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《蹇卦》:水山蹇 艮☶下坎☵上

閒人曰:「鄭人游於鄉校,以論執政.然明謂子產曰:毀鄉校何如?子產曰:何為?夫人朝夕退而游焉,以議執政之善否.其所善者,吾則行之.其所惡者,吾所改之.是吾師也,若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防怨.豈不遽止?然猶防川,大犯所決,傷人必多,吾不克救也.不如小決使道,不如吾聞而藥之.」

水山何有蹇焉?勢高所以成難也.驕倨盈滿,吝之改過.昏暴闇昧,就即慆淫.沈湎冒色,殘害荼毒.殖於貨利,滅德作威.矯誣僭天命,喪德蠹虐民.塞閉弗順通,積漸蘊眾怨.是以一人發聲,天下奔而競隨.君獲戾於上下,潰釋天下之怒.殽函金城之固,被山帶河之險,亦難全其勢也.河決不可復壅,魚爛不可復全.土崩瓦解,宗廟業然祀絶.剝下益上,肆意極欲,身猶不免於弒戮.雍蔽不聞姦,忠臣不敢諫,智士不敢謀.背道棄禮義,百姓怨望而海內畔,社稷何存焉?

商湯放桀於南巢,仲虺乃作誥曰:「民之戴商,厥惟舊哉!佑賢輔德,顯忠遂良,兼弱攻昧,取亂侮亡,推亡固存,邦乃其昌.德日新,萬邦惟懷.志自滿,九族乃離.惟治亂在庶官!官不及私暱,惟其能.爵罔及惡德,惟其賢.慮善以動,動惟厥時.有其善,喪厥善.矜其能,喪厥功.惟事事,乃其有備,有備無患.」君懷慄慄危懼,惴若隕於深淵.股肱任賢,臣作麴蘗.明保天命,卿和鹽梅.為川者決之使導,為民者宣之使言.行善而備敗,損益而斟酌焉.監匿投匭,營茲不義.據勢作威,力役萬民.是以蹇而壅其口,胡為能障而弭謗耶?

說文謂蹇,跛也.九輦切.从足,寒省聲.㝿,亦云蹇.从尣皮聲.尣者曲脛也.㝿是為轉注也.蹇,難也.夫行難謂之蹇,言難亦謂之蹇.跛,行不正也.從足皮聲.讀若彼.曲禮曰:「立毋跛.」鄭云:跛,偏任也.此謂形體偏任一邊皃.帛書曰㝿,走皃.从走,蹇省聲.九輦切.同聲借韻是訓.楚簡作訐,面相厈罪,相告訐也.絞訐,切諌正直其言,以揚幽昧之過.詩曰:靡不有初,鮮克有終.夫君子慎乎執政,順應人心.欽崇天道,詢於萬方.廣求多聞,唯時建事.匡救以德,輔親懷仁.一人元良,萬邦以貞.慎終如始,克誠而蹇濟也.

蹇:『利西南,不利東北.利見大人,貞吉.』

蹇:『利西南.不利東北.利見大人.貞吉.』

荀慈明曰:西南謂坤,東北艮也.艮在坎下,見險而止,故其道窮也.

虞仲翔曰:坤西南卦,往得中,謂西南得朋.艮東北之卦,其道窮,則東北喪朋.離為見,大人為五.二得位應五,故利見大人,往有功也.五當位正邦,故貞吉也.

本義曰:蹇,難也.足不能進,行之難也.為卦艮下坎上,見險而止,故為蹇.西南平易,東北險阻.又艮方也,方在蹇中,不宜走險.當蹇之時,必見大人,然後可濟難.又必守正,然後得吉.而卦之九五,剛健中正,有大人之象.自二以上五爻,皆得正位,則又貞之義也.故其占又曰利見大人,貞吉.蓋見險者貴于能止,而又不可終于止.處險者利于進,而不可失其止也.

彖傳曰:蹇,難也,險在前也.見險而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也.不利東北,其道窮也.利見大人,往有功也.當位貞吉,以正邦也.蹇之時用大矣哉!

正義曰:蹇者有難而不進,正而不犯.故彖就二體有險有止,以釋蹇名,坎在其外,是險在前也.有險在前,所以為難.若冒險而行,或罹其害艮.居其內,止而不住.相時而動,非知不能,故曰見險而能止知矣.蹇利西南之于平易,救難之理.故云往得中也,不利東北之險阻.更益其難,其道彌窮,故曰其道窮也.往見大人,必能除難,故曰往有功也.二三四五爻,皆位所以得正而吉,故曰當位貞吉.居難守正,正邦之道,故曰以正邦也.能于蹇難之時,建立其功,用以濟世,非小人之所能,故曰蹇之時用大矣.

程正叔曰:西南坤方.坤,地也,體順而易.東北艮方.艮,山也,體止而險.蹇難之時,利于順處平易之地,不利止于危險也.處順而則難可紓,止于險則難益甚矣.蹇難之時,必有聖賢之人,能濟天下之難,故利見大人也.濟難者,必以大正之道,而堅固其守,故貞則吉也.凡處難者,必在乎守貞正,設難不解不失正,是以吉也.若遇難而不能固其守,入于邪濫,雖使苟免,亦惡德也.知義命者不為也!

王輔嗣曰:西南,地也.東北,山也.以難之平,則難解.以難之山,則道窮,利見大人,往則濟也.爻皆當位,各履其正,正邦之道也.正道未否,難由正濟,故貞吉也.遇難失正,吉可得乎?蹇之時義大矣哉!蹇難之時,非小人之所能用也.

閒人曰:君子從天作象,法地為則,名器章物之用也.於時協五祀,於地分五行,於人敬五事.是以周禮考工云:「畫繢之事:雜五色.東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃.青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也.」青與赤謂之文,赤與白謂之章.白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,五采備謂之繡.土以黃,其象方,天時變.火以圜,山以章,水以龍,鳥,獸,蛇.氣從天以為變,性宜地以之生.敬授民時,壤分播植.序五采為色,車服明以功.納萬邦黎獻,宣力四方也.

西方為金,在時為秋,其色為白.南方為火,在時為夏,其色為赤.東方為木,在時為春,其色為青.北方為水,在時為冬,其色為黑.西南謂其夏秋之交,萬物獲藏而豐收,其道亨通.故曰行聞皆利,利於西南.東北喻為冬盡春來,元氣潛藏未壯,蟄伏迎新.故曰戒慎保元,不利東北.蹇道逢勢艱難,時多險阨困阻,將濟巨川之渡,似逢大旱之歲.詩曰:「袞職有闕,惟仲山甫補之.君能補過,袞不廢矣.」是惟君子拳拳善勸,進道於大人.若作舟楫,如降霖雨,匡弼保國家,追時利社稷.故曰利見大人.故君子恆守善道,勉貞而久固,終乃見吉也.

象傳曰:山☶上有水☵,蹇.君子以反身修德.

虞仲翔曰:陽在三進德修業,故以反身修德是也.

正義曰:山是巖險,水是阻難.水積山上,彌益危難,故曰山上有水,蹇.陸績曰:水在山上,失流通之性,故曰蹇.通水流下,今在山下,不得下流蹇之象.水本應山下,今在山上,終應反下,故日反身.處難之時,不可以行,只可反自省察,修己德用乃除難.君子通逹之時,並濟天下.處窮之時,則獨善其身也.

程正叔曰:山之峻阻,上復有水.坎水為險陷之象.上下險阻,故為蹇也.君子觀蹇難之象,而以反身修德.君子之遇難阻,必反求諸己而益自修.孟子曰:行有不得者,皆反求諸己.故遇難蹇,必自省于身.有失而致之乎?是反身也.有所未善則改之,無歉于心則加勉,乃自修其德也.君子修德以俟時而已!

閒人曰:物壯盈盛則敗,山上有水則傾,皆若自然之理也.山岳崩頹,火炎昆岡.顛覆離德,山走石泣,聖哲戒之深矣.是以管子云:蓋天子聖人也.故聖人之處國者,必於不傾之地,而擇地形之肥饒者,鄉山左右,經水若澤.內為落渠之寫,因大川而注焉.乃以其天材地利之所生,養其人以育六畜.天下之人,皆歸其德而惠其義.夫處天下之不傾,焉為劫制以勢歟?必然厚施仁義,撫振孤獨窮困.盡佐百姓之急,能憂海內之患.牧民遂務其安,行義而收天下心.蹇塞困頓,胡涉而不能濟耶?

然則山上有水,積而不潟,潰而洪濤妄行也.累勢危殆尤甚!君子觀蹇有得,治水務辟其害,任賢時宣其功.周厲誅滅謗議,召公諌而對曰:「防民之口,甚于防川.川壅而潰,傷人必多,民亦如之.」是故為川者決之使導,為民者宣之使言.民蓄怨積勢,君既失其義.道失清一,何聞不崩?君子臨深履薄,反求諸己,聽諷規勸,斟酌損益,納言修德也.行善而備敗,順理而不悖.壅民之口,構築防川,曷可久之乎?

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☶初六:『往蹇,來譽.』

   帛本:『往蹇.來輿.』

蘇蒿坪曰:艮為言,有譽象.

象傳曰:往蹇來譽,宜待也.

正義曰:宜待者,既往則遇蹇,宜止以待時也.

程正叔曰:六居蹇之初,往進則益入于蹇.往,蹇也.當蹇之時,以陰柔無而進,其蹇可知,來者對往之辭.上進則不為往,不進則為來.止而不進,是有見幾知時,來則有譽也.

王輔嗣曰:處難之始,居止之初,獨見前識,覩險而止.以待其時,知矣哉!故往則遇蹇,來則得譽.

閒人曰: 初蹇始下,謀之甚易.物微猶弱,未滋及難也.建物厚本,積藏防患,默待時變.故曰往蹇所慮,將功來譽.故賈誼曰:「禹有十年之蓄,故免九年之水.湯有十年之積,故勝七歲之旱.夫蓄積者,天下之大命也.苟粟多而財有餘,何嚮而不濟?以攻則取,以守則固.以戰則勝,懷柔附遠.何招而不至?」夫處蹇能濟者,敬本深固其基,必有積蓄以之行.於人謂施義,於貨曰倉廩.卒然有急,能振救時弊也.若之能行,是以國家慶有善人,社稷幸得其主也.歲惡時蹇相恤,何譽不來焉?故曰往蹇來譽.

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☶六二:『王臣蹇蹇,匪躬之故.』

   帛本:『王僕蹇蹇.非(躬)之故.』

侯氏果曰:處艮之二,上應于五.五在坎中,險而入險.志在匡弼,匪惜其躬.故曰王臣蹇蹇,匪躬之故,輔君以此終無尤也.

蘇蒿坪曰:艮坤體有臣道,躬艮象,變巽故曰匪躬.按二至四互坎,蹇中有蹇,故曰蹇.蹇猶習坎之為坎坎也.

本義曰:柔順中正,正應在上而險中.故蹇而又蹇,以求濟之,非以其身之故也.不言吉凶者,占者但當鞠躬盡力而已.至于成敗利鈍,則非所論也.

象傳曰:王臣蹇蹇,終無尤也.

正義曰:王謂五也.臣謂二也.九居于王位,而在難中.六二是五之臣,往應于五.履正居中.志匡王室,能涉蹇難,而往濟蹇,故曰王臣蹇蹇也.盡忠于君,匪以私身之故,而不往濟,故曰匪躬之故.終無尤者,處難以斯,豈有過尤也.

王輔嗣曰:處難之時,履其當位,居不失中,以應于五.不以五在難中,私身遠害,執心不回,志匡王室者也.故曰王臣蹇蹇.匪躬之故,履中行義以存其上,處蹇以此,未見其尤也.

閒人曰:躬者,身也.匪,匡助也.艮中應位,互爻坎陷,言上有應.陳禮諌事,補察教誨,故曰王臣蹇蹇,以濟君失.君用其言,避國禍患.後勢乃應,終無尤也.君子非利言身,但存濟弱扶傾,匡弼宗廟之志也. 

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☶九三:『往蹇來反.』

虞仲翔曰:應正歷險,故往蹇反身,據二故來反也.內謂二陰也.

蘇蒿坪曰:反取艮止之象.

象傳曰:往蹇來反,內喜之也.

正義曰:內喜之者,內卦三爻.惟九三一陽居二陰之上,是內之所恃,故云內喜之也.

程正叔曰:九三以剛居正,處下體之上.當蹇之時,在下者皆柔.必依于三,是為下所附者也.三與上為正應,上陰柔而無位,不足以為援,故上往則蹇也.來下來也,反還歸也,內在下之陰也.方蹇之時,陰柔不能自立,故皆附于九三之陽而喜愛之.九之處三在蹇,為得其所也.處蹇而得下之心,可以求安.故以來為,猶春秋之言歸也.

王輔嗣曰:進則入險,來則得位,故曰往蹇,來反為下卦之主,是內之所恃也.

閒人曰:喜者,歡也.反,覆也.改也.互爻生離麗,爻變有坤眾.履正且得應,渡艮止之難.故曰往蹇來反,內喜之也.內卦之喜,從謂何來?往蹇能濟,三始獲眾信,順聽而從命.是以君子慎乎號令,言必信,行必果.聞過遷善,往蹇來反,通權逹變.焉之固執拘泥,硜硜然小人哉?

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☵六四:『往蹇來連.』
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   帛本:『往蹇來連.』

虞仲翔曰:連輦蹇難也.在兩坎間,進退則無應.故往蹇,退初介三,故來連也.解故曰:周禮周禮 鄉師輂輦.注故書輦作連.先儒云:連讀為輦,巾車輦車.

釋文曰:輦,本又作連音輦.韓勑孔廟禮器碑:胡輦器用.隸釋云:胡輦者,瑚槤也.槤字明堂位,又作連.古作槤輦通用.又漢書揚雄傳:孟氏雖連蹇,猶為萬乘師.張晏曰:連蹇,難也.言值世之屯難也.

惠定宇曰:莊子連字皆音輦.此經連字,王弼亦讀為輦.惟荀慈明讀如今音.

象傳曰:往蹇來連,當位實也.

正義曰:馬云:連亦難也.鄭云:遲久之意.

王輔嗣曰:往則無應,來則乘剛,往來皆難,故曰往蹇來連.得位履正,當其本質.雖遇于難,非妄所招也.

閒人曰: 戰國策帛書云:「左師觸龍入而徐趨,至而自謝曰:老臣病足,曾不能疾走,不得見久矣.竊自㦁老與,恐玉體之有所隙也,故愿望見太后.曰:老婦持連而還.」持者恃,連者輦也.連即古文輦也.說文謂連,負車也.从辵从車.管子海王曰:「服連軺輂,立政.㓝餘戮民,不敢服絻,不敢畜連,負車者,人輓車而行,車在後如負也.」字从辵車會意,猶輦从㚘車會意也人.與車相屬不絕,故引伸爲連屬字.上體入坎,其位雖正,進退無應.困頓難以自濟也,圖借外力使援,始解脫於難矣.如若人輓車以行,輦車載而負也.故曰往蹇來連,望道以助也.

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☵九五:『大蹇朋來.』
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   帛本:『大蹇㦁來.』

本義曰:大蹇者,非常之蹇也.九五居尊而剛健中正之德,必有朋來而助之者.

朱晦庵曰:處九五尊位而居蹇之中,所以為大蹇.所謂遺大投艱于朕身!人君當此,則須屈羣策,用羣力,乃可濟也.

蘇蒿坪曰:朋來變坤之象.

象傳曰:大蹇朋來,以中節也.

正義曰:得位居中,不易其節.故致朋來.故云以中節也.

程正叔曰:五居君位,而在蹇難之中?是天下之蹇也.當蹇而在險中,亦為大蹇.大蹇之時,而二在下,以中正相應,是其朋來之助也.朋者朋類也!五有中正之,而二亦中正.雖大蹇之時,不失其守.蹇于蹇以相應助,是以其中正之節也.

王輔嗣曰:處難之時,獨在險中,難之大者也.故曰大蹇!然居不失正道,履不失中,執德之長,不改其節.如此則同志集而至矣,故曰朋來也.

閒人曰:君居蹇中,危殆尤甚.欲朋來助,以濟其難.何謂其朋乎?子曰:「益者三友,友直,友諒,友多聞.」君侯廟略,必詢於賢良.諮議疑決,以為帝師焉!循道治國,謀舒時弊,追過補失,理撫人心.君得朋來,方脫大困.故曰返道歸物理,聲應動中節也.

吳子曰:「昔楚莊王嘗謀事,群臣莫能及.罷朝而有憂色!申公問曰:君有憂色.何也?曰:寡人聞之,世不絶聖,國不乏賢.能得其師者王,能得其友者伯.今寡人不才,而群臣莫及者.楚國其殆矣!」夫君王得朋,立賢而能足相國.天將興之,孰能廢之?天之所啟,必之為德.故曰大蹇朋來!豈有陳寶逐雉,獲雄者王,得雌者伯乎?實則敬奉天道,任賢惕厲為寶.能得師者王,能得友者伯也!

帛書謂爻云:大蹇㦁來.㦁者,从人匈聲.夫良臣苦口進藥石者,非謀承諛便佞之語,逆耳直言而切諌也.直揭君隱,驟諫厲肅,其聲匈匈.故曰大蹇㦁來,君子引戒,旋補其過也.

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☵上六:『往蹇來碩,吉.利見大人.』
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   帛本:『往蹇來石.吉.利見大人.』

虞仲翔曰:碩謂三,艮為碩.退來之三,故來.得位有應,故吉也.離為見,大人謂五,故利見大人矣.

吳草廬曰:五為大人,上六利于見之.彖辭之利見九五者,六二在下而往見也.此爻辭之利見九五者,上六在其外而來見也.

本義曰:已在卦極,往無所之.益之蹇耳,來就九五.與之濟蹇,則有碩大之功.大人指九五.

象傳曰:往蹇來碩,志在內也.利見大人,以從貴也.

正義曰:有應在三,是志在內也.應既在內,往則失之,來則得之.所以往則有蹇,來則碩吉也.貴謂陽也,以從陽,故云以從貴也. 

程正叔曰:碩,大也,寬裕之稱.諸爻皆不言吉,獨言吉者,諸爻皆得正,各有所善.然皆未能出于蹇,故未足為吉.惟上處蹇極而得寬裕,乃為吉也.上六應三而從五,志在內也.蹇既極而多助,是以碩而吉也.六以陰柔當蹇之極,密近剛陽中正之君.自能其志,從附以求自濟.故謂利見大人,謂從九五之貴也.所以云從貴,恐人不知,大人為指五也.

王輔嗣曰:往則長難,來則難終.難終則眾難皆濟,志大得矣.故曰往蹇來碩,吉.險夷難解,大道可興,故曰利見大人也.有應在內,往則失之,來則志獲,志在內也.

閒人曰:冬盡春來,時道亨濟,碩果將發,志在內也.蹇極有坎,碩果有核,守藏其中.雨潤萌動,脫甲生苗,免難出困.故曰往蹇來碩,時有吉助,君子將振其道也.蹇下有應,履位得正,爻變以巽,順服為敬.故曰利見大人,得君膏澤之化.欲謀利惠蒼生,以從貴也.
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