貞.』

中復:『豚魚吉.和涉大川.利貞.』

鄭康成曰:豚魚,以喻小民也.而為明君賢臣,恩意所供養,故吉.

荀慈明曰:豚魚,謂四三也.艮為山陸,豚所處.二為兌澤,魚所在.豚者卑賤,魚者幽隱.中信之道,皆及之矣.

吳敬齋曰:豚魚吉.蓋信及豚魚之吉,非豚魚吉也.故在卦辭,不可以豚魚吉.三字為句,當以中孚豚魚為讀,彖傳信及豚魚,即中孚豚魚也.

蘇蒿坪曰:卦象鳥子,鳥伏子為孚.巽為雞,故取孚象.又巽為魚,兌上半坎有豚象.至誠可以格天,故曰應乎天.兌巽皆乾體,有天象.

本義曰:孚,信也.為卦二陰在,四陽在外.而二五之陽,皆得其中.以一卦言之為中虛,以二體言之為中實,皆孚信之象也.又下說以應上,上巽以順下,亦為孚象.豚魚無知之物,又木在澤上,外實內虛,皆舟楫之象.至誠可感豚魚,涉險,而不可以失其貞.

彖傳曰:中孚,柔在內而剛得中.說而巽,孚,乃化邦也.豚魚吉,信及豚魚也.利涉大川,乘木舟虛也.中孚以利貞,乃應乎天也.

正義曰:三四陰柔,併在兩體之內.二五剛德,各處一卦之中,及上下二體.說而以巽,釋此卦名,為中孚之義也.誠信發于,則邦國化于化.故曰乃化邦也.

程正叔曰:內外皆實而中虛,為中孚之象.又二五皆陽,中實亦為孚義.在二體則中實,在全體則中.中虛之本,實信之實,豚躁魚冥,物之難感者也.孚信能感于豚魚,則無不至矣.所以吉也.忠信可以蹈水火,況涉川乎?守信之道,在乎堅正,故利貞正也.卦虛中,為虛舟之象.

王輔嗣曰:柔在內,而剛得中,說而巽.有上四德,然後乃孚.乃化邦者,信立而後邦乃化也.柔在內而剛得中,各當其所也.剛得中則直而正,柔在內則靜而順,說而以巽,則乖爭不作.如此則物無巧競,敦實之行著,而篤信發乎其中矣.

魚者,蟲之隱者也.豚者,獸之微賤者也.爭競之道不興,中信湻著.則雖微隱之物,信皆及之.乘木于川,舟之虛則終已無溺也.用中孚以涉難,若乘木舟虛也,乃應乎天,盛之至也.

閒人曰:羽蟲不傷,則鳳凰來.毛獸不傷,則麒麟出.麛卵無傷,用蕃於庶類.惟茲麀鹿,宜伏在中林.信及豚魚,仁及禽獸.中孚有信,存其愛生之念.應乎天心,其道吉也.蓋童羊不殺,犝牛不使.是以仁愛,四海歸心,所以得民心也.中孚以厚其本,敬慎道行.至於聽斷之間,勿恣其喜怒.君子故曰利涉大川,利貞也.

象傳曰:澤☱上有風☴,中孚.君子以議獄緩死.

徐進齋曰:象言刑獄五卦,噬嗑豐以有其離之明,震之威也.賁次噬嗑,旅次豐.離明不,震皆反為艮矣.蓋明貴無時不然,威則有時當止.至于中孚,則全體以離,互體有震,而又兌以議之,巽以緩之.聖人即象垂教,其忠厚惻袒之意,見于謹刑如此.

正義曰:風行澤上,無所不周.其猶信之被物,無所不至.故曰澤上有風,中孚,君子以議獄緩死者.中信之世,必非故犯.過失為辜,情在可怒.故君子以議其過失之獄,緩拾當死之刑也.

程正叔曰:澤上有風,感于澤中.水體虛,故風能入之.人心虛,故物能感之.風之動澤,猶物之感于中,故為中孚之象.君子觀其象,以議獄與緩死.君子之于議獄,盡其中心而已.于決死,極于惻而已,故誠意常求于緩.緩,寬也.于天之事,無所不盡其忠.而議獄緩,最其大者也. 

閒人曰:澤上有風,有國之典.存以位敍其德,沒以諡易其名.故周書諡法篇曰:「諡者,行之迹也.號者,功之表也.車服者,位之章也.是以大行受大名,細行受細名.」行出於己,名生於人.中孚之道,君子而時中,博施於民而能濟眾.風聲諡尊,節壹以為惠善也.浮名為恥,行所不逮焉為譽?秉心不渝,動必由道.

楚語云:「鬬且語其弟曰:昔鬬子文三舍令尹,無一日之積,恤民之故也.成王聞子文之朝不及夕也.於是乎,每朝設脯一束,糗一筐,以羞子文.至於今秩之.成王每出子文之祿,必逃,王止而後復.人謂子文曰:人生求富,而子逃之,何也?」

「對曰:夫從政者,以庇民也.民多曠者,而我取富焉,是勤民以自封也,死無日矣.我逃死,非逃富也.故莊王之世,滅若敖氏.唯子文之後在,至於今處鄖,為楚良臣.是不先恤民而後己之富乎?」

中孚恤民有澤,勤民無自封也,褒貶垂於將來.蓋樹物有風聲,君子念之厚施,深結宗廟根基.故而議獄以緩死,赦罪勿累於賢也,欲勸來者從善耳.是以死而諡美號,懿德澤惠子孫也.若夫聚斂不厭,道殣相望.羸餒困乏,交害於民,豈不構怨速至潰乎?積貨滋多,蓄怨滋厚,貪毒禍敗,不亡待何?雖君子念存仁愛,顧民所棄,眾怨所伐,安得輕刑而釋之乎?從公量法,奪勢誅夷,終無噍類矣.

中孚以信,輕重緩急,道行天下,賴序邦國節萬民也.猶恐物昧有蔽,問罪深刻至骨.損天地愛生之仁,傷君子執道之義.故議獄以緩死,秉道慎斷,綜覈名實.屢覆彰於遐邇,坦然形之公論.然若浮好虛名,縱囚以為德化.專釣聲價,法無以正其綱.貪猥猖狂,氣餒忠良.道路目語,不敢復議.烏有亭毒化育之功?天地無全功,聖人無全能,萬物無全用.議覆其餗,抉瑕擿釁,退其弘美.借一眚而掩大德,焉論淳厚導善之義?誣謗肆放,刑淫政亂.黃泉之魂,莫不引為憾也.

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☱初九:『虞吉,有他不燕.』

   帛本:『杅吉.有它不寧.』

荀慈明曰:虞,安也.初應于四,宜自安虞.無意于四,則吉.故曰虞吉也.四者承五,有他意于四則不安,故曰有他,不燕也.

惠定宇曰:初正宜應四,不再得言有它.卦爻相應,情同夫婦,故非應者曰它.柏舟詩曰:之死靡它,是也.當云四絶類上,初宜安處于下則吉.若妄求它應,則志變而失所安矣.本義謂戒占者之辭是也.比初六有它吉,大過初四有它吝.凡言它者,皆以過應言之.子夏比初六傳曰:非應稱它也.

象傳曰:初九虞吉,志未變也.

程正叔曰:九當中孚之初,故戒在審其所信.虞,度也.度其可信而後從也.雖有至信,若不得其所,則有悔咎.故虞度而後信土也.既得所信,則當誠一.若有他,則不得其燕安矣.燕,安裕也.有它,志不定也.人志不定,則感而不安.初與四為正應,四巽體而居正,無不善也.爻以謀始之義,故不取相應之義.若用應,則非虞也.

王輔嗣曰:虞,猶專也.為信之始而應在四,得乎專吉者也.志未能變,繫心于一,故有它不燕也.

閒人曰:虞者言樂,中孚初道,補塞罅漏也.孟子盡心云:「霸者之民,驩虞如也.王者之民,皞皞如也.」蓋行善濟民,撫恤憂勞,慰令他人譽,恩澤顯於外.故曰虞吉也,名歸有以成.既建始功,益張眾信,胡不云吉乎?

燕安有寧,它生災禍民病也.故曰有他不燕.蓋菑沴之行,治世不能使之無,而能為之備.先事而為之計,慮防而謹戒也.是以中孚所拊循,推行澤於鄉,民樂而從之也.

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☱九二:『鳴鶴在陰,其子和之.我有好爵,吾與爾靡之.』

   帛本:『鳴鶴在陰.亓子和之.(我有好爵,吾與爾.)羸.(之)』

九家易曰:震為鵠,鵠即鶴之假借.莊子天運:鵠不日浴而白.庚桑楚越,不得伏鵠卵.

本義曰:九二中孚之實,而九五亦以中孚之實應之.故有鶴鳴子和,我爵爾靡之象.鶴在陰,謂九居二.好爵謂得中,靡與縻同.懿德,人之所好,故好爵.雖我之所獨有,而彼亦繫戀之也.

象傳曰:其子和之,中心愿也.

正義曰:九二體剛,處于內卦.又在三四陰之下,而履不失中.是不徇于外,自任其真者也.處于幽昧而行不失信,則聲聞宇外,為同之所應焉.如鶴之鳴于幽遠,則為其子所和.故曰鳴鶴在陰,其子和之也.靡,散也.又無偏應,是不私權利.惟德是與,若我有好爵.吾願與爾賢者分散而共之!故曰我有好爵,吾與爾縻之.誠信之人,願與同類相應.得誠信而應之,是中心願也.

程正叔曰:二剛實于中,孚之至者也.孚至則能感通,鶴鳴于幽隱之處,不同也.而其子相應和,中心之願相通也.中心願,謂誠意所願也,故通而相應.

王輔嗣曰:居內而居重陰之下.而履不失中,不徇于外,任其真者也.立誠篤志,雖在闇昧,物亦應焉.故曰鳴鶴在陰,其子和之.不私權利,唯德是與,誠之至也.故曰我有好爵,與物散之.

閒人曰:中孚兌下而有澤,鶴鳴行志於其間.是以詩經-小雅鶴鳴曰:「鶴鳴于九皋,聲聞于天.」皋,為澤之坎,水岸淤地也.兌為澤陰,聲緩而長引之,故曰鳴鶴在陰.中孚育子有信,既歸而返,聲聞於天.其子聽聲而應之,以為志同也,故曰其子和之.君子握瑾懷瑜,何患他人不知耶?同聲相應,同氣相求.德不孤立,必聞類應矣.翩翩朋來,鶴鳴子和.欣得中心願也.

靡,拘繫也.古爵象小雀穿屋而巢之也.爵為禮器,中有鬯酒.鳴節以戒,量飲酌酒也.周禮-天官大宰曰:「以八柄馭羣臣,一曰爵.」謂之公卿大夫,訪德詔爵,賢乃受爵也.天子榮大夫,與之燕賞.然後賜爵,以章有德,命秩爲爵祿也.君侯欲求賢良,遇合深和其聲.故曰我有好爵,吾與爾靡之也.

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☱六三:『得敵,或鼓或罷,或泣或歌.』

   帛本:『(得敵.)或鼓或皮.或汲或歌.』

荀慈明曰:三四居陰,故敵得也.中孚惟有二陰相敵,故稱敵.

蘇蒿坪曰:三四同德,故謂之敵,猶四之以三為匹也.互艮為得,互震為鼓.又艮為罷,泣歌兌象.

象傳曰:可鼓或罷,位不當也.

正義曰:欲進礙四,恐其害也,故或鼓而攻之.而四履正承尊,非己所勝,故或罷而退敗也.不勝而退,懼見侵陵,故或泣而憂悲也.四履于順,不與物校.退不見害,故或歌而歡樂也.所以或鼓,或罷,進退無恆者,止為不當其位,妄進故也.

王輔嗣曰:三居四陰之上,四居長陰之下.對而不相比,敵之謂也.以陰居陽,欲進者也.欲進而閡敵,故或鼓也.四履正而承五,非己所克,故或罷也.不勝而退,懼見侵陵,故或泣也.四履乎順,不與物校.退而不見害,故或歌也.不量其力,進退無恆,憊可知也.

閒人曰:敵,匹也.四其所失,三實得之,故曰得敵,臣獲之象也.執其鼓桴,發乎中和之至也.罷,疲敝也.若至疲敝,失其治宜之理焉.故曰可鼓或罷.是以韓非子-功名曰:「至治之國,君若桴,臣若鼓.技若車,事若馬.」可鼓或罷,君操其捊,臣莫之應,故曰位不當也.

無聲出涕曰泣,感而悲焉.長頌吟聲曰歌,申意詠志.人臣憂之泣,頌主樂以歌,猶得名實相持而成,形影相隨而立.故曰或泣或歌,中孚言道共人心,臣主同欲而異使.臣守所長,盡使其能也.

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☴六四:『月幾望,馬匹亡,無咎.』
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   帛本:『月既朢.馬必亡.无咎.』

蘇蒿坪曰:幾望,荀氏作既望.說見小畜,馬取互震,三四相匹.而四在上,體故亡也.又變互離,中虛有亡象.

丁壽昌曰:案小畜歸妹,月幾望,皆取日月相望之義,此爻當同.下卦兌上半坎,坎為月.兌主西方,亦有月象.禮云:月生于西是也.四變離為日.在兌之上,陰受陽光,故有既望之象.易之取象非一端!乾為龍,震亦為龍.坤為牛,離亦為牛.坎為狐,艮亦為狐.兌為虎,艮亦為虎.其故何也?易之取象,雖有八卦,實出于乾坤二卦.乾坤二卦,不外乎剛柔二爻.故凡九皆乾爻,六皆坤爻.乾坤二爻,包括萬象.引而伸之,觸類而長之.不獨說卦一篇.

象傳曰:馬匹亡,絕類上也.

王輔嗣曰:居中孚之時,處巽之始.應說之初,居正履順,以承于五.內毗元首,外宣德化者也.充乎陰德之盛,故曰月幾望.馬匹亡者,棄羣類也.若夫居盛德之位,而與物校其競爭,則失其所盛矣,故曰絶類而上.履正承尊,不與三爭,乃得無咎也.類謂三,俱陰爻,故曰類也. 

閒人曰:望者,朢也.說文謂朢曰:「月滿與日相朢,以朝君也.」既將月滿而至朝廷.故曰月幾望,譬如北辰,居其所而眾星拱之.日月相會,曆正得綱紀矣.藩臣朝君侯,駟乘列之禮也.絶為絲斷,去體不相連.類,物像為似.君子和而不同,獻可去否,進理言直於君,故云絶類上也.馬喻事成,臣諌既事而不成,實盡臣義.故曰馬匹亡,臣無咎也.

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☴九五:『有孚攣如,無咎.』
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   帛本:『有復論如.无咎.』

虞仲翔曰:巽繩艮手,故攣二使化為邦.

象傳曰:有孚攣如,位正當也.

正義曰:孿如者,相牽繫不絶之名也.以其正當尊位,故戒以繫信,乃得無咎.

程正叔曰:五居君位,人君之道.當以至誠感通天下.使天下之心信之,固結如拘攣然,則為無咎也.人君之孚,不能使天固結如是.則億兆之心,安能保其不離乎?

王輔嗣曰:攣如者,繫其信之辭也.處中誠以相交之時,居尊位以為羣物之主.信何可舍?故有孚孿如,乃得無咎也. 

閒人曰:攣者,係而引之.呂員切,从手䜌聲.䜌以絲亂而理,繋治而不絶.政者正也,治亂復理之道.夫君侯謀邦治其妙,猶具絲理以序也.音諧中和,綱紀萬物.孚有攣如,慎始善終,物得其所,位正當也.君子圖成國治,示身為則.猶車有輻輪,人有孚信也.縱橫奔馳,彌綸周匝.順乎四時,動無失義.故曰有孚攣如,位正當也.君子導亂為治,恆樸而飾.功成有懼,其道豈為虛哉?遠過而無咎矣.

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☴上九:『翰音登于天,貞凶.』
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   帛本:『雗音登于天.貞凶.』

虞仲翔曰:巽為雞,應在震.震為音.翰,高也.巽為高,乾為天.故翰音登于天,禮薦牲雞稱翰音也.

蘇蒿坪曰:翰音天,必無能久之理.故以貞凶戒之,其宜變柔,以求得乎中可知矣.

本義曰:雞曰翰,乃巽之象.否巽之極,為登于天.雞非登天之物,而欲登天?信非所信而不知變,亦猶是也. 

象傳曰:翰音登于天,何可長也.

王輔嗣曰:居卦之上,處信之終,信終則衰.忠篤內喪,華美外揚.故曰翰音登于天也.

閒人曰:翰者,鶾也.爾雅-釋鳥云:「鶾,天雞也.」錦雞赤羽.魯郊以丹雞祝曰:以斯鶾音赤羽,去魯侯之咎.翰音登于天,祝祭有辭,必然有咎.君子悔過而改之,始免其愆.若貞而不回,背道為凶,何可長耶?

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