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《節卦》:水澤節 兌☱下坎☵上

閒人曰:甘霖膏雨,行道有方.非唯沐浴而下,感應浸化,親炙而受點滴.實借天地之廣,高下自成之勢,集細涓涌波濤,盈科而後進也.是以爾雅-釋水曰:「河出昆侖虛,色白.渠并千七百一川,色黃.」原泉混混,不捨晝夜.朝發白帝,暮宿江陵.奔騰縱橫,馳騁如疾風.發源注海者,始於數萬里之遙也.

君子施惠有德,潤下澤及萬物.發聲為雷,號令天下.布政廣恤,患人憂勞.興功制事,涉及四海.行而有本,順民所欲,發眾心所聚,安而守其道.天雨澤下,善牧兼聽,比近神明之德.遂致萬里之遠,能盡幽邈之理,行乃長久也.苟若無本,霪雨時集.溝澮皆盈,河溢湍急.無繼而涸,舟楫莫行.則上無以畜下,下無以事上也.鑿空虛功,有聲而無實,遽勢不可待也.水澤為節,量能而授官,上下交期於正.遂洽物理之情.能行萬里之方也.道德深根之源,風俗固邦之基.養護元良,慎惜無失.上有法制,下有職分.故道長存而久遠,江永流而不竭也.

說文謂節,竹約也.約制也.子結切,从竹即聲.竹纏束縛,制事有節,親道乃亨.古文作卩,象骨卩形,半在外.半在內,取有相合之意.故曰瑞信也.周禮·地官掌節曰:「掌守邦節而辨其用,以輔王命.」凡通達于天下者,必有節以傳輔之.無節者,有幾則不達.君命往來,必有節以之信.故有符節.符節印璽,所以示信.典法策籍,所以示制.無愧所任,理定是非.則聞公道時張,論材授能而舉也.守國以道,正德有常.節而順事,坐收其福.

節:『亨.苦節不可貞.』

節:『亨.枯節不可貞.』

鄭康成曰:空府藏則傷,財力役繁則害民,二者奢泰之所致.蓋訓節以制度為節儉,節中固有儉義也.

虞仲翔曰:苦節不可貞,謂上也.中正謂五,坎為通.

本義曰:節有限而止也.為卦下兌上坎,澤中有水.所容有限,故為節,節固自有亨道矣.又其體陰陽各半,而二五當陽,故其占得亨.然至于太甚則苦矣,故又戒不可守以為貞也.

彖傳曰:節,亨.剛柔分,而剛得中.苦節不可貞,其道窮也.說以行險,當位以節,中正以通.天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民.

正義曰:彖曰:節以制度.雜卦曰:節止也.然則節者,制度之名,節止之義.制事有節,其道乃亨,故曰節亨.節須得中,為節過苦,傷于刻薄.物所不堪,不可復正,故曰苦節不可貞.坎剛居上,兌柔處下,是剛柔分也.二五以剛居中,為制之主,所以得節.節不違中,所以得亨.故曰節亨,剛柔分而剛得中也.苦節不可貞,其道窮者,正由為節不中,則物所不說.不可復正,其道困窮.故更就二體及四五當位,重釋行節得亨之義,以明苦節之窮也.

行險以說,則為節得中.當位以節,則可以為正.良由中而能正,所以得通.故曰中正以通,此其所以為亨也.天地節而四時成者,此下就天地,與人廣明節義.天地以氣序為節,使寒暑往來.各以其序,則四時之功成也.王者以制度為節,使用之有道,役之有時,則不傷財不害民也.

程正叔曰:事既有節,則能致亨通,故節有亨義.節貴適中,過則苦矣.節至于苦,豈能常也.不可固守以為常,不可貞也.

王輔嗣曰:坎陽而兌陰也,陽上而陰下,剛柔分也.剛柔分而不亂,剛得中而為制,主節之象也.節之大者,莫若剛柔分,男女別也.為節過苦,則物所不能堪也.物不能堪,則不可復正也.說以行險,當位以節,中正以通,然後乃亨也.無說而行險,過中而為節,則道窮也.

閒人曰:今卦辭謂苦者,帛書言枯也.禮記-天官司書曰:「三歲,則大計群吏之治.以知民之財用器械之數,以知田野夫家六畜之數,以知山林川澤之數,以逆群吏之徵令.」義應象傳所云:制數度,議德行也.鄭注曰:童枯不稅.山林不茂爲童,山澤無水爲枯.

是時不可彊伐,當助氣而長茂華.薄節慎取,善撫有道也.道窮羸弱,天無豐年.童山濯濯,貌衰無物.澤枯將竭,漁射無獲.材木魚鱉,傷盈瘦弱,焉恣取而稅之哉?導氣令和,引體令柔,禁罝除疾.吐故納新,引道養形,布有令德.故曰苦節不可貞,伏有禍福.藏有淵深,壽祚綿延之法也.

節制而動,辰德收斂,剛而取中.聚彼羣材,養任修道,柔恤長久也.斤斧伐時,睨而使斲,材木不可勝用也.網罟勿密,釋禽三面,魚鱉不可勝食也.故曰中正以通,取亦有道.天地節而四時成,萬物豐美.賊氣逖至,國多災殃.君子取材策用,營補時缺.助物遂生,莫害其壯也.故曰節以制度,務時而寄政.不傷財,不害民,順有和德,合於天地之行也. 

象傳曰:澤☱上有水☵,節.君子以制數度,議德行.

侯氏果曰:澤上有水,以隄防為節.

蘇蒿坪曰:坎為法律,有數度之象.德行亦坎象.兌為決為商,制之議之之象.

正義曰:水在澤中,乃得其節.故曰澤上有水,節.君子以制數度議德行者,數度,謂尊卑禮命之多少.德行,謂人才堪任之優劣.君子象節以制其禮數等差,皆使有度.議人之德行,任用皆使得宜.

程正叔曰:澤之容水有限,過則盈溢.是有節,故為節也.人之德行,當議則中節.議謂商度求中節也.

閒人曰:雨積化成澤,盈科而滿溢.踴躍奔而行,昭明君子志.溫潤德四方,亭毒天下功.故曰澤上有水,節,藏以為寶,剖為符瑞.公卿啣王命,奔效驅馳,涉蹇往濟,行於四方之象也.節者,卩也.卿大夫行聘於道路,所持天子諸侯之信.

然諸侯於其國中,歸之封域.公卿大夫王子弟於其采邑,返道守器.有所使亦自有節也.樞轉在水,變化輕滯,由理在正.節而擇人,教民善惡,託臨萬邦.化民成治.清濁任宜.故曰君子以制數度,議德行.操割使任,衡量權時,品物優劣.勸能勉善,殫竭忠思,各盡其材也.

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☱初九:『不出戶庭,無咎.』

   帛本:『不出戶牖.无咎.』

崔氏憬曰:為節之初,有應于四.四為坎險,不通之象.戶庭,室庭也.慎密守節,故不出焉而無咎也.

李資州曰:初九應四,四互坎艮.艮為門闕,四居艮中,是為內戶,戶庭之象也.

蘇蒿坪曰:戶在室,庭在堂下門內.自內出者,必由庭過.戶庭門庭,蓋因戶門而連言之,兌一陰在上有戶象,變坎隱伏不出之象.

本義曰:戶庭,戶外之庭也.陽剛得正,居節之初,未可以行,能節而止者也.故其象立如此!

象傳曰:不出戶庭,知通塞也.

程正叔曰:初能固守,終或渝之.不謹于初,安能有卒?故于節之初,為戒甚嚴也.

王輔嗣曰:為節之初,將整離散而立制度者也.故明于通塞.慮于險偽,不出戶庭.慎密不失,然後事濟而無咎也.

閒人曰:庭者,堂前階也.帛書以為牖,穿壁以木為交窗,以見日月之常.節初有位,其上有應,窺知道塞,不出戶庭.道者,通也.無不通也.川途雖曲,終通諸海也.君子以曲為宜,猶不失其時.觀勢履而不行,節而有阻.思改而變其法,勿壅道塞.故無咎也.

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☱九二:『不出門庭,凶.』

   帛本:『不出門廷.凶.』

虞仲翔曰:極,中也.三上互艮,艮為門庭.

本義曰:門庭,門內之庭也.九二當可行之時,而失剛不正.上無應與,知節而不知通,故其象如此.

象傳曰:不出門庭,失時極也.

程正叔曰:二雖剛中之質,然處陰居說而乘柔,處陰不正也,居說失剛也,承柔近邪也.節之道,當以剛中正.二失其剛之道,與九五剛中正異矣.不出門庭,不之于外也.謂不從于五也.二五非陰陽正應,故不相從.

王輔嗣曰:初己造之,至二宜宣其制矣.而故匿之,失時之極,則遂廢矣.故不出門庭,則凶也.

閒人曰:門庭者,朝廷也.極者,中也.二受五所命,近柔而安,不為布政.澤欲動而不行,初節隔絶高,蓄勢累其危.二築壩堤防其弊,莫聞導洪通泄為念.其所施謀廟算,迎主旨意而已.苟且慮不汲,偷時以為安.故言凶,必將有之禍也.九二不出門廷,專務掩覆過失,未嘗易改舊章,失時中也. 

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☱六三:『不節若,則嗟若,無咎.』

   帛本:『不節若.則.(嗟若.无.)咎.』

虞仲翔曰:三失位,故不節若.嗟,哀號聲.震為音聲,為出.三動得正而體離,坎涕流出目,故則嗟若.得位乘二,故無咎也.

何楷曰:諸卦爻辭,言無咎者,九十有九,多補過之辭.解三爻傳,又誰咎?語雖與此同,然爻辭未嘗有無咎字.

本義曰:陰柔不中正,以當節時.非能節者,故其象立如此! 

象傳曰:不節之嗟,又誰咎也.

王輔嗣曰:若,辭也.以陰處陽,以柔乘剛,違節之道,以至哀嗟.

閒人曰:若,从艸而右手,如也.音弱,吐柔而未壯之氣,實歎辭也.節志不毅,當陽而陰.志氣衰乏,望坎而嘆.故曰不節之嗟,不振當行之志,未逢時正也.山澤無以時至,雨潤久待而不得.雖欲深耕而疾耰之,盡其四支之力,旦暮從事於田野.然無節以理,終難穫功.雖權節具備其械器用.非時及耕,實不得粟也.時道也失,田疇則惑也.育而不得,實無咎也.

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☵六四:『安節,亨.』
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蘇蒿坪曰:互艮有安象,艮為手,有承象.

荀慈明曰:四得正奉五,上通于君.故曰承上道也.

本義曰:柔順而正,上承九五,自然有節者也.故其象占如此!

象傳曰:安節之亨,承上道也.

正義曰:六四得位而上順于五,是得節之道也.但能安行此節而不改變,則往不通?故曰安節亨.承上道者,以能承于上,故不失其道也.

程正叔曰:四順承九五,剛中正之道,是以中正為節也.以陰居陰,安于正也.當位為有節之象,以安為善.強守而不安,則不能常,豈能亨也.

王輔嗣曰:得位而順,不改其節,而能亨者也.承上以斯,得其道也.

閒人曰:安,寍也.說文从女,在宀下,故謂靜也.其心安焉,不見異物而遷焉.孝悌敬愛者,父兄之教不肅而成,其子弟之學不勞而能.定民之居,成民之事.故曰安節,君子之施,所以安人也..寧節安人,仕則多賢.承上有道.治而其亨也.

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☵九五:『甘節,吉.往有尚.』
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   帛本:『(甘節.)吉.往得尚.』

虞仲翔曰:得正居中,坎為美.故甘節吉.艮為居,五為中,故居位中也.

丁壽昌曰:水之止者,苦積澤為鹵是也.其流者甘,山下出泉是也.五為坎主,主水之源也.在井為冽,取其不泥也.在節為甘,取其不苦也.

象傳曰:甘節之吉,居位中也.

正義曰:甘者,不苦之名也.為節而無傷害,則是不苦而甘,故曰甘節吉.以此而行,所往皆有嘉尚,故曰往有尚也.居位中者,以居尊位而得中,故致甘節之吉也.

程正叔曰:九五剛中正,為節之主.所謂當位以節,中正以通者也.在己則安行,天行則悅從.節之甘美者也,其吉可知.以此而行,其功大矣,故往則有可喜尚也.既居尊位,又得中道,所以吉而有功.節以中為貴,得中則正矣,正不能盡中也.

王輔嗣曰:當位居中,為節之主.不失其中,不傷財,不害民之謂也.為節之苦,非甘而何術?斯以往,往有尚也. 

閒人曰:甘,古三切,美也.味而有悅,含道以為美也.夫甘聲字,多喻有和意.尚書-洪範曰:「稼穡作甘.」百榖有甘,夏成嘉禾,穗結秀實,秋志凋零,冬閉豐藏也.候之所始,道之所生.故曰甘節,君子勿奪農時,利助勸物生,順道以吉也.尚,上也.从八向聲.積累而益壯之也.故曰往有尚,遂性盡物中也.

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☵上六:『苦節,貞凶,悔亡.』
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   帛本:『枯節.貞凶.悔亡.』

荀慈明曰:乘陽于上,無應于下,其道窮也.

蘇蒿坪曰:以陰柔當節之終,處險以極.故曰苦節,以此為貞則凶.若能悔焉,則凶可亡矣.

丁壽昌曰:經中惟此爻曰,貞凶悔亡.悔亡本虛位,故義得通用.上為坎水所止之處,故有苦象.下卦為澤為止,故初二皆曰不出,三則澤之止而溢也.上卦為水為流,故曰安而五曰甘.上則水之流而竭也.通塞甘苦,皆從澤水取義.

象傳曰:苦節貞凶,其道窮也.

程正叔曰:上六居節之極,節之苦者也.居險之極,亦為苦象.固守則凶,悔則凶亡.悔損過從中之謂也.節既苦,而貞固守則凶.蓋節之道,至于窮極矣.

王輔嗣曰:過節之中,以致亢極.苦,節者也. 

閒人曰:坎為水,水為準.性則潤下,任養萬物.若大地之血氣,筋脉通而不絕者.上六處坎陷之道,勢有出節之象.守貞則凶,悔而凶亡也.尚書-洪範曰:炎上作苦.節極遠其水,遂逢時厄,無利以助生,渴無解得.其道也枯,勢則險惡.節極必失,貞而不能救,反速致其禍.故曰貞亡,其道窮也.

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