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《解卦》:雷水解 坎☵下震☳上

閒人曰:坎雨澤潤,飫賜勸賞.雷霆震罰,肅穆畏刑.古之治民者,勸賞而畏刑,恤民不倦.賞以春夏,刑以秋冬.逆節萌生,天地未形.先為之政,其事乃不成,繆受其刑.是以君子秉時養人,先德後刑.誠信仁之,慈惠愛之.慕和其眾,以修天地之從.嬴縮為寶,究數勿亡天極.順水成舟,無為而成.靜民觀時,待令而起.雖休勿休,損之又損.知靜貴度,乃至無為.民莫知所由,耕田鑿井,鼓腹擊壤,帝力於我何有焉?

刑德相養,逆順若成.刑晦而德明,刑陰而德陽,刑薄而德厚,刑微而德彰.養生民順天時,德刑日月相望,剛柔陰陽以道,守節堅處唯解.積德散殃,慎戒順天,乃知禍福之嚮也.任法不任智,引之而來.任公不任私,推之而往.任大道而不任小物,使之而成.善守執道要,隨天地之從.權衡輕重,反索無形.察物始終,不擅作事.引繩冥冥,垂拱為天下正.

孟子云:「天下之不助苗長者寡矣!以為無益而舍之者,不耘苗者也.助之長者.揠苗者也.非徒無益,而又害之!」亂君之禍邦國,逆時興政,欲為而為.猶宋人揠苗助之長耳!徒發明欲逞其術,實非生物之道也.至尊舍道循其私,群臣設謀以立方,壅蔽興危教於國.群黨比周,聲華實寡.背約不信,昧義受患.削賢起不肖,謀劫養亂基.名功不相抱,名進實退.失道飾其偽,烏可久焉?

說文以解為判也.佳買切.从刀判牛角.一曰解廌,獸也.論衡觟㝿,獬豸也.似鹿,一角,一名神羊,性知有罪,古者決訟,令觸不直者.史過曰:國之將興,明神降之,監其德也.將亡,神又降之,觀其惡也.是以天降神羊獬豸,辨理分黑白,觸判不直者.天道無私,有奪有予,自成其德.人道唯私,驕倨慢易,爭利覆傾.請謁任舉,唯問其親.亂法審判,人用其心.皆望寵幸得於上,豈為道監於理正乎?雷以為車,隆隆以為馬.明神居之,逹陰陽之變,通四時之節.起雲霓興風雨,化萬物以德也.君子喪之度量,法斷絀直進偏頗,何神以之宅乎?據私聽其欲,道虧失其一.王侯無以貴高,將恐蹶之矣!惑而極反,倚高而崩.公法日損,宗廟將壞.國亂必危,邦之不治,由此產矣!

解:『利西南,無所往,其來復吉.有攸往,夙吉.』

解:『利西南.无所往.亓來復吉.有攸往.宿吉.』

荀慈明曰:乾動之坤而得眾,西南眾之象也.解者,震世也.仲春之月,草木萌動.雷以動之,雨以潤之,日以烜之,故甲坼也.

虞仲翔曰:夙,早也.離為日為甲.日出甲上,故早也.

蘇蒿坪曰:西南指坤言.震本坤體,故利西南.案卦以入為來,出為往.無所往其來復吉,坎在內卦,故無所往來.來居于下,故其復吉.有攸往夙吉者,震在外卦,故有攸往.震動在下,故夙吉.

本義曰:解難之散也,居險能動,則出于險之外矣,解之象也.難之既解,利于平易安靜,不欲久為煩擾.若無所往,則宜來復其所易安靜.若尚有所往,則直早往早復,不可久煩擾也.

彖傳曰:解,險以動,動而免乎險,解.解利西南,往得眾也.其來復吉,乃得中也.有攸往夙吉,往有功也.天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉!

正義曰:解有兩音,一音古買反,一音胡買反.解謂解說之初,解謂既解之後.彖稱動而免乎險,明解眾難之時,故先儒皆讀為解(胡賈反).序卦云:「解者緩也.」然則解者險難解釋,物情舒緩,故為解也.解利西南者,西南坤位,坤是眾也.施解于眾,則所濟者宏,故曰解利西南也.若無難可往,則以來復為吉.若有難可往,則以速卦為善.故云無所往,其來復吉,有攸夙吉.設此誡者!褚氏云:世有無事求功,今動于險外,既見免說于,所以為解也.此因震坎有雷雨之象,以廣明解義.天地解緩,雷雨乃作.雷雨既作,百果草木皆孚由開坼,莫不解散也.自天地至于草木,無有不解,豈非大哉?

程正叔曰:西南坤方,坤之體廣大平易,當天下之難方解.人始離艱苦,不可復以煩苛嚴急治之.當濟以寬大簡,乃其宜也.如是則人心懷而安之,故利于西南也.湯除桀之虐而以寬治,武王除紂之暴而反商政,皆從寬易也.無所往,謂天下之難,己解散無所為也.有攸往,謂尚有所當解之事也.夫天下國家,必紀綱法度廢亂而禍患生.聖人既解其難,而安平無事矣,是無所往也.則當修治道,正紀綱,明法度,進復先代明王之治,是來復也.謂反正理也,天下之吉也.其,發語辭.自古聖王救難定亂,其始未暇遽為也.既安定,則為可久可繼之治.

自漢以下,亂既除,則不復有為,姑隨時維持而已,故不能成善治.蓋不知來復之義也!有攸往夙吉,謂尚有當解之事,則早為之乃吉也.當解而未盡者,不早去則將復盛.事之復生者,不早為則將漸大,故夙則吉也.

王輔嗣曰:西南,眾也.解難濟險,利施于眾也.亦不困于東北,故不言不利東北也.未有善于解難,而迷逆處安也.解之為義,解難而濟厄者也.無難可往,以解來復,則不失中.有難而往,則以速為吉者.無難則能復其中,有難則能濟其厄也.動于險外,故謂之免.免險則解,故謂之解.天地否結,則雷雨不作.交通感散,雷雨之作,則險厄者亨.否結者散,故百果草木皆甲坼也.解之時大矣哉!無所而不釋也!難解之時,非治難時.故不言用,體盡于解之名,無有幽隱,故不曰義.

閒人曰:坼者,裂也.坎象澤潤以養物,禾苗受雨而後實焉.西南謂其夏秋之交,萬物獲藏而豐斂,故謂解利西南,往得眾也.夏秋交兮,雷雨滂沱,薰風微至.天地降德之頣養,百果草木皆甲坼.故曰解險以動,動而助有功.貴時若為主客,動而免乎險.展信吐華,繽紛爭艷.碩實纍纍,百果生甲.禾穀乃熟,治積厚藏.順守敬從,畜理恆常.

夫當解之際,坎雨伴雷震.未雨則旱,過澤乃澇.潤物應乎中節,適道養於蕃昌矣.故曰其來復吉,乃得中也.南風其信,膏雨有時.風乎舞雩,祈於天宗.君子執道,借史為鑑,探諸幽微之貫物理.斟酌損益,度情量勢,權衡制天下之宜也.故曰有攸往夙吉,往有功也.

象傳曰:雷☳雨☵作,解.君子以赦過宥罪!

趙汝楳曰:雷者,天之威.雨者,天之澤.咸中有澤,猶刑獄之有赦宥.

正義曰:赦謂赦免,過謂誤失.宥謂寬宥.罪謂故犯.過輕則赦,罪重則宥,皆解緩之義也.

程正叔曰:天地解散而成雷雨,故雷雨作而為解也.赦釋之,宥寬之.過失則赦之,可也.罪惡而赦之則非義也,故寬之而已.君子觀雷雨作解之象,體其發育則施恩仁,體其解散則行寬釋也.

閒人曰:坎乃進退,潤澤萬物.震為刑罰,聲傳教令.天降雷雨,先德後刑.足彰仁愛惻隱之心,執道格以公,故釋卦以云解也.子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥.道之以德,齊之以禮,有恥且格.」徒恃威刑而怖人,逞非道之利,盈終不可久!明懼於力而頫從,意謂非物衷.上德之衰,暮且政去,焉可久之乎?

夫若政令始頒,眾庶蹈常習舊,望風懷猶豫也.遂聞新政初訓,未知利義由生,晏然狃於故耳.君子教誨叮嚀,若慈母導稚子也.初誨赦過宥罪,旋踵改過遷善,民隨立法之貴.如愚頑而不悔,繼責加鞭笞,乃遏惡之滋蔓也.刑罰誅戮,威嚴剛直,征伐討於不道.殘民者俛首係頸,屏氣斂跡,不敢虐蠹百姓.雷發天上,聲威號令,撫化善民,翦除疾惡也.降雨均平,不私其利.罪人不帑,俾得自新.不誅無罪,道公若一矣.

民心似水,競奔而自歸就下.君子為器瑚璉,治國安邦,禮養萬民而以之型.刑仁講讓,示民有常.是以管子曰:「昔先王之理人也,蓋人患勞,而上使之以時,則人不患勞也.人患飢,而上薄斂焉,則人不患飢矣.人患死,而上寬刑焉,則人不患死矣.如此而近有德而遠有色,則四封之內,視君其猶父母邪?四方之外,歸君其猶流水乎?若及此者,民勞不僈,飢而不怠,雖死不怨.君子修義之所在,何患弗能濟之耶?」

尚書舜典曰:「象以典刑,流宥五刑.鞭作官刑,撲作教刑,金作贖刑,眚災肆赦,怙終賊刑.」孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉?」然則函人欲全,矢人欲傷.術在糾惡,勢必深峭.是以周人三典刑邦國.乃置三刺,三宥,三赦之法.恐罪無辜,慎其術耳.一刺曰訊群臣,再刺曰訊群吏,三刺曰訊萬民.兼聽廣察,不蔽不匿.一宥曰不識,再宥曰過失,三宥曰遺忘.罰罪得當,宥恕宜中.一赦曰幼弱,再赦曰老耄,三赦曰蠢愚.老弱勿刑,參宥追義.故曰雷雨作解,念不忍人之心,行不忍人之政.怵惕惻隱,君子赦過宥罪也.

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☵初六:『無咎.』

   帛本:『无咎.』

胡雲峯曰:解上下體易為屯,動乎險中為屯.動而出乎險之外為解.屯象草穿地而未申,解則雷雨作而百果皆甲坼.案屯剛始交而難生,上下易而為解,則剛柔始散之際.坎六四承九五為剛柔際,此爻初六承九二,亦剛柔之際.

蘇蒿坪曰:上比于二,以剛濟柔,故無咎也.

象傳曰:剛柔之際,義無咎也.

程正叔曰:六居解初患難,既解之時.以柔居剛,以陰應陽,柔而能剛之義.既無患難,而自處得剛柔之宜.患難既解,安寧無事,唯自處得宜,則無咎矣.方解之初,宜安靜以休息之.爻之辭寡,所以示意.

王輔嗣曰:解者,解也.屯難盤結,于是乎解也.義無咎者,或有過咎,非其理也.義猶理也.

閒人曰:君子立身示儀,言度為規矩,行不言之教,其道豈為易哉?剛者彊斷摧折,柔以曲附於直也.初解之時,理未沁於物,訓未化入民.君子教百姓,若稚子吟哦,讀誦笘篳耳.強記默之念,及熟始解明.頒法先布令,務之知利害,謀及未速成,但節禮和義.偶逢聞過失,昭公質之信,示眾說以理.剛斷明立義,柔而釋民誤.處剛柔之際,使道化其中,義乃無咎也. 

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☵九二:『田獲三狐,得黃矢,貞吉.』

   帛本:『田獲三狐.得.(黃矢貞吉.)』

虞仲翔曰:二稱田,田獵也.變艮為狐,坎為弓,離為黃矢.矢貫狐體,二三五歷三爻,故田獲三狐.

吳草廬曰:二,地之上田也.坎為狐,下卦為坎.三四五又互坎,坎有三陰為三狐,九二比初,比三而應五,故能獲三狐也.三狐皆為九二所獲,則陰之難解矣!

象傳曰:九二貞吉,得中道也.

正義曰:得中道者,明九二位既不當,所以得貞吉者,由處于中,得乎理中之道故也.

程正叔曰:九二以陽剛得中之才,上應六五之君,用于時者也.六五以陰柔居尊位,小人一近之則移其心矣.況難方解而治之?初其變尚易,二既當用,必須能去小人.則可以正君心,而行其剛中之道.田者,去害之事.狐者,邪媚之獸.三狐,指卦之三陰,時之小人也.獲謂能變化除之去,如田之獲狐也.獲之則得中直之道,乃貞正而吉也.黃中色,矢直物.黃矢,謂中直也.羣邪不去,君心一入,則中直之道,無由行矣.所謂貞吉者,得其中道也.除去邪惡,使其中直之道得行,乃正而吉也.

王輔嗣曰:狐者,隱伏之物也.剛中而應,為五所任.處於險中,知險之情,以斯解物,能獲隱伏也,故曰田獲三狐也.黃理中之稱也,矢直也.田而獲三狐,得乎理中之道,不失枉直之實,能全其正者也.故曰田獲三狐,得黃矢貞吉也.

閒人曰: 說文謂其狐也,名之祆獸,鬼所乘之焉.从犬瓜聲.甘為鬼神役,願效赴奔馳.故狐能禍社稷,作崇殘蠹百姓.恃有所以成也!國語-周語曰:「夫獸三為群,人三為眾,女三為粲.」三狐成黨,物壯盛盈.據勢比周,膠固難移.樹德務滋,除惡務盡.是以田獲三狐,威斷刑罰.阻遏邪魅流毒,力止窺窬滋蔓也.故曰田獲三狐,盡而削平賊勢也.

楚簡作䶄,从鼠瓜聲.夫物居深穴,匿藏養而安,是以从鼠也.黃為中色,矢得其時.故曰得之黃矢,遂獲深動民心.然則城狐社鼠,鼠聚蟻附,仗勢橫行.果欲田獵除害,必去之倚蔽,據理言害,告於天下.然後受命為士師,誅討滅其不道矣.得其黃矢中道,貞吉之理也.若非得之理正,其猶獨夫誅狂暴,商紂發檄討夏桀,焉聞其吉乎?終未得利也.

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☵六三:『負且乘,致寇至,貞吝.』

   帛本:『(負.)且乘.致寇至.貞吝.』

雷氏思曰:寇小則為盜,大則為戎.任使非人,則變解為蹇,天下起戎矣.

蘇蒿坪曰:貞吝者.蓋當解之時,非剛德不能御眾.三徒貞其柔,故不能有為,而難免于吝,此又因變剛而勉之也.震為筐,三在下負象,坎為車,三在上有乘象,寇坎象.

象傳曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也.

正義曰:負且乘,即在車騎之上,而負于物也.故寇盜知其非己所有,于是競欲奪之,天下之醜多矣.此是此一,故曰亦可醜也.言此寇難由己之招,非是他人致此過咎,故曰又誰咎也.

程正叔曰:負荷之人,而且乘載,為可醜惡也.處非其據,德不稱器,則寇戎之,乃己招取,將誰咎乎?

王輔嗣曰:處非其位,履非其正,以附于四,用夫柔邪以自媚者也.乘二附四以容其身,寇之來也,自己所,雖幸而免,正之所賤也.

閒人曰:負者,恃也.寇者,暴也.醜者,可惡也.从鬼酉聲.其酉為秋門,天道收藏閉之也.故曰可醜也.二既去三狐,六三失其乘.未得下眾以援聲應,鬼神孤掌實難鳴也.三猶據之有以恃邪?勢乃未能久之矣!故曰負且乘,為惡將自斃,亦可醜也.天道報施或臨,征討誅伐之義,問罪責於三.故自我致寇,善惡禍福,又誰咎耶?屢犯過不改,惡貫終滿盈.故曰貞吝,難脫其過也.

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☳九四:『解而拇,朋至斯孚.』
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   帛本:『解亓栂.傰至此復.』

李鼎祚曰:九四體震,三在足下,拇之象.

蘇蒿坪曰:變坤朋象,互坎孚象.

象傳曰:解而拇,未當位也.

正義曰:而,汝也.拇,足大指也.履于不正,與三相比,三從下來附之,如指之附足.四有應在初,故必解其拇,然後朋至而信.未當位者,四若當位履正,即三為邪媚之身,不得附之也.既不得附四則無所解,今須解拇,由不當位也.

王輔嗣曰:失位不正而比于三,故三得附之,為其拇也.三之為拇,則失初之應,故解其拇,然後朋至而信矣.

閒人曰:帛書及楚簡,皆作其矣.獨今王弼本,云以而也.解而拇,解養其久矣.或論體震之象,剛柔己濟其失,初爻應之無咎.四既解而拇,割席明自清,朋助時未之至,外望多存疑猜.四發言不由衷,但從勢所劫耳.雖屢誓質於人,眾聞以不信也.安得朋至斯孚焉?是以帛書以爻云:解其栂,傰至此復.栂者,梅古字也.傰者,朋古字矣.四處臣弼,鹹醋和羹,物調鹽梅,齊之以味.故曰解其栂,以和德音也.

子曰:「昔萬乘之國,有爭臣四人,則封疆不削.千乘之國,有爭臣三人,則社稷不危.百乘之家,有爭臣二人,則宗廟不毀.父有爭子,不行無禮.士有爭友,不為無義.」良臣匡濟以道,明君過補國失,辯理爭直廷前.雖未當位制義,告勸君慎裁決,乃復理之正也.實乃諤諤之臣,肺腑動人之聲,忠謇柱國之石.國家喜得君子,君子風長,和而不同,朋至此復也.

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☳六五:『君子維有解,吉.有孚于小人.』
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  帛本:『君子唯有解.吉.有復于小人.』

丁壽昌曰:蓋六五雖有君子之德,而小人不孚.則難猶不解,不解則小人不能退矣.論語子曰舉直錯諸枉,能使枉者直.子夏以為舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠,即此之爻之義.枉者直,所謂有孚小人也.不仁者遠,所謂小人退也.

蘇蒿坪曰:互坎與變互巽,皆有君子之象.有孚亦取坎巽,小人取變兌,與上六在外之象.

象傳:君子有解,小人退也.

正義曰:六五有君子之,有解于難,所以獲吉.小人謂作難者,信君子之德,故退而畏服之.

王輔嗣曰:居尊履中而應乎剛,可以有解而獲吉矣.以君子之道,解難釋險,小人難闇,猶知服之,為無怨矣,故曰有孚于小人.

閒人曰:維乃車蓋維,繫物為綱紀,所以蔽身也.法為國平準,眾庶賴以信.若車蓋有維,天下蔽之安.君子維有解,礎石扶宗廟.立刑明制義,衡斷堪國信.有孚于小人,巽說天下服,孰不順從焉?唯君顯震道,張弘昭公義,豈循私害公?退黜去小人,使賢代驅馳.君子解有道,仁者以自親,翩翩就於下,國乃得吉也.

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☳上六:『公用射隼,于高墉之上,獲之,無不利.』
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   帛本:『公用射敻.于高庸之上.獲之无不利.』

虞仲翔曰:上應在三公,離為隼.

蘇蒿坪曰:上變離為鳥為矢,五互坎為弓,故有射隼之象.爻居最,又震本坤體,有高墉之象.獲亦離象.自五以下,互二坎二為悖.

象傳曰:公用射隼,以解悖也.

正義曰:隼者貪殘之鳥,鷂鸇之屬,墉?之也.六三失位,負乘不應于下,即是罪釁之人,故以譬于隼.此借飛鳥為喻,而居下體之上.其猶隼處高?.隼之為鳥,宜在山林,集于人家高墉,必為人所繳射.以譬六三處高位,必當初人所誅討.上六居動之上,為解之極,將解其荒悖而除穢亂,故用射之也.公者臣之極,上六以陰居上,故謂之公也.悖,逆也.上六居動之上,能解六三之荒悖,故云以解悖也.

程正叔曰:上六尊高之地,而非君位,故曰公,但據解終而言也.隼,鷙害之物,象為害之小人.墉,?內外之限也.云高見防限之嚴而未去者,上解之極也.解極之時獨有未解者,乃害之堅強者也.上居解極,解道已,器已成也.故能射而獲之.既獲之,則天下之患難已盡.何所不利?

王輔嗣曰:初為四應,二為五應,三不應上失位,負乘下體之上,故曰高墉.墉,非隼之所處,高非三之所履.上六居動之上,為解之極,將解荒悖而除禍亂者也.故用射之,極為後動,成而後舉,故必獲之而無不利也.

閒人曰:射者,弓弩發於身而中於遠也.爾雅云:鷹隼醜,其飛也翬.隼以鼓羽翬翬然,急疾搏噬,獲而有禽也.詩經采芑曰:「鴥彼飛隼,其飛戾天,亦集爰止.方叔蒞止,其車三千,師干之試.」以彼有罪,伐而討之,公奉王命,誅滅不順.是解荒虐凶暴,除國家禍患也.戰國策燕策云:「秦明言告於楚曰:蜀地之甲,輕舟浮於汶,乘夏水而下江,五日而至郢.漢中之甲,乘舟出於巴,乘夏水而下漢,四日而至五渚.寡人積甲宛,東下隨.知者不及謀,勇者不及怒,寡人若射隼矣.王乃待天下之攻函穀,不亦遠乎?」故曰公用射隼,順流以征.居于高墉之上,乘風攫奪,疾若雷霆.趁勢以起,發而必中,獲之無不利也.

帛書謂之敻,言庸以代墉也.敻者,營求也.圍帀而求之也.帀而求之,則賢不遐遺矣.故伸其義是為遠也.謂舉目使人之人臨穴也.庸,用也.从用从庚.庚,更事也.先庚三日,謀事使之成.秋時有庚,萬物有實焉.尚書說命曰:高宗夢得說,使百工營求諸野,得諸傅巖.巖,岸也.山石崖巖可居人也,如人在穴也.史記-齊太公世家云:「西伯將出獵.卜之曰:所獲非龍非彲.非虎非羆.所獲霸王之輔.兆得公侯,天遺汝師,獲之良佐,無不利也.」君子賴以為肱股,託監於先王成憲.故曰能以解悖,其永無愆也.

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