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《賁卦》:山火賁 離☲下艮☶上

閒人曰:萬物自靈明,至誠寓其精.艮脈地氣騰,龍澤藏淵深.朝霞帶正陽,飛泉露沆瀣.精爽何所寄焉?荀子勸學云:積土成山,風雨興焉.積水成淵,蛟龍生焉.積善成德,則神明自得,聖心備焉.物純化美玉,乾坤藏山中,舒揚積溫潤,草木澤繁昌.蚌蜃含明月,珍珠養淵下,光華照生氣,氤氳顯祥瑞.疑處瑤臺居閬苑,崖色千彩化斑斕.賁道仰何飾,貴成君子乎?德厚足堪以安世,行廣足能以容眾.是以諸侯戴之,擁勢成崇高,建立以為君長.萬民自歸就下,含容如匯百川,敬奉為主以父母.君子和於天地,四時而不忒.順於星辰,日月而不亂.德厚行廣,配天象時.然後四海賓服,忝為明神之主也.殷祀尚質,器用陶匏.周廟貴文,誠宜雕俎.執道豈有異哉?文質彬彬,和氣至誠者,然後君子自成也.聖哲建當立有,靖寧為則,貴時為寶,協政為儀.賁和而能行久遠也.

形者,生之舍也.氣者,生之元也.物發始有象,數孳生兆焉.既衍盛返理,灼照物執繫.窺原計其實,歸納氣所神.格物索其形,聚氣緣其理,轉運索其端.天地鬼神之義,古今聖賢之明,萬物名實之正,節合乎道律也.君子運道照文明,布於六合四方,擇乎中和之至.是以天倡人隨,理動莫不行焉.故借天地廣泰,苞養眾庶.昭日月以時,化育萬物.賁道權名飾物,故曰物至而名自治之,名正而萬物自治之也.君子遂知時以為度,量勢隨衡斷事也.

說文以賁為飾也.从貝卉聲.夫字从貝者,多持財貨相易,互通有無,市利以濟物用.卉者,艸木生而彰明,故為草之總名,繁而有盛意.賁貫兩者之義.顯物昭節用,以義明利,利以為賁焉.凡賁聲常訓大義.符分切,卉聲與賁聲若一也.詩經-衛風碩人曰:「四牡有驕,朱幩鑣鑣,翟茀以朝.」幩以離麗懿美,馬纏鑣扇汗也.从巾賁聲,飾馬物有美.轒以有容,車蓋骨曲如弓,蒙之牛皮,蔽以風雨,可容眾人.从車賁聲,飾車蓋有蔽.紛然萬物,指事歸理.執端切宜,立以名焉.萬物豐美,各從其類,君子樹幟別尊卑,禮飾以稱其義也.豈圖淫侈驕倨,以成一身之榮美?但善舉事有適,能行百年之常也.和同天下,禮儀萬邦,純固若一.賁道以行,養可施為久長之道焉.

賁:『亨.小利有所往.』

(蘩):『(亨.小利.)有攸往.』

鄭康成曰:賁,文飾也.離為日,天文也.艮為,地文也.天文在下,地文在上,天地二文,相飾成賁者也.猶人君以剛柔仁義之道,飾成其德也.剛柔雜,仁義合.然後嘉會禮通,故亨也.互體坎艮,艮止于上.坎險止于下,夾震在中,故不利行,小有所之則可矣.

呂覽壹行篇:孔子卜得賁,曰不吉.子貢曰:夫賁亦好矣!何語不吉乎?孔子曰:夫白而白,黑而黑,夫賁又何好乎?賁,色不純也.讀為鶉之賁賁.

京君明曰:賁泰取象,上六柔來文剛,九二剛上文柔,成賁之體.止于文明,賁者飾也,五色不來,謂之賁,文彩雜也.

惠定宇曰:按漢易陸氏釋文,天文別無剛柔交錯四字.唯王注有之,嘗以入經史.陸氏釋文晁氏音訓博采眾說,不一及之.唯宋人偽撰郭京易舉,正有此語.郭京朱之以為亂道,決不用其說.所云先儒,或是王昭素,范諤昌之輩耳.解故曰:案輔嗣注有剛柔交錯四字,偽易舉正據此.遂謂天文上脫,剛柔交錯,不知輔嗣此說,是承上文剛柔言之,細玩漢儒荀虞二注,此處並無脫文.竊以天文也,从柔來文剛,一氣讀下,即得其義,無庸疑議也.

彖傳曰:賁,亨.柔來而文剛,故亨.分剛上而文柔,故小利有攸往.天文也.文明以止,人文也.觀乎天文,以察時變.觀乎人文,以化成天下.

正義曰:賁,飾也.以剛柔二象,交相交飾也.賁亨者,以柔來文剛而得亨通,故曰賁亨也.文明離也,以止艮也.用此文明之道,裁止于人,是人之文德之教1.

程正叔曰:物有實而後能亨.故曰無本不立,無文不行.有實而加飾,則可以亨矣.文飾之道,可增其光彩,故能小利于進也.卦為賁飾之象,以上下二體,剛柔交相為文飾也.下體本乾,柔來文其中而為能亨也.柔來而文剛,故亨.柔來文于剛,而成文明之象,文明所以為賁也,賁之道能致亨,實由飾而能亨也.分剛上而文柔,分乾之中爻,往文于艮之上也.事由飾而加盛,由飾而能行,故小利有攸往.

夫往而能利者,以有本也.賁飾之道,非能增其實也,但加之文彩耳.天文也,文明以止人文也.此承上文,言陰陽剛柔相文者,天之文也,止于文明者,人之文也,止謂處于文明也,質必有,自然之理.天文,天之理也.人文,人之道也.

王輔嗣曰:剛柔不分,文何由生?故坤之上六,來居二位,柔來文剛之義也.柔來文剛,居位得中,是以亨.乾之九,分居上位.分剛上而文柔之義也.剛上文柔,不得中位.不若柔來文剛,故小有攸往.剛柔交錯而成文焉,天之文也.止物不以威武而以文明,人之文也.觀天之文,則時變可知也.觀人之文,則化成可為也.

閒人曰:物德自放光明,萬物競奔而歸聚焉.君子持道保中和,察納所文返物理.執儀服象,敬迎來者.固其司守,不失天期.故見小利有攸往,天文也.聖哲敬事其親,愛貴人倫,以考內身.立身示儀,度言規矩.禮飾萬物之情,節止肆放之欲.故言文明以止,人文也.鑑察乎天維地載,執道乎經緯綱紀.效天地萬物之象,觀乎天文,權時革政,隨天轉運,能知察時變.觀乎人文,任賢贊德,風俗厚薄,陰化澤潤天下也.

帛書以白為色,以番為聲,遂取蘩訓卦也.爾雅曰:蘩,皤蒿也.凡艾白色爲皤蒿也.陸璣曰:今白蒿.春始生,及秋香美,可生食,又可蒸.一名游胡,北海人謂之旁勃.詩經-召南采蘩曰:「于以采蘩,于沼于沚.于以用之,公侯之事.」明王不徒立,百姓不虛至.明道以禮事之,純而不雜,自然有儀.色質彰其性,保本能終善.故曰亨而小利.貴質以行,雖文明以素,天下皆履其義,何不敬其德乎?

蘇蒿坪曰:明庶政取離象,無敢折獄,取艮與互坎之象.

正義曰:山下有火賁者,欲見火上照山,有光明文飾也.又取山含火之光明,象君子內含文明,以理庶理,故云山下有火,賁也.以明庶政者.用此文章明逹,以治理庶政也.無敢折獄者,勿得直用果,折斷訟獄.

程正叔曰:山者,草木百物之所聚生也.火在其下而上,庶類皆被其光明,為賁飾之象也.君子觀山下有火,明照之象.以修明其庶政,成文明之治,而無敢果于折獄也.折獄者,人君之所致慎也.豈可恃其明而輕自用乎?乃聖人之用心也,為戒深矣.

王輔嗣曰:山下有火,文相照也.夫山之為體,層峰峻嶺,峭險參差,直置其形.已如雕飾,復加火照,彌見文章,賁之象也.處賁之時,止物以文明,不可威刑.故君子以明庶政,而無敢折獄.

閒人曰:山下有火,內明足以臨照,遂聞萬物之理焉.道若為物,自身持用,不聞有餘.遍行天下,不聞不足.精魄神髓,如影隨行.君子觀物所載,探道幽玄之間.是以無名造化萬物,周行神明之履焉.風雨自興,似平且均,覆露萬物也.或臨庶政,明知凶吉,謹守中和也.貞守常儀,以為通道義方.既有所成,何須發之名聲,訓物以之可諭乎?故言無敢折獄也.

賞無功謂之亂,罪不知謂之虐.三代慎罰謹賞,勸善禁暴,以明國惡利害也.利國者愛之,害國者惡之,慎思者慮遠.明所愛而賢良眾,明所惡而邪僻滅,遠慮者遂至安.及世其衰也,行安簡易,身安逸樂,無慮者身危.順己者愛之,逆己者惡之,惑者失法度.失度則亂謀,明所愛而邪僻繁,明所惡而賢良滅.亂謀則國危,離散百姓.危覆社稷,逆政以行,有司不敢爭.朽敗如斯,安可久乎?

君子據明臨庶政,道辨照黑白,以之視聽賞罰也.任賢智通道,得時固其本也.崇山何以成德焉?萬物萃聚其氣,離麗照其內,光華自顯也.是以見微知著,視物得始終.眾庶之情,賢良醜惡之別,盡察鑑於心耳.德澤之未化,上切誅己愚,失道未能教訓,故致萬民逆理以行,安得示威用刑乎?君子反求諸己,以明道立所在,無敢用刑也.

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☶
☲初九:『賁其趾,舍車而徒.』

   帛本:『(蘩亓止.)舍車而徒.』

王子雍曰:在下故稱趾.既舍其車,又飾其趾,是徒步也.

崔氏憬曰:剛柔相交,以成飾義者也.今近四棄于二比,故曰舍車.車,士大夫所乘,謂二也.四乘于剛,艮止其應.初全其義,故曰而徒.徒蓋賤之事也,自飾之行,故曰賁其趾.

蘇蒿坪曰:艮止之止,通趾,故有趾象.二互坎三,互震皆為車.艮為徑路,有舍車而徒之象.述傳曰:初居無位之地,君子不尚華,安步可當車.若舍義而致飾于外,車澤則人必瘁.不若徒行之安也.

象傳曰:舍車而徒,義弗乘也.

正義曰:棄于不義之車,而從有義之徒,故云舍車而徒.以其志行高潔,不苟就輿乘,是以義不肯乘,故象云義弗乘也.

程正叔曰:初九以陽剛居明體而處下,君子有剛明之,而在下者也.君子在無位之地,無所施于天下.唯自賁飾其所行而已,趾取在下而所以行也.君子修飾之道,正其所行,守節處義,其行不苟.義或不當,則舍車輿而寧徒行.眾人之所羞,而君子以為賁也.舍車而徒之義,兼于比應取之.初比二而應四.應四正也,與二非正也.九之剛明守義,不近與于二,而遠應于四,舍易而從難,如舍車而徒行也. 是故君子所賁,世俗所羞,世俗所貴,君子所賤.舍車而徒行者,于義不可乘.君子之賁,守其義而已.

閒人曰:初賁以始,天曉猶昏,其明尚微.故辨物不識,遠之弗能睹,聽聲應以為察.故曰賁其趾,以轒為蔽也.苟有車,必見其弼.苟有衣.必見其敝.人苟有言,必聞其聲.苟有行,必見其成.車轒之蔽宥,不見江湖之水.匹婦愚夫,不知其鄉之小人君子.君子王侯,身養不居其間,豈知鄉里之風乎?驕泰奢侈,厚藉斂而忘民.

人蔽陷安於習,從說耳目視聽,猶明初見趾,唯視近耳,居常由左右也.眾好之以為貴,眾惡之以為賤.聽之聲響,莫知其義也.蔽匿而不見理.失明發不由衷,何中義之至焉?雖投以明珠,委以圭璧.人怒目相斥,莫之以為德焉!遂聞聖賢出遊,睹饑者與之食,視疾者與之財,使令不勞力,籍斂不費民.君子欲義也,私巡訪鄉里.微服廣求民瘼,觀納風謠隱約,察窺江河之廣,以體萬物之情.故曰舍車而徒行.賢君飽而知人之飢.溫而知人之寒,逸而知人之勞.安有雨雪日而天不寒,胡不食肉糜之語歟?

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☶
☲六二:『賁其須.』

   帛本:『蘩亓.(須.)』

侯果曰:自三至上,有頤之象也.二在頤下,須之象.上無其應,三亦無應.若能上承于三,與之同德.雖俱無應,可相與而興起也.

本義曰:二以陰柔居中正,三以陽剛而得正.皆無應與,故二附三而動有賁須之象.

象傳曰:賁其須,與上興也.

正義曰:賁其須,須是上附于面,六二常上附于三.若似賁飾其須也.與上同為興起,故象云與上興也.

王輔嗣曰:得其位而無應,三亦無應.俱無應而比焉,近而相得者也.須之為物上附者也,循其所履以附于上,故曰賁其須也.

閒人曰:須者,面毛也.附物於上,文以為美飾也.互爻成坎,曳物以之行.二據柔彰其明,賁以為飾.爻變成乾,乾振有馬.故曰賁其須,馬幩是也.馬銜勒排沫,以物為之飾也.人君以朱纏鑣扇汗,且以為飾.既聞物本,何文飾以離麗乎?賁其須非文耳,但導風俗良善,使眾知所歸,務國家之宜也.仁君以之親率躬耕,以給宗廟粢盛,天下效君以為度.義君以之馬幩節飾,以別尊卑貴賤,百姓法君以為儀.儀度既立,眾從以之則,風行草偃,風遍及於天下.故曰上作謀以興,陰化萬物以為德也.

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☶
☲九三:『賁如濡如,永貞吉.』

   帛本:『蘩茹濡茹.永貞吉.』

集解曰:有離之文以自飾,故曰賁如也.有坎之水以自潤,故曰濡如也.體剛履正,故永貞吉.與二同德,故終莫之陵也.

本義曰:一陽居二陰之間,得其賁而潤澤者也.然不可溺于所安,故有永貞之戒.

象傳曰:永貞之吉,終莫之陵也.

正義曰:賁如華飾之皃,濡如潤澤之理.其美如此,長保貞吉,物莫之陵.故象云:終莫之陵也.

程正叔曰:三處文明之賁,與二四二陰間處相賁.賁,盛者也.故云賁如,如詞助也.賁飾之盛,光彩澤潤,故云濡如.光彩之盛,則有潤澤,永貞吉.三與二四非正應,相比而成賁,故戒以常永貞正則吉.三與四相賁,又下比于二.二柔文一剛,上下交賁,為賁之盛也.

王輔嗣曰:處下體之極,居得其位,與二相比,俱履其正,和合相潤以成其文者也.既得其飾,又得其潤.故曰賁如,濡如也.永保其貞,物莫之陵,故曰永貞吉也.

閒人曰:濡者,潤也.道以行萬物,似水沁物,積漸以變其勢也.出離入艮,互爻為坎震.坎生有水,其明已彰,飾文其理可知.故曰賁如濡之,濆明以其用也.濆為水厓,大防也.造濆以勢,欲之澤潤福眾.坎水流及岸也,眾汲取,可利用為生也.滄浪之水清兮,可以濯我纓.滄浪之水濁兮,可以濯我足.清斯濯纓,濁斯濯足矣.自取之也!詩曰:靡不有初,鮮克有終.物之成敗,端然由己,慎戒如始,以之清流濯纓乎.故曰永貞之吉,其道如鏡存心,影照內外,莫之陵也.

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☶六四:『賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾.』
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   帛本:『蘩茹蕃茹.白馬榦茹.非寇閩詬.』

鄭康成曰:六四巽爻也.有應于初九,欲自飾以適,初之進退未定,故蹯如也.

陸公紀曰:震為馬,為白,故曰白馬翰如.解故云:檀弓殷人尚白,戎事乘翰.鄭注:翰白也.易曰:白馬翰如,四互震象,震為的顙,故有白馬之象.周頌曰:有客有客,亦白其馬.演易而言白馬,以此知文之忠于商也.

蘇蒿坪曰:疑互坎之象.蓋取艮象,艮止其所,故曰無尤.小象凡曰無尤,皆取卦體有艮與變艮之象.

顧亭林曰:皤如,鄭陸俱作蹯,音煩.此句與下翰如為韻,當从鄭陸為是.今皤字入八戈韻.漢蔡邕述行賦:「乘馬蹯而不進兮,心欝悒而憤思.」即此字解.故曰蹯.說文釆部作番,獸足謂之番.从釆田象其掌,番古與皤通,秦誓番番良士.史記作黃髮番番.班固辟雍詩:皤皤國老.李賢注引說文皤皤,老人皃也.古番亦與翰為韻.崧高申伯番番,與戎有良翰,是為韻是也.

象傳曰:六四,當位疑也.匪寇婚媾,終無尤也.

正義曰:皤是素白之色,或以文飾,故賁如也.或之守質素,故皤如也.白馬翰如者,但鮮絜其馬.其色徘徊待之,未敢輙進也.匪寇婚媾者,若非九三為已寇害,乃得與初為婚媾也.當位疑者,以其當位得與初為應.但碍于三,故遲疑也.終無尤者,若待匪有寇難,乃為婚媾,則終無尤過.

程正叔曰:四與初為正應,相賁者也.本當賁如,而為三所隔,故不獲相賁而皤白也.未獲賁也,馬在下而動者也,未獲相賁,故云白馬.為九三之寇讎所隔,則婚媾遂其相親矣.己之所乘輿動于下者,馬之象也.初四正應,終必獲親,第始為其間隔耳.

王輔嗣曰:有應在初,而閡于三.為己寇難.二志相感,不獲通亨.欲靜則初之應,欲進則懼三之難.故或飾或素,內懷疑懼也.鮮絜其馬,翰如以待,雖履正位,未敢果其志也.三為剛猛,未可輕犯,匪寇乃婚,終無尤也.

閒人曰:翰者,白馬也.殷商白為正色,及至入周,諸侯所獻乘,皆為赤黃.車如方色,以為德車玉路,馬亦如之.雖有白馬,亦朱其髦尾為朱鬣.四得初應,履又正位,故曰當位也.艮山生萬物,爻變以離麗,然多聚白馬,飾以顯明道,效君侯之施物,故曰眾望而生疑焉.物感而婚配,物疾則寇賊.若四得初應.結好通道,二三順之不以怨,則匪寇婚媾,咎不由生,終無尤也.

車服輿馬,動靜言語.如心之影照,思慮之文耳.賁而過飾,未得履正,心起妄念,豈不賁於外乎?夫龜灼其中,必文于外.賁如飾作於外,望皆知篡逆之階.禍害之將謀,幾鑑於此焉!履蹈若非中禮,越制美服相見.諸侯車馬旅賁,不以御災害.大夫貳車飾美,不以備承事.胡人不疑其心耶?唯婚媾奔走,交好睦親鄰,告君代聘問.始無過矣.

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☶六五:『賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉.』
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   帛本:『蘩于.(丘園.)(束.)白戔戔.吝.終.(吉.)』

虞仲翔曰:五變之陽,故有喜.凡言喜慶皆陽爻,束帛戔戔,委積之皃.解故云,文選東賦:聘邱園之耿絜,旅束帛之戔戔.

薛敬文曰:邱園中有隠士,貞絜清白之人.聘而用之,束帛謂古招士,必以束帛加璧于上.

王子雍曰:失位無應,隠處邱園.蓋蒙闔之人,道德彌明,必有束帛之聘也.戔戔,委積之皃.

荀慈明曰:艮山震林,得其正位.在山林之間,賁飾丘陵以為園圃,隠士之象也.五為王位,體中履和,勤賢之主,尊道之君也.故曰賁于丘園,束帛戔戔.君臣失正故吝.能以中和飾上成功,故終吉而有喜也.

蘇蒿坪曰:艮坤體而一陽在上,有束帛之象.

象傳曰:六五之吉,有喜也.

正義曰:戔戔,眾多也.諸儒以為若賁飾束帛,不用聘士,則邱園之士乃落也.若賁飾邱園之士與之,故束帛乃戔戔也.

王輔嗣曰:處得尊位,為飾之主.飾之盛者也.施飾于物,其道害也.施飾邱園,盛莫大焉.故賁于束帛,邱園乃落.賁于邱園,帛乃戔戔. 

閒人曰:地高藩而圍,廣植木樹,謂之丘園.君子建園圃,以為山林歸隱也.故賁于丘園,君侯得臣之象.君侯之喜,願得良臣輔弼.是以六五之吉,喜得良才之佐,敬以為帝師焉.漢劉熊碑云:「動履規繩,文彰彪繽.成是正服,以道德民.有父子然後有君臣,理財正辭,束帛戔戔.」束帛為君侯聘士之禮.戔戔,非謂寡少也,但曰具贄如積焉.

君欲知治亂之龜鑑,聚精英共朝議論.文辭祟高道幽遠,體發聖賢之意也.故曰賁於丘園,喜得良士對問,賢能盡說來歸.群臣對君以正理,君侯問卿謀治國.故曰束帛戔戔,賢良獻道息所敝,束帛積成天下美.進苦口以藥石,摘政舉措過失.初則雖吝,微薄君威.罪己以收人心,改過以應天道,終而吉也.

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☶上九:『白賁,無咎.』
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   帛本:『(白蘩.無.)咎.』

干令升曰:白,素也.延山林之人,采素士之言,以飾其政,故上得志也.

惠半農曰:白者,五色之一色,非無色也.考工記繪畫之事後素功,謂畫繪之功素在後,蓋皎皎者易汙,故畫繪先布彩,後加素,然後五色宣明.故曰素功,言功成于素也.故曰白賁無咎.

雜卦傳曰:賁無色.賁色不純,非白非黑.故曰無色,非謂白無色也.

象傳曰:白賁無咎,上得志也.

正義曰:守志任真,得其本性.象云上得志,居上志也.

程正叔曰:上九賁之極也.賁飾之極,則失于華偽.唯能質白其賁,則無過失之咎.白,素也.尚質素則不失其本真,所謂尚質素者.非無飾也,不使華沒實耳.

王輔嗣曰:處飾之終,飾終反素.故任其質素,不勞文飾而無咎也.以白為飾,而無患憂,得志者也. 

閒人曰:賁道以極,天下習故,禮虛儀表.飾唯奢華,莫知其道.蹈涉所履,衣冠所置,車轍所行,未知義之由.踰越枉其度,蔽天道清明.誣辭巧說,逞肆快意.君子觀風俗之失,追返萬物本源.遂執白以質素,純淨無飾之物,臨照講道歸指.故曰白賁,素用文飾也.夫物既得理宜動,應乎天地之心.是以照上帝之志,亡國恃以存,危國仰以安.故曰上志也,政亂返歸正,終善長保國也.物成以道,順時而動,故曰無咎也.
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