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《未濟卦》:火水未濟 坎☵下離☲上

閒人曰:觀人君之道,體元以居正.明法度之端,發正言而履正道.親鯁直之輔,居正位而近忠良.委用賢士,咨訪專任.鑒前古之興亡,考當時之成敗.黜退左右佞讒,授舉股肱國棟.伐柯為則,道法古今.訪持變安危之謀,慎為哲王之理.求定傾救亂之術,革禍源於前弊.明王謹始善終,慮其所深戒,思其所宜憂.肇基勤績,大人虎變.定業繼明,君子豹變.施謀必法於天,廣立本之大業.力行不懈,懋而修之,恆久以為運行不息也.

奈何寵昵嬖邪,褻近而狎.其徒竊君侯之權,假名專命,總天下之政.威攝朝廷,勢傾海內.先君登遐在天,殞落而崩殂,遂不得正其終也.威柄陵夷,臣驕跋扈.嗣君繼立,無腹心爪牙之寄,制馭難操政柄,則不聞正其始也.直臣鉗口,姦邪據之淫威.侵奪恣為,專權以為廢立.既聞權移於下,君無以尊其位,臣無以敬其上,貴賤倫常弗能序焉.刑政不由乎天子,征伐皆出自權臣.天明既塞,巧偽益熾.邦國既喪其氣,神明無以為宅.雖之郊廟犧牲,燔祭血食.無道之享,焉為福耶?名分紊亂,動不得義.社稷動搖,天下傾危.國事蜩螗,沸騰如斯,賢愚胥知不久矣.

處未濟之際,居官非其能,左右非其賢.時無清平之政,饕餮害而無厭.貪臣聚斂以固寵,姦吏夤緣而弄法.君無保傅慈愛之仁,臣有擅權震主之威.鬼神怨怒,陰陽愆錯.生靈塗炭泣血,冤無告訴.惡政致遘寇盜,四海騷然.土崩瓦解,端兆已然.終而復始,道若循環.

未濟離居坎上,明取舍之道.除凶害教化者,厚恤根本也.追慕遐軌,導之以德義.理通其情,信無所不孚.然氣既堙厄,理亂而難治.俗墮風靡,積訛成蠹.雖存康濟之志,無以建時雍也.綱紀日紊,國祚日衰.姦宄日強,黎元日困.篡弒危亡之漸,鼎重移於他人矣.

未濟:『亨,小狐汔濟,濡其尾無攸利.』

未濟:『亨.小狐气涉.澐亓尾.無攸利.』

虞仲翔曰:汔,幾也.濟,濟渡.狐濟幾度而濡其尾,未出中也.

朱晦庵曰:小狐汔濟,汔字訓幾,與井卦同.既曰幾,便是未出坎中.

吳草廬曰:既濟曰終止則亂,此曰無攸利,不續終也.蓋事之既濟而生亂,與未濟而無終者,皆一念之怠為之,君子所以貴自強不息.

本義曰:未濟,事未成之時也.水火不交,不相為用.卦之六爻,皆失其位,故為未濟.汔,幾也.幾濟而濡尾,猶未濟也.占者如此,何所利哉?

彖傳曰:未濟,亨.柔得中也.小狐汔濟,未出中也.濡其尾,無攸利.不續終也.雖不當位,剛柔應也.

正義曰:未濟者,未能濟渡之名也.未濟之時,小才居位.不能建功立,拔難濟.若能執柔居中,委任賢哲.則未濟有可濟之理,所以得通,故曰未濟亨.剛柔應者,重釋未濟之義.凡言未者,今日雖未濟,復有可濟之理.以其不當位,故即時未濟.剛柔皆應,是得相拯.是有可濟之理,故稱未濟不言濟也.

程正叔曰:小狐,未能畏慎,故勇于濟.汔當為仡,壯勇之狀.書曰:「仡仡勇夫.」卦之諸爻,皆得不得位,故稱未濟.雜卦曰:「未濟男之窮也,謂三陽皆失位也.」斯義也,聞之成都隱者.

王輔嗣曰:以柔處中,不違剛也.能納剛健,故得亨也.位不當,故未濟.剛柔應,故可濟.

閒人曰:未濟內坎而外離,坎屬應北,離明為吉,君子興禮樂而四夷服,舉兵以罰亂者.未濟六爻皆不正,匡時撥亂反之正.狐為鬼所乘之,祅獸之為也.帛書从豸瓜聲.凡文從豸者,博噬齧物,猛獸欲有伺殺也.物名有正謂小,狐素多疑,道孤而自處.欲謀舉事,猶疑不進焉.何不云小狐?汔為气也,雲氣上騰.狐涉江水大波,望河廣浩瀚.時動而始作,必由下振矣.

小狐汔濟之際,天雨滙集,水潦昌盛.君子逢時有失.動未出中也.秋夏之氣始接,貴攻於文禮,祈福而不作事也.未得時正,行之無利.故言濡其尾,妄謀圖事而動眾,無攸利也.

象傳曰:火☲在水☵上,未濟.君子以慎辨物居方.

侯氏果曰:火性炎上,水性潤下.難復同體,功不相成,所以未濟也.故君子慎辨物宜,居之以道.令其功用相得,則物載濟矣.

何仲子曰:慎辨物者,物以羣分也.慎居方者,方以類聚也. 

正義曰:火在水上,不成烹飪,未能濟物.故曰火在水上,未濟.君子見未濟之時,剛柔失正,故用慎為.辨別眾物,各居其,使皆得安其所,是以濟也.

程正叔曰:水火不交,不相濟為用,故為未濟.火在水上,非其處也.君子觀其變不當之象,以慎處于事物.辨其所當,各居其,謂止於其所也.

閒人曰:坎為心宿,離為南方.昏時中於南方,張宿至於鶉火也.呂氏春秋-季夏曰:「季夏之月,日在柳.昏火中,旦奎中.其日丙丁.」柳乃朱鳥咮,鶉火周分野.草木主急事,為廚主觴客.為翼讚日月,天樂振羽翮,夷狄遠客來,禮興外賓服.奎明天府庫,封豕治魯邦.星搖祀不潔,燄光饑饉厄.主治為溝瀆,熒惑星守之,則有水之憂.時穀實解落,秋庫乎穫豐藏.若之發令而干時,妨之神農事?舉大事則有天殃.然若太白守奎,胡貊之憂,可以伐之.填星歲星守之,可以興師動眾,斬斷無道也.

土潤溽暑,大雨時行.燒薙行水,割芟除草,已而水之.如以熱湯,土沃和美也.故曰火在水上,未濟,疆田地,厚根本之道也.稂莠秕稗,貌似而實非,生於穀而害於穀.荑稗叢生可若何?恐敗嘉禾,盡薙非期所望也.然火在水上,稍忽不慎.益燃熾炎,禍則更盛也.未聞攸利,濟之弗以道,亦傷根本也矣.君子察道理變,歸納權輿,慎辨異同,舉而有以福也.故曰君子以慎,辨物居方,以道治其事也.

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☵初六:『濡其尾,吝.』

   帛本:『濡亓尾.閵.』

本義曰:極字未詳,考上下韻亦不叶.恐是敬字,今且闕之.

錢竹汀曰:極从亟.亟,敬,聲相近.廣韻亟,敬也.方言:自關而西,凡相敬愛謂之亟,朱子以亟為敬,甚合古音,但不必破字耳.

象傳曰:濡其尾,亦不知極也.

程正叔曰:六以陰柔在下,處險而應四.處險則不安其居,有應則志行于上.然己既柔,而四非中正,不能援之以也.獸之濟水,必揭其尾.尾濡則不能濟,濡其尾,言不能濟也.不度其才力而進,終不能濟,可羞吝也.

王輔嗣曰:處未濟之初,最居險下,不可以濟也,而欲之其應,進則溺身.未濟之始,始于既濟之上六也.濡其首猶不反,至于濡其尾,不知紀極也.然以陰處下,非為進亢,遂其志者也.因而能,故不曰凶.事在巳量,而必困乃反,頑亦甚矣,故曰吝也.

閒人曰:坎位指北,極謂紫微帝星,北辰是也.初濡其尾,歲星在位,居鶉火次,交應夏秋之節.然則始不知其位,未獲北辰以準.故曰濡其尾,亦不知極也.稱時制義,逢未得正,吝也.子曰:「為政以德,譬如北辰.居其所,而眾星拱之.」今初謀政不正,猶霧露掩帝星.擅舉妄圖,未得萬物之性,養以德也.雖存北辰,猶不知極.居位失位,豈不吝焉?

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☵九二:『曳其輪,貞吉.』

   帛本:『抴亓綸.貞.』

姚氏信曰:坎為曳為輪,兩陰夾陽,輪之象也.

丁壽昌曰:既濟之初,初二兩爻,猶未敢輕濟.況未濟乎?故此爻曳輪之戒,與既濟同.而差一位者,時不同也.觀初二兩爻,濡其尾則吝,而曳其輪則吉.可知既濟之初,所謂濡其尾者,非自止不進之謂也. 

象傳曰:九二貞吉,中以行正也.

正義曰:曳其輪,言其勞也.靖難在正,然後得吉.故曰曳其輪,貞吉也.

王輔嗣曰:體剛履中,而應于五.五體陰柔,應與而不自任者也.居未濟之時,處險難之中,體剛中之質而見任與,拯救危難,經綸屯蹇是也.用健拯難,靖難在正而不違中,故曳其輪,貞吉也.位雖不正,中以行正也.

閒人曰:坎中有明,爻變得眾,示外導理,明綱有紀也.牽曳其輪,其行欲遠也.引抴其綸,其行欲久.九二何以貞吉乎?質而無文,其行不遠.文而無質,其行不久.敷奏以言,文章可採.明試以功,政舉有慶.君子文質彬彬,聞坎濟其事,中以行正也.

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☵六三:『未濟,征凶,利涉大川.』

   帛本:『未濟.正凶.利涉大川.』

荀慈明曰:未濟者,未成也.女在外,男在內.婚姻未成,征上從四則凶.利下從坎,故利涉大川矣.

本義曰:陰柔不中正,居未濟之時,以征則凶.然以柔乘剛,將出乎坎,有利涉之象.故其占如此,蓋行者可以水浮,而不可以陸走也.

象傳曰:未濟征凶,位不當也.

王輔嗣曰:以陰之質,失位居,不能自濟者也.以不正之身,力不能自濟,而求進焉?喪其身也.故曰征凶也.二以拯難而巳比之,棄己委二,載二以行,溺可得乎?何憂未濟?故曰利涉大川.

閒人曰:征之為言正也.未濟伐而行遠,導物從物正也.涉川雖為險,據理為舟楫.何患不能渡耶?若三舉不得正,猶不得理而行征,違位實不當也.動則有咎,臣失其義.其必也凶.

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☲九四:『貞吉,悔亡.震用伐鬼方,三年有賞于大國.』
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   帛本:『貞吉.謀亡.(辰用)伐.(鬼方.)三年有商于大國.』

惠定宇曰:音訓晁氏曰:震字,漢名臣作祇.孟京虞曰:震,敬也.一行同.棟案古文祇,與震通,又作振.石經盤庚:「今爾惠朕.曷祇動萬民以遷?」今書作震動.史記皋陶曰:「日嚴振敬六德.」魯世家勿逸云:「治民震懼.」今書皆作祇.祇與振,又皆訓敬.史記眝誓云:「勿敢越逐.敬復之.」徐廣曰:,一作振.今書作祇,祇見孺子.康成云:祇,敬也.或作振.乃知振敬祇三字,義並得通.振亦作震,又訓為震動意.詩傳考補謂震為摯伯名?誕妄殊甚.故備論之.

蘇蒿坪曰:四入明體可濟之時,而以剛居上位.蓋有能濟之才,任濟時之責.故貞則吉而悔則亡也.變震故取震象.伐鬼方取互坎之象.

象傳曰:貞吉悔亡,志行也.

正義曰:正志既行,靡禁其威,故震發威怒,用伐鬼方也.然處文明之初,始出于險,其險未盛.不然即勝,故曰三年也.五以柔順文明而居尊位,不奪物功.九四既克而,必得百里大國之賞,故曰有賞于大國也.

程正叔曰:九四陽剛,居大臣之位.上有虛中明順之主.又已出于險,未濟已過矣,有可濟之道也.濟天下之艱難,非剛健之才不能也.震,動之極也.古之人,用力甚者,伐鬼方也.故以為義,力勤而遠,伐至於三年.然後成功,而行大國之賞.必如是,乃能濟也.

王輔嗣曰:處未濟之時,而出險難之上,居文明之初,體乎剛質,以近至尊.雖履非其位,志在乎正.其志得行,靡禁其威,故曰震用伐鬼方也.伐鬼方者,興衰之征也.故每至興衰而取義焉.處文明之初,始出于難.其德未盛,故曰三年也.五居尊以柔,體乎文明之盛.不奪物功者也.故以大國賞也. 

閒人曰:震,振也,勉力為之.未濟既濟綜卦,爻義互成也.未濟九四,受功之賞,應既濟九三,小人勿用也.帛書謂商,音觴,式陽切.昭功寧民,明有功也.奮震而有威,用伐於鬼方.君子以之能貞,初未見速功,三年始克.故獲貞吉也.悔而不克終?則亡失其事矣.是以久勞於王事,有賞於大國也.

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☲六五:『貞吉,無悔.君子之光,有孚.吉.』
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   帛本:『貞吉.謀亡.君子之光.有復.吉.』

虞仲翔曰:動之乾,離為光,故君子之光也.孚謂二,坎稱孚.

楊誠齋曰:六五逢未濟之世,而光暉何也?日之在夏,曀之益熱.火之在夜,宿之彌熾.六五變未濟為既濟,文明之盛,又何疑焉?

象傳曰:君子之光,其暉吉也.

程正叔曰:五文明之主,居剛而應剛.其處得中,虛其心而陽為之輔.雖以柔居尊,處之至正,至善無不足也.既得貞正,故吉而無悔.貞其固有非戒也,以此而濟,無不濟也.五文明之主,故稱其光.君之德輝之盛,而功實稱之,有孚也.上云吉以貞也.柔而能貞,德之吉也.下云吉以功也.既光而有孚,時可濟也.光盛則有暉,光之蔽也.君子積充而光盛,至于有暉,善之至也,故重云吉.

王輔嗣曰:以柔居尊,處文明之盛.為未濟之主.故必正然後得吉,吉乃得無悔也.夫以柔順文明之質,居于尊位.付與于能,而不自役.使武以文,御剛以柔.斯誠君子之光也.付物以能而不疑也.物則竭力,功斯克矣.故曰有孚吉. 

閒人曰:光,明也.火在人上也.暉為煇光,光采容盛貌也.未濟而昭道以正,君子之光,離明以德,順乎昊天.孚信播其國,顯功示於後.何不云吉乎?

周禮-夏官司勳曰:「凡有功者,銘書于王之大常,祭於大烝,司勳詔之.」日月為常,交龍為旂.勒鼎銘功,自名以揚先祖之美,明著之後世者也.君子建功樹善,紀德昭事.有孚光亨,故曰君子之光,其暉吉也.

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☲上九:『有孚于飲酒,無咎.濡其首,有孚失是.』
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   帛本:『有復于飲酒.无咎.濡亓首.有復失是.』

虞仲翔曰:坎為孚,謂四也.孚,信,是,正也.六位失正,故有孚失是.謂若殷紂沈緬于酒,失天下也.節,止也.艮為節,飲酒濡首,故不知節矣.

李蒙齋曰:未濟之終,甫及既濟.而復以濡首戒之,懼以終始,其要無咎,此之謂易之道也.

丁壽昌曰:案本義謂濡首,如狐之涉水而濡其首.考象傳云:飲酒濡首,則濡首指飲酒而言,非取象于狐之涉水也.古人飲酒,取象于水.故周禮有萍氏,以幾酒.酒酷以沈緬為酗.若商紂之牛飲,阮籍之豕飲,可謂之濡首矣.酒器名爵,取其鳴曰節節足足.此傳所以致戒于不知節也.

本義曰:以剛明居未濟之極,時將可以有為.而自信自養以俟命,無咎之道也,若縱而不反,則過于自信而失其義矣. 

象傳曰: 飲酒濡首,亦不知節也.

正義曰:上九居未濟之極,則反既既濟.所任者當,信之無疑.故得自逸,飲酒而已.故曰有孚飲酒.無咎.既得自逸飲,而不知其節?則濡首之難,還復及之.故曰濡其首也.所以濡首之難及之者,良由信任得人.不憂事廢,故失于是矣.故曰有孚失是.

王輔嗣曰:未濟之極,則反于既濟.既濟之道,所任者當也.所任者當,則可信之無疑而己逸焉.故曰有孚于飲酒,無咎也.以其能信于物,故得逸豫而不憂于事之廢.苟不憂于事之廢,而耽于樂之甚,則至于失節矣.由是有孚,失于是矣,故曰有孚失是.

閒人曰:客朋遠來,歡然道故.私情相語,共敍嘉樂.享諸侯廟,燕公卿寢,行禮而告其情矣.是以詩經-小雅楚茨云:「獻醻交錯,禮儀卒度,笑語卒獲.神保是格,報以介福,萬壽攸酢.」奉觴壽客,禮盡貴誠.故曰有孚于飲酒,薄酌無咎.是,當作寔,止也.酒極則亂,樂極則悲,長夜之飲,浸淫不能拔.故曰濡其首,君子放縱嗜欲,未之能節,有孚失是.
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