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《謙卦》:地山謙 艮☶下坤☷上

閒人曰:舜欲襌位於禹,臨授勉而戒之曰:降水儆予,成允成功,惟汝賢.克勤於邦,克儉於家,不自滿假,惟汝賢.汝惟不矜,天下莫與汝爭能.汝惟不伐,天下莫與汝爭功.

禹舒生民之困,治水鑿溝渠,去洪浩湯湯,洩怒濤以流.勞身而焦思,開闢成九州.昆侖及太岳,淮泗通南海.山川道便利,財貨有以出.三壤田成賦,相地貢物宜,權衡利由生,貨殖易所無.眾庶植稻穀,調餘補不足.功成天下治,祥瑞得太平,聲教訖四海,規矩行萬方.播時革興利,眾土勢交正,萬邦遂賓服,功赫垂萬世也.

禹既顯功德,澤潤冠圜宇,頌譽滿神州,昭績如斯焉.帝舜猶訓之以慎,曷所言之乎?君臨兆民,懍乎若朽索之馭六馬!慎乃有位,驕則生過.君子敬修萬民可願.宥過罪罰,洽於民心.兢兢業業,惟德動天,協恭和衷,無遠弗屆.豈非謙道光明之理乎?滿招損,謙受益,時乃天道也.

謙者,說文以為敬.敬,肅也.苦兼切,从言兼聲.帛書作嗛,其與謙同.釋文曰:謙以退為義,屈己下物也.兼,并也.相從也.从又持秝,稀疏得所,疏密有章,適歷調和.兼持二禾,秉持一禾.謙以兼聲為訓,示言為則.故君子持事振敬,戰戰兢兢,怵惕以誠,盡物之和也.夫仁人之所化也,立誠默動萬物,謙和溫讓,似玉有德焉.懿美散光華,謙明有神氣,胡人不敬而親之乎?

謙:『亨,君子有終.』

(嗛):『(亨.君.)子有終.』

鄭康成曰:艮為山,坤為地.山體高.今在地下,其於人道,高能下,下謙之象.亨者嘉會之體,以謙為主.謙者,自貶損以下人.唯艮之堅固,坤之厚順,乃能終之,故君子之人有終也.

虞仲翔曰:君子為三,艮終萬物.故君子有終.

蔡節齋曰:下濟而光明,艮也.艮有光明,故艮之彖曰:其道光明.

項平父曰:九三乾也,降在下卦,是下濟而光明也.坤地道,處勢至卑,而升在上卦,是卑而上行也.

王伯申曰:謙尊而光,尊讀撙節退讓之撙.繫辭傳曰:謙尊而光,謙以制禮.曲禮曰:君子恭敬撙節退讓以明禮,其義一而已矣.說文無撙字,古多借尊為之.後漢書光武十王傳贊:沛獻尊節,楚英流放.李賢注曰:尊音祖本反.禮記曰:恭敬尊節,或作繜.荀子不苟篇:恭敬繜絀,以畏事人.楊倞注曰:僔與撙同,謂自撙節貶損.又通作僔.荀子仲尼篇:恭敬而僔,謹慎而嗛.注曰:僔與撙同,卑退也.

彖傳曰:謙,亨.天道下濟而光明,地道卑而上行.天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙.謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也.

正義曰:謙者,屈躬下物.先人後己,以此待物,則所在皆通.故曰亨也.小人行謙,則不能長久,唯君有終也.

程正叔曰:謙,有亨之道也.有德而不居,謂之謙.人以謙巽自處,何往而不亨乎?君子有終,君子志存乎謙巽逹理,故樂天而不競,內充故退謙而不矜.安履乎謙,終身不易.自卑而人益尊之,自晦而德益光顯,此所謂君子有終也.在小人則有欲必競,有德必伐.雖使勉慕于謙,亦不能安行而固守,不能有終也.

閒人曰:山林育生物,鬼神布雲雨.謙道種明德,眾庶念其功.夫舉而有功者,意通鬼神之明,能行天道之志,發乎萬物奧妙!明則非己所成,道行貫理中,化以自施矣.是以謙而不伐,長而不有,降乃以德!矜功而自伐,環私以為利.上則謀利器之割,宰制害下.下則擁眾據勢,脅侵陵上.君臣俱征於利,約繫以勢矣.陰謀偽詐肆行,不恤禮義也.饕餮無饜,貪欲多得.虎狼逞其凶惡,安得和眾齊心乎?弗得為也!故而盛世將興,其君明而臣謙.讓能使居高位.薦良以道.國家和穆,眾心齊一.是以舉措多建功,政通人和,謙道以亨也.

公子重耳,顛沛流離,遍蹈諸國,終返歸晉.晉侯賞從亡者,羣士爭功若市.唯介之推不以言祿,道謙謂以天曰:「獻公之子九人,唯君在矣.惠懷無親,外內棄之.天未絕晉,必將有主!主晉祀者,非君而誰?天實置之!而二三子以為己力,不亦誣乎?竊人之財,猶謂之盜.況貪天之功,以為己力乎?」謙道以天為功,返道歸物理,贊義以助天地之正.生而不有,為而不恃,功而不居!功成不自伐,謙退以自牧.千秋猶以德,況之當世乎?謙道卑而益光明,天下旌其善人也.

天圓地方,動靜陰陽,萬物寓於斯焉!天動為圓陽吐氣,日月星辰有光華.地靜為方幽含陰,草木禾苗而上進.日月盈虧,四時履常.天地有容,滿極則溢,虛能納江河以流.是以至謙復虛,生老病死,興替消亡,未之以利動心.壯物流謙就下,道卑為基,人道以眾,集乎萬物之志!鬼神有義,彰道以明.天道損有餘而補不足,非仁者不能如斯!

謙道以虛容物,濟萬民以生.功不自伐,順道革政,內外和衷,祥瑞屢至,福謙以之利也.驕恣盈溢,師心自用.恃其巧智,據勢而陵人.佞邪充朝,道正莫之以行也.妖孽頻現,鬼神降災,害盈以之損也.人道望義補過失,是法鬼神之義,彰天地之明.是故惡盈好謙,君子敬而有以德也.道伏於幽微,藏於萬物之隱,君子探道以訪,詢議芻蕘.不持盈滿,謙遜益光.歸功於天,卑之不以踰.是以德聞天下,終成君子乎!

象傳曰:地☷中有山☶,謙.君子以裒多益寡,稱物平施.

本義曰:以卑蘊尊,謙之象也.裒多益寡,所以稱物之宜,而平其施.損高增卑,以趁于平.亦謙之意也.

劉景升曰:地中有出,以高下下,故曰謙.謙之為道,降己升人.山本地上,今居地中,亦降體之義,故為謙象.

項平父曰:地中有山,此變象也.以天下之勢觀之,地之最下而負海者,其中最多大山.非地中有山而何?若云地下有山則不可耳.又案爾雅疋釋詁云:裒,聚也.釋文古字作褒字,本或作捊.說文捊,引取也.與掊同.程傳謂裒取多者,增益寡者.與鄭荀諸儒,作垺訓取之義合.王注謂多者用謙以為裒為取.孔疏謂裒益其多,則非稱物平施之義.虞仲翔亦作捊,云取也.艮為多,坤為寡,故以裒多益,稱物平施.

程正叔曰:地體卑下,山之高大而在地中.外卑下而內蘊,高大之象,故為謙也.不云山在地中,而曰地中有山,言卑下之中,蘊其崇高也.若言崇高蘊於卑下,則文理不順.諸象皆然,觀文可見.君子觀謙之象山,而在地下.是在高者下之,卑者上之.見益高舉,下損過益不及之義.以施于義,則裒取多者,增益寡者.稱物之多寡,以均其施與,使得其平也.

王輔嗣曰:多者用謙以為裒,少者用謙以為益.隨物而與,施不失平也.

閒人曰:地以卑為基,山廣而固其本也.故曰地中有山,廣其卑為德.若之生物未能廣眾,唯濟其私也.剝下以益上,累勢而益危.是據高貴之勢,反傾覆之禍也.貴以賤為本,高以下為基.君子執謙以履,敬愛萬物眾生,豈乎矯揉造作,釣聲價而博美名耶?實則順天以德,養物成功以道也.

裒,聚也.萬物以類從,聚生皆有義.君子稱天地之心,論公執義,不私於一人.萬物欣說歸向陽,萬民親附賴以信.老子曰:天之道,損有餘而補不足!君子明天道之理,施物公平.遂以裒多益寡,稱物平施,故曰配行天道,合諸天下時義,保社稷得長久也.唯有道以謙自牧,成而不有,為而不恃,功成而不處.天道既成其功,何奪之為己力?誣辭以蒙萬民,君子不為也!聖人謙恭以事天地,義養民不欲見賢也.

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☶初六:『謙謙君子,用涉大川,吉.』

   帛本:『嗛嗛君子.用涉大川.吉.』

荀慈明曰:初勗在下為謙,二陰承陽亦為謙,故曰謙謙也.二陰一陽,相與承體,故曰君子也.九三體坎,故用涉大川吉也.

九家易曰:承陽卑謙,以陽自牧養也.

象傳曰:謙謙君子,卑以自牧也.

程正叔曰:初六以柔順處謙,又居一卦之下,為自處卑下之至,謙而又謙也.故曰謙謙.能如是者,君子也.自處至謙,眾所共與也.雖用涉險難,亦無患害.況居平易乎?何所不吉也.初處謙而以柔居下,得無過于謙乎?曰柔居下,乃其常也.但見其謙之至,故為謙謙,未見其失也.

王輔嗣曰:處謙之下,謙之謙者也.能體謙謙,其惟君子.用涉大難,物無害也,牧養也.

閒人曰:莊子齊物云:夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮.道昭而不道,言 辯而不及,仁常而不周,廉清而不信,勇忮而不成.五者無成而幾向方矣!君子謙謙,發於中而形於外,豈為惑眾博聲價乎?性之使然也.君子謙謙,抱元守一,循理精妙,由道以生.不欲琭琭如玉,珞珞如石也.

君子以氣御理,執道以為常,謙卑以自牧也.君子謙謙,方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不燿.眾仰之以成德,敬其人而服其道也.謙道以初,艮為坤體,柔而以眾為基,爻變生離麗,眾順以為德焉.萬民既信其人,服於謙謙之德.是以眾心若一,可濟大事.故以用涉大川,用師動眾,皆順之以行.上下同之,內外和穆,必然有功.故曰用涉大川,吉也.

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☶六二:『鳴謙,貞吉.』

   帛本:『鳴嗛.貞吉.』

姚氏信曰:三體震為善鳴,二親承之.故曰鳴謙.解故曰:夏小正雉震雊.傳云:震也者鳴也.故震為善鳴.

春秋繁露-深察名號篇曰:鳴而命施,謂之名.名之為言,鳴與命也.

象傳曰:鳴謙貞吉,中心得也.

正義曰:鳴謙者,謂聲名也.聲正得中,行謙廣遠.故曰鳴謙,正而得吉也.

程正叔曰:二以柔順居中,是為謙德.積于中.謙德充積于中,故發于外,見于聲音顏色.故曰鳴謙,居中得正,有中正之德也.故云貞吉,中心得者.二之謙德,由至誠積于中,所以發于聲,中心所自得,非勉為之也.

王輔嗣曰:鳴者,聲名聞之謂也.得位居中,謙而正焉.

閒人曰:鳴者,名也.夫物發之於聲,光明自照所以,是以為名也.二以柔居艮中,爻變巽風,及動於物.若樹有風聲,響而傳於遠矣.故曰鳴也.謙德君子,發之心中而響於外.萬物引之,以為表儀.聽其名聲,以為律度.君子道之以禮,眾庶馮恃賴之,以為訓典時宜也.故曰君子鳴謙,國有善人也.夫君子守其度,若之四時節氣正.秉道持正,動不失宜,鳴發得中萬物之心,眾賴之以為利,遂施而有功.故曰貞吉,中心得也.

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☶九三:『勞謙君子,有終吉.』

   帛本:『勞嗛君子.有終吉.』

荀慈明曰:體坎為勞,終下二陰,君子有終,故吉也.

本義曰:卦惟一陽居下之上,剛而得正.上下所歸,有功勞而能謙,尤人所難,故有終而吉.

象傳曰:勞謙君子,萬民服也.

程正叔曰:三以陽剛之德,而居下體.為眾陰所宗,履得其位,為下之上,是為上君所任,下為眾所從.有功勞而持謙德者也,故曰勞謙.古之人有當之者,周公是也.身當天下之大任,上奉幼弱之主,謙恭自牧,虁虁如畏,然可謂有勞而能謙矣.既能勞謙,又須君子行之有終則吉.

夫樂高喜勝,人之常情.平時能謙,固已鮮矣.況有功勞可尊乎?雖使知識之善,勉而為之.若矜負之心不忘,則不能常久.欲其有終不可得也.惟君子安履謙順,乃其常行,故久而不變.乃所謂有終,有終則吉也.九二以剛居正,能終者也,此爻之德最盛.故象辭特重,能勞謙之君子,萬民所尊服也.

王輔嗣曰:處下體之極,履得其位.上下無陽以分其民,眾陰所宗,尊莫先焉,居謙之世,何可安尊?上承下接,勞謙匪解,是以吉也.

閒人曰:說文以勞為勮也.勮者,務也.从力,熒省.熒火燒冖,用力者勞.燒冖者,燒屋也.斯時用力者冣勞矣.夫字从力,析道以理,視物集於脈絡也.艮山為臣,臨眾有坤,互爻坎川,眾流行其準.勞以執事,而順萬物之情,能承宗廟,佈德廣諸天下.故曰勞謙君子,執物以道理,萬民順而敬服也.唯君子體道以行,應氣以動,不擾其常.初雖坎陷有阻,物情未盡其暢.後則和同萬物,有終而吉也.

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☷六四:『無不利,撝謙.』
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   帛本:『无不利.譌嗛.』

吳草廬曰:撝如手之撝,下有艮手為撝,示謙于下之象.

本義曰:居九三之上,故戒以更當發其謙.

象傳曰:無不利,撝謙.不違則也.

正義曰:不違則者,釋無不利撝謙之義也.所以指撝皆謙者,以不違法則,動合于理,故無所不利也.

程正叔曰:四居上體,切近居位,六五之君,又謙柔自處.九三又有大功德,為上所任.眾所宗,而己居其上.當恭畏以奉謙德之君.卑巽以讓勞謙之臣.動作施為,無所不利,于撝謙也.撝施布之象,如人手之撝也.動息逢迎,必施其謙.蓋居多懼之地,又賢臣之上故也.如是然後中于法則,故曰不違則也,謂得其宜也.

王輔嗣曰:處三之上而用謙焉,是則自上下二之義也.承五而用謙順,則是上行之道也.盡乎承上下之道,故無不,指撝皆謙,不違則也.

閒人曰:說文謂撝,裂也.馬曰:撝猶離也,裂義之引申也.曲禮曰:「爲國君削瓜者華之.」注曰:華,中裂之也.華音如花,撝古音如呵,故知華卽撝之叚借也.釋文曰「撝,毀皮反.指撝也.」比類合誼,以見指撝,書云:「王左杖黃鉞,右秉白旄以麾.」撝義與麾同,以手指麾也.指事喻物,謙德散於萬物所宜,無所往而不用謙,故曰撝謙.坤有廣眾,艮山生物,損有餘而補不足.謙道卑以自處,蘊崇高於其中.裒多益寡,應天道以為萬物則.位高而益謙,勢尊而益光,堪守宗廟以常.故曰臣以撝謙,無不利也.

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☷六五:『不富,以其鄰.利用侵伐,無不利.』
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   帛本:『不富.以亓鄰.(利用侵伐.)(无.)不利.』

荀慈明曰:鄰謂四與上也.自四以上乘陽,乘陽失實,故皆不富.五居中有體,故總言之.案此與泰六四象傳,翩翩不富,皆失實之義同.

何氏楷曰:侵伐非黷武,以其不服不得已而征之.正以釋征伐用謙之義是也.

集解曰:六五離爻,離為戈兵,侵伐之象.無防謙太過之義也.

本義曰:以柔居尊,在上而能謙者也.故為不富而能以其鄰之象,蓋從之者眾矣!猶有未服者,則利以征之.

象傳曰:利用侵伐,征不服也.

程正叔曰:富者眾之所歸,唯財能聚人.五以君位之尊,而執謙順以接于下,眾所歸也.故不富而能有其鄰也.鄰,近也.不富而得人之親也.為人君而持謙順,天下所歸心也.然君道不可專尚謙柔,必須威武相濟,然後能懷服天下,故利用侵伐也.威德並著,然後盡君道之宜,而無所不利也.

王輔嗣曰:居于尊位,用謙與順,故能不富而用其鄰也.以謙順而侵伐,所伐,皆驕逆也.

閒人曰:君子執道臨政,稱物平施.如天降甘霖,潤澤均平,不待言而自成.王侯不學專利,導利布及眾庶,德高配崇高,不私於一人.萬物欣然長,社稷受其福.神人百物,無不得其極焉!故曰不富其鄰.唯君論公行義,不敢怠業,時序其德.朝夕恪勤,補過救失,允執厥中,何鄉而不得耶?修德慈和,事神保民.致戎興兵革,誅滅討不順,天下莫弗為正焉!君子謙讓敦篤,奉國而守忠信.陳辭文告,懋正厚德,近無不聽也.攻伐征討,威讓刑罰,能成天下士師矣.動而生震,利用侵伐,征無不利也.巡狩四國,荒服者至,遠無不服也. 

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☷上六:『鳴謙,利用行師,征邑國.』
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   帛本:『鳴.(嗛.利用行師.正邑國.)』

虞仲翔曰:應在震,故曰鳴謙,體師象.震為行,坤為邑國.

九家易曰:陰陽相應,故鳴謙也.雖應不承,故志未得.

本義曰:陰柔無位,才力不足.故其志未得,而至于行師.然亦適足以治其私邑而已.

朱晦庵曰:問謙不與人如何.五上二爻,皆言利用侵伐,利用行師.曰老子言大國下小國,則取小國.小國下大國,則取大國.又言抗兵相加,哀者勝矣.大抵謙自是用兵之道,只近處一步耳,如必臨事而懼. 

象傳曰:鳴謙,志未得也.可用行師,征邑國也.

正義曰:上六最處于外,不能于實事而謙.但有虛名聲聞之謙,故云名謙.志欲立,未能遂事,其志未得.

程正叔曰:上謙之極也,至于太甚,則反為過矣.故利在剛武自治.邑國,己之私有.行師,謂用剛武,征邑國,謂自治其私.

王輔嗣曰:最處于外,不與內政,故有名而已,志功未得也.處外而履謙順,可以征邑國而已.夫吉凶悔吝,生乎動者也.動之所起,興于利者也.故飲食必有訟,訟必有眾起.未有居眾人之所惡而為動者,取害處不競之地,而為爭者所奪.是以六爻雖失位,無應乘剛,而皆無凶咎悔吝者,以謙為主也.謙尊而光,卑而不可踰,信哉!

閒人曰:名既以正,返物歸理,鳴謙行志,盡其可宜乎?君子善保完勢,借名以取正,非僅征伐耳.糧馬未遣,箭矢未發,精銳未挫.敵業已服勢,謝罪請降也.鳴謙聲以虛征,擇弱以立威,臨強以辭正.未及行師動眾,單發客卿國使,海外咸服於義,晏然歸正也.是故孫子曰:「百戰百勝,非善之善也.不戰而屈人之兵,善之善者也.」故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.攻城之法,為不得已!

故李克對魏武侯曰:「驟戰則民罷,驟勝則主驕.以驕主使罷民,然而國不亡者,天下少矣.驕則恣,恣則極物.罷則怨,怨則極慮.上下俱極,吳之亡猶晚,此夫差之所以自歿於干隧也.」鳴謙欲志,察觀天下之勢,含辱忍垢,利國以行.審度外內之情,動靜綏靖,廟算獲功.鳴謙推移變化,從時以為宜也.
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