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《豐卦》: 雷火豐 離☲下震☳上

閒人曰:天子主宰制天下也.必蹈諸侯以規矩.交歲相問,殷相幣聘,相厲以禮.禮盡養諸侯,兵備而不用.故而君臣禮行不相陵,安外不相侵.懷柔以親諸侯,行大客之義也.周禮-秋官司寇云:「春朝諸侯而圖天下之事,秋覲以比邦國之功.夏宗以陳天下之謨,冬遇以協諸侯之慮.時會以發四方之禁,殷同以施天下之政.時聘以結諸侯之好,殷覜以除邦國之慝.間問以諭諸侯之志,歸脤以交諸侯之福,賀慶以贊諸侯之喜,致禬以補諸侯之災.」

故天子善撫諸侯,札厲流行,喪賻以厚.凶荒飢饉,賙濟補助.師行枯槁,饋之飲食.其有福慶,遣卿賀之.若有禍災,同哀共弔.天子之政,施之能遠,布於四方.衡同度量,致賓牢禮,量同數器,勤修法則.恐有悖逆暴亂,作慝欲犯令者,為禍社稷流毒,作惡敢虐小民.遂而天子巡狩四國,示武以止戈,征伐討不道,寧靖萬邦得天地則.是故諸侯上不敢侵陵,於下不敢殘民.善者光華揚其美,惡者斂勢不能為.上下敬讓和合,諸侯俱附於德,胥服於義.則天下太平,萬物成之豐美也.

君子必聞謙德,似光能豐懿美,滙納百川能容,寬廣民自就下也.示身為儀,言度規矩,昭德質信如權衡,弘道明物理,似天地行其心也.是故聖賢養民豐益眾,德布若馨,遠可薦於鬼神.其澤蔭後,群得利生,厚福可斬五世也.日有食之,雲掩清明.天道如此,況之人乎?君子知慮有極,或憂所蔽,偶逢過犯,悔而不飾.遂擇賢良輔弼,匡過以濟其失.導人以諌,雍容以改,欣聞過不以復也.既見返日中,光耀照萬物,雲集甘霖降,豈不説而從理乎?故豐者能壯,據光明自守,威斷居中正,養成物之美.豐能得立君之義,天下皆曰同喜.微侵薄於威,小疵不足掩大德,君何害之焉?

豐:『亨,王假之,勿憂,宜日中.』

丰:『亨.不叚之.勿憂.宜日中.』

蘇蒿坪曰:王假之指六五言,中爻以坎,有憂象,五互兌,故曰勿憂.

本義曰:豐,大也.以明而動,盛大之勢也,故其占有亨道焉.然盛極當衰,則又有憂道焉.聖人以為徒憂無益,但能守常,不至于過盛則可矣.故戒以勿憂,宜日中也.

彖傳曰:豐,大也.明以動,故丰.王假之,尚大也.勿憂宜日中,宜照天下也.日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況人於人乎?況於鬼神乎?

程正叔曰:豐者,盛大之意.離明而震動,明動相資,而成豐大也.王者有四海之廣,兆民之眾,極天下之大也.故豐大之道,唯王者能致之.所有既大,其保之治之之道,亦當大也,故王者之所尚至大也.所有既廣,所治既眾,當憂慮不能周及.宜如日之中之盛明,普照天下,無所不至.則可勿憂矣,故是然後能保其豐.保有豐大,豈小才小智之所能也.既言豐盛之至,復言其難,常以為戒也.日中盛極,則當昃昳.月既盈滿,則有虧缺.天地之盈虛,當與時消.況人與鬼神乎?盈虛謂盛衰,消息謂進退.天地之運,亦隨時進退也.鬼神造化之迹,于萬物盛衰,可見其消息也.于豐盛之時,而為此誡,欲其守中,不至過盛.處豐之道,豈易也哉?

王輔嗣曰:大而亨者,王之所至.豐之為義,闡宏微,通夫隠滯者也.為天下之主,而令微隠者不亨,憂未已也.故至豐亨,乃得勿憂也.用夫豐不憂之德,宜處天中,以徧照也.故曰宜日中也.大音闡大之大.大者王之所尚,故至之也.以勿憂之德,故宜照天下也.豐之為用,困于稷食者也.施于未足則尚豐,施于已盈則方溢.不可以為常,故陳具消息之道者也.

閒人曰:說文謂其豐,豆之豐滿者也,豆之大者也.故廣而伸其義,物之大皃皆曰豐.敷戎切,从豆,象形,象豆豐滿之形也.豐以大者起義,多大之名,盈足之義.財多德大,望之說為豐美焉.故趙地及魏燕之間,大人又稱豐人也.王者豐大而成盈足,是道以亨也.假,至也.王假有家,相交愛也.履位中正以理,以禮厚固根本,以忠信禦其民.則天道保其明德,垂祚延萬世.君何恤焉?故曰勿憂,宜日中也.

帛書作卦曰丰.丰者言象,草木繁茂也.从艸,敷雍切.又謂容色美好,面貌豐滿也.故曰豐者,大也.哉生明,艸木之初,而枝葉畢寓焉.草生茸盛者,其根必深.已過於艸苗之長,莖出地而枝葉已現.顯明既動,萬物發枝欲壯.是曰明以動,盛而生美好者.故曰釋名豐,長以之丰也.

鬯以秬釀艸,芬芳攸服,以降神也.从凵,凵,器也.其中象米.匕,所以扱之.易曰:「不喪匕鬯.」豐若鬯以為禮器,竝丰以廾聲,而凵象形.甲骨初文形似廾,後轉則為丰.廾者,竦手也,敬順示其誠.今云作拱,雙掌捧物向上也.承奉物盛,恭以雙手,拱而祀神.君子養物以充滿,敬畏鬼神,拜奉豆器.穫粢盛而報鬼神,享之以為豐.後字改從丰,物盛禾有美,成之豐滿也.

天地消息有時,陰陽和合,雷霆雨暘.光照四國,天體清明.浮雲蔽日,道晦見斗.君子養德法天地,權時革興政,守光明以動.若之溝渠恆有界,聞鮮以大過也.能豐以道,體於天地之心,善勉立事於鬼神.聲遠至於上下,風遍及於四海,假於天地之間.充塞盈滿.豐廣能布於天下,是生物有以亨也.君子憂德不穀,訓難及化民.追日返歸,乃至日中見象,庶眾樂其成矣.君何有憂焉? 

象傳曰:雷☳電☲皆至,豐.君子以折獄致刑.

蘇子瞻曰:易至于雷電相遇,必及刑獄.取其明以動也,至于離與艮相遇.曰無折獄,無留獄,取其明以止也.

正義曰:雷者,天之威動.電者,天之光耀.雷電俱,則威明備,足以為豐也.君子法象天威而用刑罰,亦當文明以動,折獄以決也.斷決獄訟,須得虛實之情.致用刑罰,必得輕重之中.若動而不明,則淫濫斯及.故君子象于此卦,而折獄致刑.

程正叔曰:雷電皆至,明震並行也.二體相合,故云皆至明動相資,成豐之象.離,明也,照察之象.震,動也,威斷之象.折獄者,必照其情實.唯明克允,致刑者以威奸惡,唯斷乃成.君子觀雷電明動之象,以折獄致刑也.噬嗑言先王飭法,豐言君子折獄.以明在上而麗於威震,王者之事.故為制刑立法,以明在下而麗于威震.君子之用,故為折獄致刑.旅明在上,而云君子者,旅取慎用刑與不留獄,君子皆當然也.

閒人曰:曾子嘗述夫子言曰:「天道曰圓,地道曰方.方曰幽而圓曰明.明者吐氣者也,是故外景.幽者含氣者也,是故內景.故火日外景,而金水內景.吐氣者施而含氣者化,是以陽施而陰化也.陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈.神靈者,品物之本也,而禮樂仁義之祖也,而善否治亂所由興作也.」陰陽之氣,各從其所,則靜矣.偏則風,俱則雷,交則電,亂則霧,和則雨.陽氣勝,則散為雨露.陰氣勝,則凝為霜雪.陽之專氣為雹,陰之專氣為霰,霰雹者,一氣之化也.

離火處下體,天道明朗,吐舒其氣.震動躍於上.陰陽交集而生電雷.能之中和,則降甘霖雨露,福祐萬物厚生.為亂失理,則凝霧蔽日,幽暗失常清明.蓋豐道以大,明履其道也.必張離麗,顯其陽氣.盡得物本,神靈之助也.雷電折獄致刑亦然,散為雨露,陽施而陰化於人也!君子慎守日月之數,仰察星辰之行,俯觀清濁之節,以序四時之順逆.敬時助民,訓物革政.乃豐陰陽導其氣,以成物之治亂也.

夫政自上下者也,天子庶民循蹈其法,內外俱為一體矣.上舉政作則,下行之不逆,故而國無二法,天無二日,上下行之而無怨.君子折獄執以道,不以勢亂形,不以物亂心.獎能懲姦,遷善黜惡,布刑唯求中正.探乎隱微.聆音察理,昭明陳之休咎.裁量不以正理,猶設謀害於人,王者自失平準也.偏頗私阿親信,卑禮不尊法制,輕重布利不均,立尊貴不以則.民乃攜貳憎怨,久不信國家法度.佞臣乘權作姦,傍課採利賦斂也.城狐社鼠亂百度,天降災禍有妖孽.淫邪醜惡,害莫大焉!

尚書云:「三載考績,黜陟幽明.」明主覽在上,心昭繫於天.進賢良,退貪懦.雷電皆至,故曰成物豐也.豐人以德為韾,以明為理,以公稱至道,以威保滋大,以光明昭慈和.朝夕恪勤,敦篤忠信,時序其德.雷電皆至,威武非務以玩震,訓物有則,鎮撫百姓,勤恤民隱而除其害.蓋君子以義生利,以祥事神也.以仁保民.以光裕大德,以和寧百姓.創制天下,萬物繁茂榮似昌,道心深根固著於地.故曰豐以刑獄,振德舉禮也.離明在下,內養光明以德.雷霆曜上,外顯致戎民惡.故曰君子折獄,立法以明,衡量以公,決斷致刑以威,慎守其國也.

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☲初九:『遇其配主,雖旬無咎,往有尚.』

   帛本:『禺亓肥主.唯旬无咎.往有尚.』

鄭康成曰:初修禮上朝四,四以匹敵恩厚待之.雖留十日不為咎,正以十日者為朝聘之禮,止于主國為限.聘禮畢,歸大禮曰:旬而稍.旬之外為稍,久留非常.

胡安定曰:旬者十曰也,謂數之盈滿也.言初與四,其禮相符,雖居盈滿盛大之時,可以無咎.以此而往,則行有所尚也.若過于盈滿,則必有傾覆之災.

俞石澗曰:爻辭云:雖旬無咎.爻傳曰:過旬災也.則戒其不可過也.蓋與彖傳天地日月說同!案聘禮記曰:既致饔旬而稍.賈公彥疏曰:旬而稍者,賓客之道,十日為正.行聘既訖合歸,一旬之後,或逢凶變.或主人留之,不得時反,則有稍禮.

惠半農曰:逢凶變,則有過旬之稍焉.凶變謂之災,故曰過旬災也.

蘇蒿坪曰:震為長子,故四有主象.旬取離日之義,日主十也.卦變小過,有過旬之象.

象傳曰:雖旬無咎,過旬災也.

正義曰:旬,均也.俱是陽爻,謂之為均.非是陰陽相應,嫌其有咎,以能相光大.故雖均可以無咎,而往有嘉尚也.過旬災者,言勢若不均,則相傾奪,爭競乃興.而相違背,災咎至焉,故曰過旬災也.

程正叔曰:致豐之道,非明無以照,非動無以行.相須,猶形影.相資,猶表裡.初九明之初,九四動之初,宜相須以成有用.故雖旬而相應,位則相應,用則相資.故初謂四為配主,己所配也,配雖匹稱.然就之者也,如配天以配君子,故初于四曰配,四于初云夷也.

雖旬無咎,旬均也.天下之相應者,常非均敵,如陰之應陽,柔之從剛,下之附上.敵則安肯相從?唯豐之初四,其用則相資,其應則相成.故雖均是陽剛,相從而無過咎也.蓋非明則動無所之,非動則明無所用,相資而成用.同舟則胡越一心,共難則仇怨協力,事勢使然也.往而相從,則能成其豐.故云有尚,有可嘉尚也.在它卦,則不相下而離隙矣.

王輔嗣曰:處豐之初,其配在四.以陽適陽,以明之動,能相光大者也.旬,均也.雖均無咎,往有尚也.初四俱陽爻,故曰均也.過均相爭,交斯叛也.

閒人曰:遇,偶也.不期而相值.賞信如日月四時,隨時更迭消息,萬物自然盈虛.配,匹也.配色以清與糟相配,从酉妃省聲.豐初為基,以明奉於上,四顯剛明之道,豐德照焉.故曰遇其配主,聞道昭明,上下皆同,若之匹配互動.旬者,均也.豐初明遙與四相對,聲勢同壯,相資以成勢,故曰雖旬無咎.然則物過則生其盈,越禮踰度則天降災.故曰過旬災也.爻變巽柔,反以為豐守,故曰尚有往.

帛書與王弼本有異,曰:「禺其肥主,唯旬無咎.」大忠不說,大信不期.不說而足養者,地也.不期而可禺者,天也.配天地也者,忠信之謂此也.禺者,敬守官,行忠信也.肥者,多肉也.从肉从卪.說文謂卪,瑞信也.守國者用玉卪,守都鄙者用角卪,使山邦者用虎卪,士邦者用人卪,澤邦者用龍卪,門關者用符卪,貨賄用璽卪,道路用旌卪.初道以行,唯奉道行忠信,質物以理,是以旬而無過也.

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☲六二:『豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉.』

   帛本:『丰亓剖.日中見斗.往得疑.(疾.)有復洫若.』

蘇蒿坪曰:二互巽,舊謂巽為白茅,為草莽.又說卦震為旉,為竹,為萑葦.旉與敷同.古席以蒲竹之類為之.詩:上莞下簟.書:敷重筍席是也.二四兩爻,體兼巽震,故皆有蔀象.震為筐,斗魁四星似筐.又斗為帝車,亦帝出乎震之象.二上應五,故曰見.離為見,為得.巽為進退.有疑象.二至五,以坎有疾象.有孚發若,俱離象.

象傳曰:有孚發若,信以發志也.

程正叔曰:二至明之才,以所應不足與.而不能成其豐.喪其明功,無明功則為昏暗,故云見斗.斗昏,見者也.蔀,周匝之義,用障蔽之物,掩晦于明者也.斗屬陰而主運平,象五以陰柔而當君位.日中盛明之時,乃見斗?猶豐大之時,乃遇柔弱之主,斗以昏見.言見斗,則是明喪而暗矣.二雖至明中正之才,所遇遇乃柔暗不正之君.既不能下求于己,若往求之?則反得疑猜忌疾,暗主如是也.然則如之何而可?夫君子之事上也,不得其心,則盡其至誠,以感發其志意而已.苟誠意能動,則雖昏蒙可開也,雖柔弱可輔也,雖不正可正也.

古之人事庸君,常主而克行其道者.己之誠意上逹,而君見信之篤耳.管仲之相桓公,孔明之輔後主是也.若能以誠信發其志意,則得行其道,乃為吉也.有孚發若,謂以己之孚信,感發上之心志也.苟能發則吉可知,雖柔暗可發之道也.

王輔嗣曰:蔀,覆曖,鄣光明之物也.處明動之時,不能自豐,以光大之德.既處乎內,又以陰居陰,所豐在蔀,幽而無覩者也.故曰豐其蔀,日中見斗也.日中在明之盛也.斗見者,闇之極也.處盛明而豐其蔀.故曰日中見斗,不能自發,故往得疑疾.然履中當位,處闇不邪,有孚者也.有孚可以發其志,不困于闇,故獲吉也.

閒人曰:蔀,鄣蔽也.日蔽雲中.雲繞掩日,陽失離明,陰顯其光,故曰豐其蔀.史記天官書云:「北斗七星,所謂旋璣,玉衡以齊七政.斗為帝車,運于中央,臨制四鄉.分陰陽,建四時,均五行,移節度,定諸紀,皆系於斗.」日衰見星,以陰照陽,故曰日中見斗.蔀者,帛書作剖,以咅聲為訓,否也.日月之明,眾下仰之.乾坤之廣,萬物順之.故唐虞之政,唯勸農業,用天之時.無奪其宜.唯薄賦斂,無盡民財,分地之利,以豫凶年.

夫有國家者,國不務大而務在民心,佐不務多而務得賢者.聖賢明道思未來,其操心也危,其慮患也深,常不患貧而憂不安.時道逆理,利興民爭,彊弱相侵,奪不足而奉有餘.日鄣深藏,陰居陽中.作無用之器,聚無益之貨,雕文刻鏤,伎作以巧,奢華以陵人,上下征利而輕義.以陰顯日,斗照離中,其勢否能.財貨形容雖豐,朱門獲取甚滿,侵下倍斂以奉上,道路疾而生怒.利害之所驅,爭訟辯於王廷.君子必顯明以折獄,公以撫平眾心也.

若者,以右手也.初則以忠信守官,及二以誠信示人.勢困濟難成,飄雲蔽離麗,眾皆懷疑懼,藏慝於胸臆.故曰往得疑疾.君子發誠以安眾心,順物以成其志,應似援禮以右,故曰有孚發若.眾憂心既去,天道復光明.故信得發物志,是以為吉也.

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☲九三:『豐其沛,日中見昧,折其右肱,無咎.』

   帛本:『丰亓薠.日中見茉.折亓右弓.无咎.』

虞仲翔曰:日在雲中稱沛,沛,不明也.沬小星也.離為日,艮為沬.故日中見沬.兌為折為右,艮為肱.

陸遯叟曰:沬者斗概,謂斗之輔星.斗以象大臣,概以象家臣.

鄭康成曰:三艮爻,艮為手,互體為巽.巽為進退,手而便于進退.右肱也,猶大臣用事于君,君能誅之,故無咎.考益稷臣作朕股肱耳目.三為三公大臣之位,折其右肱,如鼎折足之比,大臣之稱職者也.故象傳云:終不可用.

本義曰:沛,一作旆,謂幡幔也.其蔽甚于蔀矣,沬,小星也,二處明極而應,雖不可用而非咎也.

象傳曰:豐其沛,不可大事也.折其右肱,終不可用也.

正義曰:當光大之時,可為大事.明不足,故不可為大事也.凡用事在右肱,右肱既折,雖有左在,終不可用也.

程正叔曰:沛字,古有作旆字者.王弼以為幡幔也,則是旆也.幡幔圍蔽于內者,豐其沛,其暗更甚于蔀也.三明體而反暗于四,所應陰暗故也.三無上之應,則不能成豐.沬,星微小無名數者.見沬,暗之甚也.豐之時而遇之上六,日中而見沬者也.右肱人之所用,乃折矣,其無能為可知.三應于上,上應而無位.陰柔無勢力,而處既終,其可共濟大事乎?既無所賴,如右肱之折,終不可用矣.

王輔嗣曰:沛,幡幔,所以禦盛光也.昧,微昧之明也,應在上六,志在乎陰.雖愈乎以陰處陰,亦未足以色于闇也.所豐在沛,日中則見沫之謂.施明則見昧而已.施用則折其右肱,故可以自守而已,未足用也. 

閒人曰:楚簡於斯爻云:豐其芾.今本之曰沛,當由芾假而成.芾常通巿,又通韠.故曰巿,韠也.爾雅曰:「韠,蔽也.」所以蔽前也.孔穎達云:冕服謂之韍,他服謂之韠.韠韍統謂之蔽膝,是韠韍同物而復有別.蔽由敝來而從艸,本義蓋爲草多遮道,引申則爲之遮蔽義.今易芾者,蔽芾也,小皃也.蔽卑芾鄙.古疊韻近借為用.豐其芾,與之日中見沬義同.沬者,微昧之光也.詩經-召南甘棠云:「蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所說.」召公之教,明於南國,後感惠澤及於樹也.追緬先賢憶遺德,訪道舒民以為務,故曰豐其芾也.離日見蔽,嘒彼小星,肅肅晝征,夙夜在公.故曰日中見沬,人心疾怨也.眾志異而不和,謀事難之以成,故曰不可大事.

人以右為尚,官以右為尊.失其肱股之臣,謂之折其右肱.天示以警,蔽明誡有微星.則君知執政有失,眾心不服,鬼神怨棄.修德謙退自損,究責不堪任者,以息天心眾議.故曰折其右肱,問過於不能臣義者.久勞而無功,驟施之刑戮,眾臣悚懼,難以奉上矣.偽詐枉道,更甚於初也.君削之爵祿,貶抑不問昔,明罰其過也.罪臣之信已折,鼎鼐既損其足,胡能復用為器,以和齊百味乎?故曰終不可用也.

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☳九四:『豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉.』
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   帛本:『丰亓剖.日中見斗.禺亓夷主.吉.』

虞仲翔曰:離上變入,坎雲下.故幽不明,坎幽也.

蘇蒿坪曰:日中取離體在下之象,互兌亦有見象,雷電合以為用,故有配夷之象.南部新書載盧文進出獵,忽天暗星見.土人謂之笪,蓋陰氣障蔽,非日食也.

本義曰:象與六二同.夷,等夷也,謂初九也.其占為當豐而遇闇主,下就同德則吉也.

象傳曰:豐其蔀,位不當也.日中見斗,幽不明也.遇其夷主,吉.行也.

正義曰:九四以陽居陰闇,同于六二.故曰豐其蔀,日中見斗者也.遇其夷主者也.夷,平也.四應在初,而同是陽爻,能相顯發而得其吉,故曰遇其夷主吉也.言四之與初爻相交為主,若賓主之義也.若據初適四,則以四為主,故曰遇其配主.自四之初,則以初為主,故曰遇其夷主.二陽體敵,兩主均平,故初謂四為旬,而四謂初為夷也.位不當者,謂以陽居陰而位不當,所以豐蔀而闇者也.幽,不明者.日中盛明而反見斗,譬當光大而居陰,是應明而幽暗不明也.吉行者,處于陰位,為闇已甚,更應于陰.無由獲吉,猶與陽相遇,故得吉行也.

程正叔曰:四雖陽剛,為動之主,又得大臣之位.然以不中正,遇陰暗柔弱之主,豈能致豐大也?故為豐其蔀.蔀,周圍掩蔽之物,周圍則不大,掩蔽則不明.日中見斗,當盛明之時,反昏暗也.夷,主其等夷也,相應故謂之主.初四皆陽而居初,是其德同.又居相應之地,故為夷主.居大臣之位,而得在下之賢.同德相輔,其助豈小也哉?是以吉也.陽剛相遇,吉之行也.下就于初,故曰行,下求則為吉也.

閒人曰:陽四既居臣位,據光明臨震獄,代君威罰以刑.勢有制義之疑,故曰位不當也.然下與初得遙應,爻變坤眾,守理能撫物心,順之以動.故而爻二同辭,豐其蔀也,當效聖賢遺德.日中不見君,唯臣決平耳.螢火過於輝月,日晦見斗明也.夷者曰尸.尸者,奉職守宗廟也.孝子之祭,不見親之形象,心無所繫,立尸而主意焉.帛書及今王弼本,皆曰之夷主,尸職守官也.楚簡作宔,爻義更明,甚應於初也.說文謂宔,宗廟宔祏也.从宀主聲.祏為宗廟主,臣能守國尊常道.故曰遇其夷主.臣能奉守忠信,載道以明,終無罪愆.故曰行之吉也.

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☳六五:『來章,有慶.譽吉.』
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   帛本:『來章.有慶.舉吉.』

虞仲翔曰:在內稱來.章,顯也.慶謂五,陽出稱慶也,譽謂二.二多譽,五發得正,則來應二.故來章有慶吉也.動而成乾,乾為慶,馮時行.曰六二言往,六五言來.往來交合,章明之象.

象傳曰:六五之吉,有慶也.

正義曰:有慶也者,言六五以柔處尊.履得其中,故致慶譽也.

程正叔曰:五以陰柔之才,為豐之主.固不能成其豐大,若能來致,在下章美之才而用之,則有福慶.復得美譽,所謂吉也.六二文明中正,章美之才也.為五者誠能致之在位,而委任之,可以致豐大之慶,名譽之美,故吉也.章美之才,主二而言.其所謂吉者,可以有慶福,及于天下也.人君雖柔暗,若能用賢才,則可以為天下之福,唯患不能耳.

閒人曰:周代之制也,邦內甸服,邦外侯服,侯衛賓服,蠻夷要服,戎狄荒服.周王修德祭祀,務恤民本,勤致時利.刑罰必以中正,征伐訓責義理.是以近人無不聽,遠人無不服也.慶者,行賀人也.吉禮取鹿皮貴重以爲贄,故曰有慶.章者,璋也.諸良切,半圭爲璋,从玉章聲.周禮曰:「合六幣:圭以馬,璋以皮,璧以帛,琮以錦,琥以繡,璜以黼.此六物者,以和諸侯之好.」

幣聘有禮,拭圭陳皮,展之聘享.馬幕於南北,奠幣於其前.賓至近郊則張旃,使下大夫而請行.遣卿朝服,用束帛勞.三迎三拜,受幣賓揖,納奉國地出以之重.設飧燕饗,饋餼以牢也.君主謙柔重禮,和以徠遠人,群臣受命忠信,行以報社稷.政通人和,明無過失.天子撫鎮諸侯,序尊卑別貴賤.萬邦來朝,親仁而幣聘於廷.故曰來章有慶.爻變成兌,眾心皆說,道顯離麗,豐宜日中.故曰譽吉,為君得其義也.

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☳上六:『豐其屋,蔀其家,窺其戶,闐其無人.三歲不覿,凶.』
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   帛本:『丰亓屋.剖亓家.閨亓戶.闃亓无人.三歲不遂.兇.』

李資州曰:上應于三,互離.巽為戶,離為目.目而斤,闚之象也.既屋豐家蔀,若闚地,闃寂無人.

朱晦庵曰:豐其屋,天際翔也.似說如翬斯飛樣,言其屋高大,到于天際,郤只是自蔽得闊.

石守道曰:始,顯大.終自藏,皆聖人戒其過甚.揚子雲曰:炎炎者滅,隆者絶.觀雷觀火,為盈為實,天收其聲,地藏其熱.高明之家,鬼瞰其室,正合此義.

惠定宇曰:何劭公注公羊曰:有而無益于治曰無,猶易曰闃其無人.王仲任論衡曰:闚其戶闃其無人,非無人也,無賢人也.左傳師慧過宋將私焉.其相曰:朝也.慧曰:無人焉,與此義同.謂文王目擊紂之將亡,舉朝無人.宮室將空,于豐之上六,垂戒之意深矣.

蘇蒿坪曰:豐其屋,蓋取變,離之象.離為飛鳥,詩如易斯革,以易喻屋.故屋宇垂者,謂之榮,亦謂之屋翼.天際翔,言屋高若翱翔天際,即翬飛鳥革之象.坤為家,震為陽居坤體,蔀家之象.互兌為見,有闚象.又兌一陰在外為戶,三四皆人位.戶象成則人象掩,故曰闚其戶,闃其無人.兌有闃象,三歲謂震三畫,覿亦取互兌之象.有震則無兌,故曰三歲不覿也.

本義曰:以陰柔居豐極,處動終,明極而反暗者也.故為豐大其屋,而反以自蔽之象.無人不覿,亦言障蔽之深.其凶甚矣,藏謂障蔽.

象傳曰:豐其屋,天際翔也.闚其戶,闃其無人,自藏也.

程正叔曰:六以陽柔之質,而居豐之極.處動之終,其滿假躁動甚矣.處豐大之時,宜乎謙屈.而處極高,致豐大之功.在乎剛健而體陰柔.當豐大之任,在乎得時而不當位.如上六者處無一當,其凶可知.豐其屋,處太高也.蔀其家,居不明也.以陰柔居豐大,而在無位之地,乃高亢昏暗,自絶于人.人誰與之?故闚其戶,闃其無人也.至于三歲之久,而不知變,凶其宜矣.

王輔嗣曰:屋,藏蔭之物.以陽處極而最在外,不履於位,深自幽隠,絶跡深藏者也.既豐其屋,又蔀其家.屋厚家覆,闇之甚也.闚其戶闃其無人,棄其所處而自深藏也.天際翔者,翳光最甚也.自藏者,可以出而不出,自藏之謂也.非有為而藏,不出戶庭,失時致凶.況自藏乎?凶其宜也.

閒人曰:屋以居也,蔽之以為安,故曰大屋以為寷也.天既不明,離陽隱藏,道逆失常,震動社稷.是以日中見斗,妖孽頻異.然國見異象不為懼,玩物喪志以為樂.故曰豐其屋,陳其奢華,豐美宅居.以之身有託,心無所慮也.退而蔀其家,蔽匿於所勢,苟且偷時安也.燕巢飛幕,天際翔也,獨懸所處以棲身,猶不知其危.魚游鼎沸,烹責時日將臨,禍事已近也.

闚以窺也.小視也.闃而有靜也.上縱欲好淫邪,惡人譏以直言.偶遇進諌勸諷,刀鋸鼎烹以刑,杖責以懼來者.下憂忠謇而賈禍,不敢違拗教誨.競探君意微旨,迎風以藏中正之理也.上下俱飾於其過,陷溺於失而不悛.是以政發多不中,養積久而將潰.天道屢示災異,君以天命所授,弗願修德歸以正也.但視朝廷之朱階,冠冕雲集,似燕雀巢於上也.朗朗乾日,唯唯諾諾,俯首弭耳.欲結君心,邀憐聖眷,闃其無人也.周禮以三歲為考比,三歲遍眺也.進賢良黜不能,諸侯親仁來附,王當論臣功勞也.三歲不覿,上不能遂賢良,王政失綱常矣.過由上起,終虐致民,豐極有震,搖國根基也.故反豐凶,極致禍害也.

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