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《姤卦》:天風姤 巽☴下乾☰上

閒人曰:唐歌虞詠,始載典謨.商頌周雅,方陳金石.尚書-舜典云:「詩言志,歌永言.聲依永,律和聲.」天下有風,施命誥於四方.陰陽始終際會之歲,則有變改之政也.絃歌諷喻,賦詩言志.小雅曰風,大雅稱頌.先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗也.人君行之則興,廢之則為衰.用固邦國,厚斯人倫也.

是以詩譜曰:「蓋大雅小雅者,周室西遷豐鎬之時詩也.大雅之初,起自文王.至於文王有聲,據隆盛而推原天命,上述祖考之美.小雅自鹿鳴至於魚麗,先其文所以治,後其武所以治外.此二雅逆順之次,要於極賢聖之情,著天道之助,播之以八音,成其清濁也.」採納鄉議,風行能固,至道及於天下也.耳聞雅頌之音,目視威儀之禮,足行恭敬之容,口言仁義之道.追俗盛禮,上以事宗廟.斲雕為樸,下以變化黎庶也.

易有陰陽剛柔,詩有四始五際.陰陽交錯之際,天下變改之時.故而鄭康成-六藝論曰:「詩含五際六情者,午亥之際為革命.卯酉之際為改正.辰在天門,出入候聽,卯天保也.酉祈父也.午采芑也,亥大明也.然則亥為革命,一際也.亥又為天門出入候聽,二際也.卯為陰陽交際,三際也.午為陽謝陰興,四際也.酉為陰盛陽微,五際也.」姤以獨陰事五陽,詩含樞機行五際.聖王教其民也,必因其情,而節其禮.必從其欲,而制之義.義簡而備,禮易而法.去情不遠,民之從命也速.君子之道,誘民孔易.施命為誥,故以順無滯礙,令行於四方也.

姤:『女壯,勿用取女.』

狗:『女壯.勿用取女.』

鄭康成曰:遘,遇也.一陰承五陽,一女當五男.苟相遇耳,非禮之正,故謂之遘.女壯如此,壯健似淫,故不可娶,婦人以婉娩為其德也.

虞仲翔曰:姤,消卦也.巽長女,女壯傷也.陰傷陽,柔消剛,故女壯也.陰息剝陽,以柔變剛,故勿用取女,不可長也.

本義曰:姤,遇也,決盡則為純乾,四月之卦.至姤然後一陰可見,而為五月之卦.以其本非所望,而卒然值之,如不期而遇者,故為遇.遇已非正,又一陰而遇五陽,則女德不貝,而壯之甚也.取以自配,必害乎陽,故其象占如此.剛遇中正,指九五.

彖傳曰:姤,遇也,柔遇剛也.勿用取女,不可與長也.天地相遇,品物咸章也.剛遇中正,天下大行也.姤之時義大矣哉!

正義曰:以六一柔而上遇五剛,所以名遘.勿用取女,不可與長.女之為體,婉娩貞順,方可期之偕老.淫壯若此,不可與之長久,故勿用取女.莊氏云:一女而遇五男,既不可取.天地匹配,則能成品物.由是言之,若剛遇中正之柔,男得幽貞之女,則天下人倫之化,乃得大行也.

王輔嗣曰:柔遇剛,施之于人.即女遇男也.一女而遇五男,為壯至甚,故不可取也.天地相遇,匹乃功成也.剛遇中正,化乃大行也.凡言義者,不盡于所見,中有意謂者也.

閒人曰:案說文謂姤,偶也.從女后聲,古侯切.今卦之姤,遘也.木風長女為顨,選具而供置之也.天體乾健,不捨晝夜,行而相值矣.故言姤,遇也.今卦喻其姤,帛書曰狗,楚簡以敂,皆云叩擊也.古巽從二卪,持物瑞信也.是以行人賓客,拜謁叩關.主人留宿遺饌,置養體珍具,敬待友朋,遂據句聲為義.

壯者,彊大也,逢時而盛.句者曲也,草木初生句曲,如女卑伏柔事.及壯則萌直焉,幹伸臂展,欣然悅而向天.故曰女壯,興盛之貌,青鬱葱葱.巽風順柔,乾天廣大,故曰柔遇剛也.然則卑順承事,扶植成立.養時成壯,能宰為剛.若無毫末之苗,焉至合抱之木?故曰勿用取女,慎養其微.妄謀擅動,不可長也.

巽為行人,受君命造萬國.往來叩問,弔慰喪慶.玉帛禽鳥,執摰相見.故曰天地相遇,品物咸章.初為獨陰,餘盡為陽.天下之道,皆為剛明.道若中正,應乎物義,樹物風聲,播德懿美.天下何若不行耶?故曰剛遇中正,天下之行也.

象傳曰:天☰下有風☴,姤.后以施命誥四方.

虞仲翔曰:后繼體之君,姤陰在下,故稱后.與泰稱后同義也!乾為施,巽為命為誥.

正義曰:風行天,則無物不遘,故為遘象.后以施命,誥四方者,風行草偃之威令,故人君法此,以施教命誥四方也.

程正叔曰:風行天下,無所不周.如君后者,觀其周循之象,以施其命令,周誥四方也.諸象或稱先王,或稱后,或稱君子大人.先王者,先王所以立法建國,作樂省方,敕法閉關,育物享帝皆是也.稱后者,后王之所為也.君子則上下之通稱.大人者,王公之通稱.

閒人曰:誥,教也.告上曰告,告下曰誥.文心雕龍-詔策曰:「其在三代,事兼誥誓.誓以訓戒,誥以敷政,命喻自天.」誥命動民,若天下之有風矣.敕戒為文,備告實詔.指事勿違,有訓典焉.風行天下,樹物風聲.善人以良,聖哲教化.引之表儀,為之律度.故為天下有風也.

教者,效也,言出而民效也.明神之詔,敕天之命.勸戒淵雅,垂範後代.先王違世,詒後以法,使萬世為永監也.嗣君為后,敬慎以之.后修先王之制,授官選賢,優文封策,敕戒恆誥.治戎燮伐,眚災肆赦,息爭止亂.明罰示法,布令陳辭,祭祀享貢,以約諸侯萬民也.故曰后以施命誥四方,恭之明斷,並理得而辭中,教之善也. 

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☴初六:『繫于金柅.貞吉.有攸往,見凶,羸豕踟躅.』

   帛本:『毄于金梯.貞吉.有攸往.見兇.羸豨復適屬.』

虞仲翔曰:曰:柅謂二也.陰道柔,巽為繩,牽于二也.乾為金,巽木入金,柅之象也.

九家易曰:絲繫于柅,猶女繫于男.故以喻初宜繫二也,若能專心順二則吉,故曰貞吉.今既為二所據,不可往應四.往則有山,故曰有攸往,見凶也.

蘇蒿坪曰:初六陰長之始,上遇九二,若絲之繫金柅也.以此為貞則吉!以其變剛,故又戒以有攸往而更進,則共見其凶也.羸豕,謂係累之豕.孚蹢躅,謂其志不靜,此蓋又為陽戒也.

本義曰:柅所以止車,以金為之.其剛可知.一陰始生,靜正則吉,往進則凶.

象傳曰:系于金柅,柔道牽也.

正義曰:柅之為物,眾說不同.王肅之徒,皆為織績之器.婦人之用,惟馬云柅者,在車之下,所以止輪令不動者也.王注曰:柅制動之主,蓋與馬同.柔道牽者,陰柔之道,必須有所牽繫也.

程正叔曰:姤陰始生而將長之卦.一陰生則長而漸盛,陰長則陽消,小人道長也,制之當于其微而未盛之時.柅,止車之物,金為之,堅強之至也.羸豕孚蹢躅,聖人重為之戒.言之陰雖甚微,不可忽也.豕陰躁之物,故以為況.羸弱之豕,雖未能強猛.然其中心在乎蹢躅.蹢躅,跳躑也.陰微而在下,可謂羸矣.然其中以常在乎消陽也!君子小人異道,小人雖微弱之時,未嘗無害君子之心.防于微,則無能為也.

王輔嗣曰:金者堅剛之物.柅者,制動之主,謂九四也.初六處遇之始,以一柔而乘五剛.體夫躁質,得遇而通.散而無主,自縱者也.柔之為物,不可以不牽.臣妾之道,不可以不貞.故必繫于正應,乃得貞吉也.若不牽于一而有攸往,行則唯凶是見矣.羸豕,謂牝豕也.羣豕之中,豭強而牝弱,謂之羸豕也.孚猶務躁也!夫陰質而躁恣者,羸豕特甚焉.言以不貞之陰,失其所牽,其為淫醜,若羸豕之孚務蹢躅也.

閒人曰:蹢躅,逗足也.雙聲曡韵曰踟躕,曰跢跦.俗作躊躇.羸者,瘦也.从羊,㱻聲.楚簡以从兔,不進皃也.柅,柅木也.實如棃.今作檷,其讀若昵,絡絲檷也.柎於器足,絡絲架子也.故曰繫於金柅,柔有所附,貞正而得吉也.攸本作逌,所也.初不得位,巽風摧折.四且起凶.如往所應,計未得成.勢為得咎,恐致有凶.故曰有攸往,見凶.初由困陷其局,進退維谷,莫能自救,仗二之力,方能解其窮.故曰羸豕踟躅,見難而止,望鄰助之矣.

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☴九二:『包有魚,無咎,不利賓.』

   帛本:『枹有魚.无咎.不利賓.』

虞仲翔曰:巽為白茅,在中稱包.易曰白茅包之,魚謂初陰巽為魚.二雖失位,陰陽相承,故包有魚無咎.賓謂四也.乾尊稱賓,二據四應,故不利賓.

本義曰:魚,陰物.二與初遇,為包有魚之象.然制之在己,故猶可以無咎.若不制而使遇于眾,則其為害廣矣.

象傳曰:包有魚,義不及賓也.

程正叔曰:姤,遇也.二與初,密比相遇者也.包者,苴裹也.魚,陰物之美者.陽之于陰,其所悅美,故取魚象.二于初,若固畜之,如包苴之有魚,則于遇而無咎矣.賓外來者也,不利賓.包苴之魚,豈能及賓? 謂不可更及外人也.遇道當專,一二則雜矣.

王輔嗣曰:初陰而窮下,故稱魚.不正之陰,處遇之始,不能逆進者也.初自樂來,應己之厨,非為犯奪,故無咎也.擅人之物,以為己惠?義所不為,故不利賓也.

閒人曰:今爻言包,帛書作枹,擊鼓杖也.楚簡作㯱,橐中易石以缶也.說文謂㯱曰:囊張大皃,從㯻省,匋聲.符宵切,讀若苞苴之苞.帛書及今王弼本,皆假音異字為訓.石鼓文-汧殹云:其魚隹(唯)可,隹(唯)鱮隹(唯)鯉.可以㯱(苞)之,隹(唯)楊及桺(柳).

詩經-小雅南有嘉魚曰:「南有嘉魚,烝然罩罩.」編細竹以為篧,捕魚籠也.承接淵沼川澤,謹其時禁,魚鼈優多而百姓有餘用也.虞人期獵,掌囿苑入林葦,以供國用也.漁師伐蛟取鼉,除其蠹民禍害,誅討不道也.升龜取黿,以為十朋神龜,尊入宗廟.灼之明火,神決卜吉凶也.君子漁之,令僕司掌射魚之職.厎魚致鮮,遂能魚豐滿載,釋於漁欄之中.孔庶繁多,皆類集於篧內.故曰包魚,柵圍而畜養之也.

賓為遠客,執贄禮聘,二宜順禮示敬也.夷狄荒至,蠻貊邦服,羈縻勿絶而已.君子欲收來者之心,布筵冕服,燕饗贈餞,莫不備至.安可遣使如民,似魚圈養之乎?師臣者帝,賓臣者王.肆辱以行,視鄰如鄙.況二輕慢其禮,藐蔑虐侮.遠不至而近不和,將速不測之禍也.故曰包有魚,義不及賓也.不利以戒,明告之也.儀禮-士冠禮云:「主人戒賓.吉而樂成,哀則同戚.」君子告賓,禮所行之,勿犯忌諱,其無咎也.故曰不利賓也.

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☴九三:『臀無膚,其行次且.厲,無大咎.』

   帛本:『脤无膚.亓行郪胥.厲.无大咎.』

李氏簡曰:居則臀在下,故困初六言臀.行則臀在中,故夬姤三四言臀,行未牽.注疏以為未能牽據,正與初六之柔道,牽也相.行未牽者,未能牽于初六也.

本義曰:九三過剛,不中不下.遇于初上,無應于上.居則不安,行則不進,故其象占如此.然無所遇,則無陰邪之傷,故雖危厲而無大咎也.

象傳曰:其行次且,行未牽也.

王輔嗣曰:處下體之極,而二據于初.下為己乘,居不獲,行無其應.不能牽擾,以固所處.故曰臀無膚,其行次且也.行未牽者,未能牽據.故其行次且,是行未牽也. 

閒人曰:巽風摧折,襲物落地,變爻坎陷,進退維谷.雖不聞上應,履位但得正,故曰厲而無大咎也.天下有風則姤,爻據巽乾之接,布命誥於四方之際.三為使臣卿大夫,行人奉命奔效驅馳.時雖違天逆情,勢終不可成.故曰臀無膚,未得善果,將生有咎.

夬卦九四爻,與姤卦九三爻,綜卦而互訓.夬卦九四,牽羊肉袒,匍匐跪行.持鼎彝祭器,素車白馬,俛首係頸,辱而自降.今爻臣下竭誠成命,九三敬慎以之,修論禮義,盡謀以衛社稷.故曰其行次且,局未致覆敗之勢,補救周旋,當謀可圖,行未牽也.勞臣盡智力以善其事,保危支撐,補救於末造者.忠義可紀,立傳千世.故曰厲無大咎也.

左傳宣十五年傳:「晉使解揚如宋,使無降楚.曰:晉師悉起,將至矣.鄭人囚而獻諸楚,楚子厚賂之,使反其言,不許,三而許之,登諸樓車,使呼宋人而告之,遂致其君命.楚子將殺之,使與之言曰:爾既許不穀,而反之,何故?非我無信,女則棄之,速即爾刑!」

「對曰:臣聞之,君能制命為義,臣能承命為信,信載義而行之為利.謀不失利,以衛社稷,民之主也.義無二信,信無二命.君之賂臣,不知命也.受命以出,有死無霣,又可賂乎?臣之許君,以成命也.死而成命,臣之祿也.寡君有信臣,下臣獲考死,又何求?楚子舍之以歸.」

為臣無愧於成命,含辱忍垢,權宜濟事,轉危使安,汗青皆書之以德焉.

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☰九四:『包無魚,起凶.』
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   帛本:『枹无魚.正兇.』

崔氏憬曰:雖與初應而失其位,二有其魚而賓不及.若起魚競.涉遠行難,終不遂心.故曰無魚之凶,遠民也.謂初六矣.

本義曰:初六正應,已遇于二.不及于己,民之去己,猶己遠之. 

象傳曰:無魚之凶,遠民也.

正義曰:庖無魚者,二擅其應,故曰庖無魚也.庖之無魚,則無民之義也.起凶者,起動也.遠民者,陽為陽之民,為二所據,故曰遠民也.

程正叔曰:包者所裹也,魚所美也.四與初為正應,當相遇者也,而初已遇于二矣.失其所遇,猶包之無魚,亡其所有也.四當姤遇之時,居上位而失其下,下之離由己之失德也.四之失者,不中正也.以不中正而失其民,所以凶也.為上而下離,必有凶變.起者,將生之謂.民心既離,難將作矣.民者己遠之也,為上者有以使之離也.

王輔嗣曰:二有其魚,故失之也.無民而動,失應而作,是以凶也.

閒人曰:初本應於四,然四馮剛以自立,虐其所處,背內外之和,塞斷庶民向心.是以久勞而無獲,將何以守國?故包無魚,兆示有凶也.天警示象,四不得初,焉能考中度衷乎?信不獲眾,化育難行.故曰無魚之凶,無以和惠民,遠民也.

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☰九五:『以杞包瓜,含章,有隕自天.』
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   帛本:『以忌枹苽.含章.或塤自天.』

虞仲翔曰:杞,杞柳,木名也.巽為杞為包.乾圓稱瓜,故以杞包瓜矣.隕,落也.乾為天,故有隕自天.

蘇蒿坪曰:巽為木為高,有杞象.巽為繩,瓜延之象.含章乾象,乾坤合體,故此與坤六三皆曰含章.又變離為麗,為文,亦含章之象.又互兌附決有隕象,五天位,故自天也.

象傳曰:九五含章,中正也.有隕自天,志不舍命也.

正義曰:以杞匏瓜,先儒說杞,亦有不同.馬云:杞,大木也.左傳曰:杞梓皮革,自楚往.則為杞梓之杞.子夏傳作杞匏瓜.薛虞注曰:杞,杞柳也.杞性柔韌,宜屈撓以匏瓜,又為杞柳之杞.案王氏云:生于肥地.蓋以杞為今之枸杞也.

程正叔曰:九五亦下無遇,非有遇也.然得遇之道,終必有遇.夫上下之遇由相求也,杞高木而葉大.處高體大,而可以包物者,杞也.美實之在下者,瓜也.美而居下者,側微之賢之象也.九五尊居君位,而下求賢才,以至求至下.猶以杞葉而包瓜,能自降屈如此.又其內蘊中正之德,充實章美.人君如是,則無有不遇所求者也.雖屈己求賢,若其德不正,賢者不屑也.故必含蓄章美,內積至誠,則有隕自天矣.猶云自天而降,言必得之也.

自古人君至誠降屈,以中正之道,求天下之賢,未有不遇者也.高宗感于夢寐,文王遇于漁釣,皆由是道也.中正者,所謂含章,謂其含蘊中正之德也.德充實則成章而有輝光,命天理也.舍,遠也.至誠中正,屈己求賢,存志合于天理.所以有隕自天,必得之矣.

王輔嗣曰:杞之為物,生于肥地者也.包瓜為物繫,而不食者也.九五履得尊位,而不遇其應.得地而不食.含章而未發,不遇其應,命未流行.然處得其所,體剛居中,志不舍命.

閒人曰:今爻杞者,芑也.說文釋芑云:白苗嘉榖,从艸己聲.驅里切,音杞也.生民詩言:天降嘉穀,維虋維芑.嘉穀謂禾也,民食莫重於禾,故謂之嘉穀.芑為白苗,梁黍也.虋是赤苗,赤粱粟者.儀禮-士相見禮云:「宅者在邦,則曰市井之臣.在野,則曰草茅之臣.」古文艸茅作艸苗,假苗為茅,實則茅茨.爻名亦稱芑,君侯得良輔,獲臣之象也.

但而瓜者,苽也.雕苽也,今云作菰.古胡切,音胡.彫胡也.菰生水中,狀如蒲葉,苗如莖梗者,謂之菰蔣草,至秋結實,乃彫胡米也.周禮-天官膳夫曰:「食用六穀.」鄭注之六穀云:稌黍稷,粱麥苽.君子收芑苽,秶盛豐美也.宋玉-諷賦云:「主人之女,翳承日之華.披翠雲之裘,更被白縠之單衫,垂珠步搖,來排臣戶曰:上客無乃飢乎?為臣炊彫胡之飯.烹露葵之羹,來勸臣食.」芑混之以苽,梁黍拌菰米,以飽遠人之心.故曰以杞包瓜,烹炊彫胡,君子勸客為食,燕享賓客之禮焉.

章者,璋也.半圭曰璋.周禮-春官典瑞云:「璋邸射,以祀山川,以造贈賓客也.」故曰九五含章,設饌饋食,贈圭結好,禮待遠使公侯,善遇卿大夫以節.納貢弔問,以中正也.

今爻言隕,帛書作塤.周禮-春官小師鄭注曰:塤,燒土為之,大如鴈卵.天體為圓,塤形若圓.故曰有隕自天,塤篪相和,兄弟相睦.宮廷奏樂,中和之音也.

然考㱃者,歠也,飲也.从欠酓聲.含章餽贈以玉,是以楚簡喻其字,改玉不以酉也.故推隕當為醧也.韓詩曰:「賓爾籩豆.飲酒之醧.能者飲,不能者巳謂之醧.」徐堅-初學記詳釋而言:「夫飲之禮,不脫屨而卽序者,謂之禮.此句禮當作飫跣而上坐者,謂之宴.能飲者飲,不能飲者巳謂之醧.齊顏色,均衆寡,謂之沈.閉門不出客,謂之湎.君子可以宴,可以醧.不可以沈,不可以湎.許云醧,宴私之飲也.正謂跣而升堂,能飲則飲.不能則巳.」宴醧主於和,飲酒以親親.故曰有隕自天,勸觴進爵,獻醻以和萬邦.酌不能則畢,志不舍命也.

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☰上九:『姤其角,吝,無咎.』
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   帛本:『狗亓角.閵.无咎.』

虞仲翔曰:乾為首,位首,故稱角.動而得正,故無咎.

象傳曰:姤其角,上窮吝也.

正義曰:上窮吝者,處于上窮,所以遇角而吝也.

程正叔曰:至剛而至上者,角也.九以剛居上,故以角為象.人之相遇,由降屈以相從,和順以相接,故能合也.上九高亢而剛極,人誰與之?以此求遇,固可吝也.上窮吝者,既處窮上,剛亦極矣,是上窮而致吝也.以剛極居高而求遇,不亦難乎?

王輔嗣曰:進之于極無所復遇,遇角而己,故曰姤其角也.進而無遇,獨恨而己.不與物爭,其道不害,故無凶咎也.

閒人曰:姤者,叩也.陽頂極天,異變兌澤,為首叩地之象.故曰姤其角,屈節為奴僕,稽首至地也.姤極下無應,履位亦不正,居上九之爻.時窮道終之際,望無所能援也.君子何圖焉?唯行牽羊耳.孟子云:王曰:「無畏!甯爾也.非敵百姓也,若崩厥角稽首.」民為暴君所虐,皆欲仁者來正己之國也.故曰上窮吝,雖恥為辱,亦當為行之也.

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