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《噬嗑卦》:火雷噬嗑 震☳下離☲上

閒人曰:天地含精氣,神靈運其中.陰陽相摩,蠢動滋繁.乾坤並建,錯綜為象.張之物本,流行絪縕,陽施為雷霆,陰化以風雨也.雷霆激亢,暴及誅戮,天地奮其怒,道乎顯志也.憂患畏禍,生靈莫不悚懼焉.風雨散布,甘霖長育,陰陽沐其理,和以生殖矣.萬物聞之利成,莫不祈風而動,侯雨而濡也.

向使萬物釋雷霆而別之臨懼,釋風而更之仰動,釋雨而另之仰濡,則雷霆無之畏,風雨無所貴矣.明君之所道行尊安,節宣陰陽之氣,勿使有所壅閉湫底.敬辨四時,聽政訪問,脩令安身,勢無所移易也.執天地經緯,履禮而論義,義得四時宜.噬嗑以決平,電明益雷威,威立令行也.

威利能行百度,爽明握之在君.為政庸力行務,咸從四時,象以天明.為公刑罰威獄,就利避害,則以地義.震曜殺戮,溫慈惠和,理調陰陽,協於天地之性.賞罰禍福,好惡喜怒,審行信令,紀民曲直成仁也.唯君執道以理,遂聞國柄威利,宜操專之於君.奚起侵暴凌替,治亂日衰之勢歟?天道眷仁者愛民,是以垂祀長久也.

老子曰:「其安易持,其未兆易謀.其脆易泮,其微易散.」為之於未有,治之於未亂.事衍先易而後難,初未成而終勢不可及.常利之易,輕而不舉,事養成困所以難治也.凡事望之易者,人輕而蔑蹈,常於幾成而敗之.人輕慢無以意,蔽隱如燈下黑,事易蕃滋其勢,至長必難驟理.苗生猶幼而終不可及者,物微人易輕捐之,今勢度之不以憂,將失不可及之功也.

合抱之木,生於毫末.九層之臺,起於累土.夫數困難敗事,積累漸以致不可及之功,久養時而成衰耗之道也.故謂明君審察事理,慎觀終始,則無敗事.君子之謀,施不妄舉.施為必知其所成.成必知其所用,用必知其所利害.覆載萬民而兼有,燭照萬方而使之,參於日月四時之行,信必而著明,噬嗑齧其理也.施報必當,出言必得,刑罰必理.則眾無生鬱怨之心,敬上無憾恨之意.烏有禍亂之階,殘民起怨咎焉?

說文謂其噬,啗也,喙也.時制切,从口筮聲.齧而未嚼,望形之為噬也.嗑者,多言也.候榼切,从口盍聲.今卦之嗑,以盍取義,合也.噬嗑理卦,聞道尚淺.物未究其理也.夫物所失清明者,昧理而勢有所蔽.故人詐而多隱其情,狡飾其偽.欲之以賴於物,以攻其名也.物既擇自匿,非明難以察.況嗜欲之厚,已塞聰明乎?斷事不以參伍,甘溺偏聽之說.賞功誅罪弗以正,權衡自失輕重矣.譽進頌揚比周,朋黨競樹舉官.狗尾續貂滿朝,充盈肆列廟堂.所起者皆非功矣!

行私惠赦有罪,施小仁害大義,利姦邪長暴亂,民偷幸望於上.所死者實非罪也!舉錯枉度,表儀獨私.國法偏頗,道失神明,實難治眾矣.君子效雷電之理,噬嗑動而有明,理明則生威嚴.法表規矩,方正以治.讒諛不得用其巧,邪佞不得施其賊,詐偽不得遂其謀.噬嗑振昭明,侵壅無以生.禮樂仁義,權術智謀,動靜皆宜.胡聞物蔽而敗之焉?

噬嗑:『亨.利用獄.』

(筮盍):『亨.利用獄.』

李資州曰:頤中有物,曰噬嗑,謂九四也.四互體坎,坎為法律,又為刑獄.四在頤中,齧而後亨,故利用獄也.

彖傳曰:頤中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨.剛柔分,動而明,雷電合而章.柔得中而上行,雖不當位,利用獄也.

正義曰:剛柔分,獨震在下,離柔在上.剛柔云分,雷電云合者,欲見明之與動,各是一事.陰居五位,是柔得中也,而上行者,既居上卦,意在向進.故云上行,其德如此.雖不當位,所居陰位,猶利用獄也.

程正叔曰:噬嗑亨卦,自有亨義也.天下之事,所以不得亨者,以有間也.噬而嗑之,則亨通矣.利用獄,噬而嗑之之道,宜用刑獄也.天下之間,非刑獄何以去之?剛柔分動而明,雷電合而章,以卦才言也.剛柔分而不相離,為明辨之象,明辨察獄之本也.動而明,下震上離,其動而明也,雷電合而章,離震而電耀,相須並見而章也.照與威並行,用獄之道也.能照則無所隠情,有威則莫敢不畏.六五以柔居中,為柔得中之義.上行謂居尊位,謂以柔居五為不當,而利于用獄者.治獄之道,全剛則傷于嚴暴,過柔則失于寬縱.五為用獄之主,以柔處剛而得中,得用獄之宜也.

王輔嗣曰:噬,齧也.嗑,合也.凡物之不親,由有間也.物之不齊,由有過也.有間與過,齧而合之,所以通也.刑克以通,獄之利也.頤中有物,齧而合之,噬嗑之義也.有物有間,不齧不合,無由亨也.柔得中而上行,謂五也.能齧合而通,必有其主,五則是也.上行,謂取之在進也.凡言上行,皆取之在貴也.雖不當位,不害用獄也.

閒人曰:萬物紛微精妙,神明盡歸於道.蕃育生氣有理,聞義而生利也.故仲尼曰:「必也乎正名!」名不正則事不成.名之所應者何?在命宜封之耳.唯名能中理義,乃謂利用獄以治也.朵頤含滋味,是謂噬嗑嘗理物,以身量其情矣.凡齧嚼所合物,睨物體以動.過則器不能盛,強持將殘傷皿也.小畜雍容造化,道本顯其理矣.遇柔則盡茹,堅而割裂使之分.故曰剛柔分,勢從據所宜也.物有所適,理有所歸,欣聚陰陽之氣,以之時禁號令.

良工提刀操刃,游於脈絡筋骨之閒,鋒避其滯礙,從容行其中.髖髀之所,非斤則斧.芒刃不頓,猶新發於硎也.噬嗑遂裁物得道中,盡性成物平和矣.於剛則尋斤斧,權勢法制.柔撫以芒刃,仁義恩厚.剝割皆從象理,以神遇貫於理.德布厚四國,仁義澤九州.權衡既動,威令則行,已定天下勢矣.萬民畏威懷德,君子宰制得物理,噬嗑而得其亨也.

霹靂交匯而生威,天下莫不震動.震雷顫動,離麗激明,電灼電鳴,燿極而生暉.夫陰陽之氣,俱則雷響,交則電殛.雷出天氣,隂陽回薄以成雷焉.電出地氣,以坤洩而為電也.說卦曰:「離爲電.電,火屬也.」蓋隂陽暴格,分爭激射,火炎生焉,於光爲電,降聲爲雷.聲遠至於千里,四國明見其威.仰電明而知所歸指,故曰動而明,雷電並至而彰威明也.詩經豳風-伐柯云:「伐柯伐柯,其則不遠.」噬嗑齧柔以起義,攻其易施.睨舊故旨以為尚,法常載道以為則.道本著理既固,物壯可長焉,復更入於新者.故曰柔得中而上行,噬嗑不聞以物挫也.權宜制四時,據昔以為理,訓未應於時,故曰位不當也.慎察乎徵信,執以中物情,故曰利用獄,行乃有亨也.

象傳曰:雷☳電☲噬嗑.先王以明罰敕法.

蘇蒿坪曰:罰法取互坎之象,明勅取離之象.

宋仲子曰:雷動而威,電動而明,二者合而其道彰也.用刑之道,威明相兼.若威而不明,恐致淫濫.明而無威,不能伏物.故雷電並合,而噬嗑備是.

惠定宇曰:毛居六經正誤云:勑法監本誤作勅,舊作勑.紹興府注疏本,建安余氏皆作勑.高宗御書石經作勑法.鄭康成勑為理,是漢以來,非勑也.占字省,多借飭為勑.漢書藝文志引易曰:明罰飭法.史記五帝紀信飭百官.徐廣曰:飭,古勑字. 

正義曰:雷電噬嗑者,噬嗑之象.其象在口,雷電非噬嗑之體,欲取明罰勑法可畏之義,故連云雷電也.

程正叔曰:雷電相須並見,亦有嗑象.電明而雷威,先王觀雷電之象,法其明與威,以明其刑罰.飭其法令,法者明事理而為之防者也.

閒人曰:天生烝民,有物有則.據理飭其法,是以明罰而正之也.勑者以力取義,察物紋理,審剝而裂之,釐理絲治,獲有功矣.敕者从攴生義,引物敲擊,諮詢四方,導理出蔽,得其明也.據卦論義,火雷噬嗑,本欲道濟之剛柔,顯謀而利用噬嗑.是以先顯電播光明,後及雷威節度也.剛柔並至,從理治之所宜,明罰有信,示國法履有功.然信未獲眾,國人胥懷多慮,裹足踟躕,怯退而自惰也.噬嗑道明雖正,法理難施邦國矣.君子法理欲之成,首取上下之信,故以敕義為尚.

帛書於卦曰:筮盍.筮,決也.爾雅曰:「盍,合也.」本作盇.从血从大.蓋也.皿上有血,而上覆之,覆必大於下,故從大.筮盍以理,據法必如大皿,以效天地之則,以法聖賢之理.決疑持平,卜誠道用,覆育臨於萬民也.

子路問孔子曰:「豬肩羊膊,可以得兆,雚葦槁芼,可以得數.何必以蓍龜?」孔子曰:「不然!蓋取其名也.夫蓍之為言耆也,龜之為言舊也,明狐疑之事,當問耆舊也.」禮記曲禮云:「龜為卜,筴為筮.卜筮者,先聖王之所以使民信時,敬鬼神,畏法令也.所以使民決嫌疑,定猶與也.」故曰:疑而筮之,則弗非也.日而行事,則必踐之.雷電噬嗑,含理以動.訪問耆老故道,決疑擬其法也.聖王知吉凶,神靈貫其中.故曰疑則龜筮,以盡鬼神之義也.效儀探其微,索道得對問也.先王以明罰理其法也.

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☳初九:『屨校滅趾,無咎.』

   帛本:『句校滅止.无咎.』

侯氏果曰:屨貫趾足,震為足,坎為校.震沒坎下,故屨校滅趾.初位得正,故無咎.

惠定宇曰:以械為屨,故傳屨校.漢謂之貫械.後漢李固傳:門生勃海王調貫械上書是也.

本義曰:初在卦始,罪薄過小,又在卦下,故為屨校滅趾之象.止惡于初,故得無咎.

象傳曰:屨校滅趾,不行也.

正義曰:屨,謂著而履踐也.校,謂所施之械也.屨校滅趾之義,猶著校滅沒其趾也.大懲小誡,故罪過止息不行也.

程正淑曰:初與上無位,為受刑之人,餘四爻為用刑之人.古人制刑,有小罪則校其趾.蓋取禁止其行,便不進于惡也.

王輔嗣曰:居無位之地,以處刑初,受刑而非治刑者也.凡過之所始,必始于微,而後至于著.罰之所始,必始于薄而後至于誅.過輕戮薄,故屨校滅趾,桎其行也.足懲而已,故不重也.過而不改,乃謂之過.小懲大誡,久得其福,故無咎也.校者,以木絞校,即械也.校者取其通名也,不行者過止于此. 

閒人曰:帛書於爻曰句校,鉤勒以為章句也.句校者,章絕布語,如之局矣.說文謂句,曲也.段玉裁曰:凡章句之句,亦取稽留可鉤乙之意.古音總如鉤,後人句曲音鉤,又改句曲字為勾也.漢後句方轉音為屨,今王弼本之屨校也,當由句校所假耳.句校以辭,宣令以符信,傳言從事也.

尚書胤征曰:「每歲孟春,遒人以木鐸徇於路,官師相規,工執藝事以諫.其或不恭,邦有常刑.」然古多以苟簡省文,故而覽書如滅其趾,胥相視而飾美辭.雖榜文懸於國門,眾臆以成論議.魯魚亥豕,畫蛇添足,句校滅趾,書三寫而帝成虎也.謠傳千里,聲韻輔訓.是以郢書得燕說,舉燭尚賢成其治.載誤非原本,業已傳散於天下也.故曰令之不行,噬嗑未得良始.噬嗑示法以理,乃取近義為譬.權使復徵有信,布之誤而能改,終以令得無咎也.

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☳六二:『噬膚滅鼻,無咎.』

   帛本:『筮膚滅鼻.无咎.』

虞仲翔曰:噬,食也.艮為膚為鼻.鼻吸滅坎水中,隠藏不見,故噬膚滅鼻.乘剛又得正多譽,故無咎.解故曰艮其躬,故為膚.

管幼安曰:鼻者,艮天中之山是也.二互艮在坎下,故云滅坎水中.

本義曰:祭有膚鼎,蓋物之柔脆.噬而易嗑者,六二中正,故其所治,如噬膚之易.

象傳曰:噬膚滅鼻,乘剛也.

正義曰:六二處中得位,是用刑者.取刑中當,故曰噬膚.膚是柔脆之物,以喻服罪受刑之人也,滅鼻,言用刑太深也,刑中其理,故無咎.以其乘剛,故用刑深也.

程正叔曰:滅,沒也,深入至滅其鼻也.深至滅鼻,乘剛故也.乘剛乃刑于剛強之人,不得不深嚴也.深嚴則得宜,乃所謂中.

王輔嗣曰:噬,齧也.齧者,刑克之謂也.處中得位,所刑者當,故曰噬膚也.乘剛而行,未盡順道,噬過其分,故滅鼻也.刑得故疾,故雖滅鼻而無咎也.膚者,柔脆之物也. 

閒人曰:鼻者,始也,自也.籒文臚,膚也.臚,皮也.上傳語吿下,敷奏亦謂臚也.國語晉語云:「吾聞古之王者,政德既成,又聽於民.於是乎使工誦諫於朝,在列者獻詩使勿兜.風聽臚言於市,辨祅祥於謠,考百事於朝,問譽謗於路.有邪而正之,盡戒之術也.」噬嗑問理於道,是謂虛己受諍諌,如滅己之愚也.故曰噬膚滅鼻,順於善言耳.夫賢者寵至而益戒,不足者為寵驕,故君子戒其失,返過能改,是以無咎也.

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☳六三:『噬腊肉,遇毒.小吝,無咎.』

   帛本:『筮腊肉.愚毒.少閵.无咎.』

虞仲翔曰:三在膚?,故稱肉.離日熯之為腊.坎為毒,故噬腊肉,遇毒.毒謂矢毒也.

荀慈明曰:腊肉謂四也.三以不正,噬取異象.法當遇罪,故曰遇毒.為艮所止,所欲不得,故小吝也.所欲不得,則免于罪,故無咎矣.

惠定宇曰:坎為多陷,故為毒.周語單子曰:厚味實腊毒.腊籀文,昔肉久稱昔.味厚者為毒,久故噬昔肉遇毒.解故曰離為矢.四有矢象.後漢書耿恭,以毒藥傳矢,故遇毒謂矢毒.

本義曰:腊肉謂獸腊,全體骨而為之者,堅韌之物也.陰柔不中正,治人而人不服,為噬腊遇毒之象.雖小吝,然時當噬嗑,于義為無咎也. 

象傳曰:遇毒,位不當也.

程正叔曰:三居下之上,用刑者也.六居三處不當位,自處不得其當,而刑于人.則人不服而怨懟悖之.如噬齧乾腊堅韌之物,而遇毒惡之味,反傷於口也.用刑而人不服,反致怨傷,是可鄙吝也.然當噬溘之時,大要噬間而嗑之.雖其身處不當,而強梗難服,至于遇毒.然用刑非為不也,故雖可吝而亦小.噬而嗑之,非有咎也.六三以陰居陽,處位不當.自處不當,故所刑者難服而反毒之也.

王輔嗣曰:處下體之極,而履非其位.以斯食物,其物必堅.豈惟堅乎?將遇其毒.噬以喻刑人,腊以喻不服,毒以喻怨生.然承于四而不乘剛,雖失其正,刑不侵順,故雖遇毒,小吝無咎.

閒人曰:腊原謂祭名,腊者,接也.新故交接,大祭以報功也.帛書云:腊月愚毒也.禮記月令曰:「是月也,天子乃祈來年於天宗,大割牲祠於公社及門閭.先祖五祀.勞農以休息之.大寒至,常恐陰勝,故以戌日腊.戌者溫氣也.腊者.獵也.按獵以祭,故其祀從肉.腊以為祭,禮以天子而施為尚.」今三以臣位,代祀宗廟先祖,故曰位不當也.勞民休息,養陰陽之氣,以接新故所交也.故曰噬腊月而遇毒也.上未之能行,三應之為而代割.是以奉命而小吝,萬民稍有憾焉.噬嗑以理,祀火興其明,國行禮而履正,故曰無咎,反報物所本也.

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☲九四:『噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉.』
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   帛本:『筮乾□.得金矢.根貞.吉.』

陸公紀曰:肉有骨謂之胏,離為乾肉,又為兵矢.失位用刑,物亦不服.若噬有骨之乾胏也,金矢者,取其剛直也.噬胏雖復艱,終得申其剛直.

王子雍曰:四體離陰位骨之象,骨在乾肉脯之象.金矢所以獲野禽,故食之反得金矢.君子于味必思其毒.于利必備其難.

蘇蒿坪曰:離乾體為金又為矢.有得金矢之象.互坎為險有艱象.

象傳曰:利艱貞吉,未光也.

程正叔曰:九四居近君之位,當噬嗑之任者也.四已過中是愈大,而用刑愈深也.故云噬乾胏.胏肉之有聯骨者.乾肉而兼骨,至堅難噬者也.噬至堅而得金矢,金取剛,矢取直.九四陽德剛直,為得剛直之道.雖用剛真之道,利在克艱其事,貞固其守則吉也.九四剛而明,體陽而居柔,剛明則傷于果.故戒以知難,居柔則守不固,故戒以堅貞.凡言未光,其道未光大也,戒于利貞.蓋取其不足也,不得中正故也.

王輔嗣曰:雖體爻為陰之主,履不獲中,而居其非位.以斯噬物,物亦不服,故曰噬乾胏也,金剛也.,直也.噬乾胏而得剛直,可以利于艱貞之吉,未足以盡通理之道也.

閒人曰:鄭康成云:此言假胏爲笫也.笫,牀簀也.阻史切,从竹仕聲.士喪禮古文笫爲茨,床笫夷衾也.胏者,帛書作䢌,从玉从豊也.夫良匠治玉制寶,理完璞造禮器,常循紋脈攻玉,依性鑑之評等,量形鑿其所宜.白玉微瑕,琢磨而掩毫疵.圭璧琱麗,瑾瑜以成良巧也.石之似玉者甚繁,貌近而質異,頑石不可充珍寶.治玉攻明其理,度釐而辨正偽焉.故云噬嗑味其道,照物似是而非者,物情無所匿矣.豊者,行禮之器也.讀與禮同,後欲別於豐,改之為禮也.禮以示尊卑,行而分貴賤.使事有宜適,物顯有節文.故鄭謂胏為笫喪禮,理當另有他焉.

尚書堯典曰:「寅賓出日,平豑東作.」豑,古秩字,直質切,爵之次弟也.夫祭有十倫焉!君洗玉爵獻卿,以瑤爵獻大夫.以散爵獻士及羣有司,皆以齒,明尊卑之等也.乾者以天明,次序以務其時,故曰噬乾豑.矢,直也,施其正也.金,今叚為用也,是時也.時方天光,旭日爽朗,動應得宜,故曰得金矢也.天曉初明,惟黽勉以勤,治氣應時節,歸道而返正,終獲得吉也.故曰利艱貞,行乃有功也.

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☲六五:『噬乾肉,得黃金,貞厲,無咎.』
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   帛本:『筮乾肉.愚毒.貞厲.无咎.』

虞仲翔曰:陰稱肉,位當離中日烈,故乾肉也.乾金黃,故得黃金.

蘇蒿坪曰:五以柔居離中,有乾肉與黃象,變乾有金與厲象.

象傳曰:貞厲無咎,得當也.

程正叔曰:五在卦,愈在上而為噬乾肉,反易于四之乾胏者.五居尊位,乘在上之勢.以刑于下,其勢易也.在卦將極矣.其為間甚大,非易嗑也,故為噬乾肉也.得黃金,黃中,金剛物,所以能無咎者,以所為得其當也.所謂當,居中用剛,而能守正慮危也.

王輔嗣曰:乾肉,堅也.黃中也.金剛也.以陰處陽,以柔乘剛,以噬于物,物亦不服,故曰噬乾肉也.然處得尊位,以柔乘剛,而居于中,能行戮者也.噬雖不服,得中而勝,故曰噬乾肉,得黃金也. 

閒人曰:金者,五色金也,黃爲之長.五既履君位,焠火守以柔,故云黃金,離麗顯其德.黃金之德,順人之意,變更以成器.雖屢改易而無傷也.故曰得黃金,能之制器也.帛書謂爻云:筮乾月,愚毒,貞厲,無咎.疑月轉書為肉也,察月象星辰布羅,敬授民時,導以曆正,信飭百官,四時皆得其正.故曰筮乾月,敬順昊天也.老子曰:「亭之毒之.」毒者,治而化育.故曰遇毒.是以未失正時.動能順理,聲能應氣,勞能成治,行覆育而有功也.故曰貞厲無咎.

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☲上九:『何校滅耳,凶.』
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   帛本:『荷校滅耳.兇.』

郭氏雍曰:初上滅字,或以為刑,獨孔氏訓沒.履校桎其足,桎大而滅趾也.何校械其首,械大而滅耳也.或以滅耳為刵,滅鼻為劓,滅趾為剕.書注劓刵輕,呂刑剕辟為重.故漢斬趾同于棄市.方九小刑固不當斷趾,上九大復不當輕刑,以是知三者言滅,皆非刑也.

本義曰:何,負也.過極之陽,在卦之上.惡極罪大,凶之道也.滅,蓋罪其聽不聰也.若能審聽而早圖之,則無此凶矣.

象傳曰:何校滅耳,聰不明也.

正義曰:何謂擔何,罪及其首,何擔枷械,滅沒于耳.以其聰之不明,積惡至此.故象云聰不明也.

程正叔曰:上通乎尊位,無位者也.故為受刑者,何校而滅其耳,凶可知矣,何,負也,謂在頸也.人之聾暗不悟,積其罪惡,以至于極.古人制法,罪之大者,何之以校.為其無所聞知,積成其惡,誡聰之不明也.

王輔嗣曰:處罰之極,惡極不改者也.罪非所懲,故刑及其首,至於滅耳.及首非誡滅耳,非懲凶莫甚焉.聰不明故不慮,惡極至于不可解也. 

閒人曰:荷校,校覈也.覈,核也,覆疑也.凡君子其取事也,覈實以審辨,詳察貫理,擇其精妙也.是以治獄案刑,問之情辭,物理隠微,不虛不匿,不枉不弊.察疑而獄決得明,噬嗑應乎正者也.若之反覆核理不能辨,紫好足以亂朱,鄉愿反勸有賞,逞利口能欺有信.安使邪慝佞偽,不欲長之滋蔓,增益濟其惡乎?故曰荷校滅耳,聽納言而察不明,昏瞶濁愚如斯焉.無罪含冤被辜,有罪蒙恕釋囚.彊者專辭巧辯,弱者侵怨畜憤.直者陷罪被枉,屈者公義不伸.有信反而見疑,有忠忌而被害.違天生物之道,逆氣鬱滯損常.災變暴亂屢至,禍患之釁,盡伏於此焉.故曰為患凶甚,其害莫大也.

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