================================================

《晉卦》:火地晉 坤☷下離☲上

閒人曰:聖王既富天下,疆及四海.又崇立上帝,明神而敬事之.於是乎有朝日,夕月以教民事君.典曆數以日官,師法天地示儀,奉迎陰陽精魄也.祭祀明物理,中正照物心,禮儀和物義,孚信顯物誠.晉御有常,敬奉鬼神.守乎中正.忠信順禮,以和惠萬民.百官謹思職司,務時興政,成民而致力於鬼神也.

春發其華,秋收其實,民和年豐,碩大蕃滋.富者競欲相過,貪者恥其不逮.每見閭閻父兄,樸質尚素.子弟羞之鄙陋,費盡破業.充貴者以色驕人,驕而僭越.乍富者量淺易滿,滿致惰敗.富者相耀以羨,患不得則凌於弱者.君子恐性墜失,非永盈保泰之道.欲弘光華之休美,設謀擘劃.克己復禮,終受多福.遂顯車服旗,章以旌之.持為贄幣瑞玉,節以鎮之.敬示班爵貴賤,尊以列之.錫馬蕃庶,令聞嘉譽以聲,維用伐邑,斧鉞刀墨以辱.上下節有序,遠淫奢肆放.禮備養體成志.風俗以為厚薄.日月合其明,晉為安國之策也.

氣清為精,人清為賢.治身者以積精為寶,治國者以積賢為道.明君亹亹怵惕,保任戒懼,禮敬師事,折節待人,疇咨俊彥.莫不積賢問道,養以為國寶也.是以賢歸引薦,樂之歸服時用.彈冠振衣,甘效驅馳.晝日三接以禮,厚贄以敬,命卿以位.人豈不信其親乎?質盟誓約不用,人往而自歸矣.君曲棄禮背信,讒慝慢於鬼神,逞欲虐其所處.奪執道失清明,廢禮施其所惡.愧其牧民修和,違之利國乏主.民怨神怒臨至,胡以庶免於難?精魄既去,氣潦神虛.朽敗之勢將極,尸位素餐而已.

說文謂晉,進也.日出萬物進,即刃切.从日从臸.臸者,到也.人質切,从二至.以日為聲,臻至也.日行有軌,萬物習進,見以為常.離日昭內有光明,四海廣養及眾庶.偶虧失其盈,天下猶安不以過,道返復光明.詩曰:「周雖舊邦,其命維新.」晉行天道,若日之明.苟日新,日日新,又日新.革故進有利,道行能大焉!

晉:『康侯用錫馬蕃庶,晝日三接.』

溍:『康矦用賜馬蕃庶.晝日三翣.』

虞仲翔曰:坤為康,康安也.坤為用,故用錫馬.艮為多,坤為眾,故繁庶.離日在上,故晝日.三陰在下,故三接矣.

吳草廬曰:坤,臣道也.日,君象也.下坤進而上瞻離日,有諸侯朝貢天子之象.離日而下照坤土,有天子禮接侯之象.康侯,安康之侯,猶考工記所謂寧侯也.六五離日中天之位,故曰晝日三接.王接侯之禮,覲禮延升,一也.覲畢致享升致命,二也.享畢王勞之升成拜,三也.

崔氏憬曰:渾天之義,日從地出而出于天,故曰明出地上.坤臣道,日君德也.臣以功進,君以恩接,是以順而麗于大明.雖以卦名晉,而五爻為主,故言柔進而上行也. 

彖傳曰:晉,進也.明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行.是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也.

正義曰:晉,進也者.以今釋古,古之晉字,即以進長為義.恐後世不曉,故以進釋之.離上坤下,故言明出地上.明既出地,漸就進長,所以為晉.

侯行果曰:四為諸侯,五為天子.坤為眾,坎為馬.天子至明于上,公侯謙順于下.美其治物有,故蕃錫車馬,一晝三覿也,采菽刺幽王侮諸侯.詩曰:雖無予之,路車乘馬.大行人職曰:諸公三饗,三問三勞.諸侯三饗,再問再勞.子男三饗,一問一勞.即天子三接諸侯之禮也.

程正叔曰:晉為進盛之時,大明在上,而下體順附.諸侯承王之象,故為康侯.康侯者,治安之侯也.上之大明,而能同德以順附治安之侯也.故受其寵數,錫之馬眾多也.車馬,重賜也.蕃庶,眾多.不惟錫予之厚,又見親禮.晝日之中,至于三接,親禮之至也.

晉進盛之時,上明下順,君臣相得.在上而言,則進于明盛.在臣而言,則進升高顯,受其光寵也.明出地上,離在坤上也.坤麗于離,以順麗于大明.順德之臣,上附于大明之君也,柔進而上行.凡卦離在上者,柔居君位,多云柔進而上行,噬嗑睽鼎是也.六五以柔居君位,明而順麗,為能得待下寵,遇親密之義.是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也.

閒人曰:晉,進也.凡進皆曰晉,難進亦曰晉.周禮夏官-田僕曰:「凡田,王提馬而走.諸侯晉,大夫馳.」禮書叚晉為箭,依禮搢射而獲禽也.朙出地上,㡇.外事以剛,參義而致於時,從勢以為晉.內事以柔,考心而合於日,薦離不虧精也.爾雅曰:「康,安也.」令民安樂也,亦傳之美名.

尚書康誥曰:「往敷求於殷先哲王,用保乂民.汝丕遠惟商者成人,宅心知訓.別求聞由古先哲王,用康保民.宏於天,若德,裕乃身不廢在王命.」周成王以其弟封,於茲東土.蕃屏使居宰殷民,號曰康叔.親王母弟,錫爵康侯.康侯助王宅天命,導德義以推周禮,保殷作新民,除淫侈遺風.故曰用錫馬蕃庶,使民孳德益盛也.康侯用安以治民,求殷商賢君治理,訪殷商賢良遺德,光大天道以敬德.故曰順而麗乎大明.懷柔保惠民,厚施收人心,柔進而上行.

不教而誅謂之虐,則刑繁而邪不勝.殺人以逞,唯戮是聞.焉得勸民乎?尚書曰:「有敘時,乃大明服,惟民其敕懋和.若有疾,惟民其畢棄咎.若保赤子,惟民其康乂.」治理以大明,訓物必以禮義,刑不忍以去惡.貴養民愛為善,父母之心用榜箠,漸化自而服也.月者三日則成魄,三月則成時,是以禮有三讓,建國必立三卿.故曰晝日三接,恩威並至,政教以本.教民不忘禮,尊賓國示常也.

象傳曰:明☲出地☷上,晉.君子以自昭明德.

鄭康成曰:地雖生萬物,日出于上,其功乃著.故君子法之,而以明自照其德, 

正義曰:昭亦明也.謂自顯其德也.周氏等為照,以自照己身.老子曰:自知者,用明以自照為明德.案王之注意,以此為日顯明德.昭字宜為昭,之遙反.周氏等為照,之召反,非注旨也.

程正叔曰:昭明之也.昭德塞遠,昭其度也.君子觀明出地上,而益明盛之象,而以自昭其明德,去蔽致知,昭明德于己也.明明德于天下,昭明德在己,故曰自昭.

王輔嗣曰:以順著明,自顯之道.

閒人曰:昭,日朙也.止遙切.廟者,尊其先祖而以是儀皃之.故曰宗廟.廟古文曰庿,借苗為聲,以祀先祖也.神以郊不為廟.始三代以後,為神立廟焉.廟有昭穆,昭取陽明,穆取陰幽,鬼神之謂也.明出耀日以昭,禾自地上穆生物,故曰明出地上,晉也.自晉避司馬昭諱,文不敢正讀.遂以佋代昭,曰父爲佋南面.子爲穆北面,義變乃有異也.日朙謂昭,陽以自明也.明出地上,暘也.夏祭其闇,殷祭其陽,周祭日以朝及闇.君子日中時也.朝,日出時.行道以光明,以德祭其義.故曰以自昭也.

君子之德若何焉?管子曰:「苗始其少也.眴眴乎,何其孺子也!至其壯也.莊莊乎,何其士也!至其成也.由由乎茲免,何其君子也!天下得之則安,不得則危.故命之曰禾,嘉穀以生萬物也.」晉道以明出地上.似苗初萌發於地.長養以時,擇日耕稼,繁茂以昌,積厚成德焉.君子以睿作聖,燭照得物理,於事無不通也.其明昭天下,外得於人,內得於己,以德和萬物.豈非晉道有理歟?

================================================

☲
☷初六:『晉如,摧如,貞吉.罔孚,裕無咎.』

   帛本:『溍如.浚如.貞吉.悔亡復.浴無咎.』

虞仲翔曰:摧,憂愁也.應在四,故晉如.失位,故摧如.四坎為孚,坤弱為裕.初動震為行,初一稱獨也.

蘇蒿坪曰:二互艮為止,為手.初在艮下,有摧象.

象傳曰:晉如,摧如.獨行正也.裕無咎,未受命也.

正義曰:何氏云:摧,退也.裕,寬也.如,辭也.獨行正者,獨猶專也.言進與退,行其正也.裕無咎未受命者,處進之初,未得履位,未受錫命.故宜寬裕進德,乃得無咎.

程正叔曰:初居晉之下,進之始也.晉如升進也,摧如,抑退也.于始而言遂其進,不遂其進,惟得正則吉也.罔孚者在下而始進,豈遽能深見信于上?苟上未見信,則當安中自守,雍容寬裕.無急于求上之信也.苟欲信之心切,非汲汲以失其守,則悻悻以傷其義矣.皆有咎也,故裕則無咎,君子處進退之道也.獨行正者,無進無抑,獨行正道也.君子之于進退,或遲或速,唯義所當,未嘗不裕也.聖人恐後之人不逹寬裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六裕則無咎者,始進未受命當職任故也.若有官守,不信于上而失其職,一日不可居也.

王輔嗣曰:處順之初,應明之始.明順之德,于斯將隆.進明退順,不失其正,故曰晉如摧如,貞吉也.處卦之始,功業未著,物未之信,故曰罔孚.方踐卦始,未至履位,以此為,自喪其長者也.故必裕之,然後無咎.未受命者,未得履位,未受命也.

閒人曰:摧,折也.禮訓未染下,俗多犯不義,奮威昭公道,震刑除疾惡.故曰摧如,獨行正也.罔,無也.禮記曰:衣服在躬,而不知其為罔.裕者,衣物饒也.晉道始行,禮微初動,弗能及於眾.民畏威不以德,似衣服冠冕在身,不知物名所來.信感未獲眾,是曰罔孚.教民不能沁,禮漸未逢時,勸時務其政,訓始無過焉.故曰裕無咎,未受命也.唯君子黽勉經營,勤治所善,尊道以正.晉如摧如,訓物感誠而動其心,終得吉也.故曰貞吉.

帛書應初爻曰:溍如浚如,貞吉悔亡,復浴無咎.浚者,杼也.深通川以為利也.欲流之遠者,必浚其泉源.故曰溍如浚如.為山九仞,功虧一匱.止,吾止矣.譬如平地,雖覆一簣.進,吾往也.故曰貞吉悔亡.浴者,習也.往習若有善,從而何不可?故曰復浴無咎.王弼今本與帛書,皆云初治之理,互參可得義明矣.

================================================

☲
☷六二:『晉如,愁如,貞吉.受茲介福,于其王母.』

   帛本:『溍如.(愁)如.貞吉.受(茲介福于.)亓王母.』

虞仲翔曰:二應在坎上,故愁如.得位居中,故貞吉.乾為介福,介大也.乾為王,坤為母.

蘇蒿坪曰:變坎加憂,有愁象.二變坎坤,得乾體.乾為福,有受介福之象.

象傳曰:受之介福,以中正也.

程正叔曰:六二在下,上無應援,以中正柔和之德,非強于進者也.故于進為可憂愁,謂其進之難也.然守其貞正,則當得吉,故云晉如,愁如,貞吉.王母,祖母也,謂陰之至尊者,指六五也.二以中正之道自守,雖上無應援,不能自進.然其中正之德,久而必彰,上之人自當求之.蓋六五大明之君,與之同德,必當求之.加之寵祿,受介福于王母也.介,大也.

丁壽昌曰:爾雅釋親曰:父之妣為王母.程傳釋為祖母是也.以陰應陽,以陽應陰,則有君臣之象.以陰應陰,則有妣婦之象.不曰母,而曰王母者,禮重昭穆.故孫祔于祖,則孫婦祔于祖姑.蓋以昭穆相配,易爻以相配喻相應也.此明其為王母,而小過止言妣,蒙上過其祖之文爾.六五卦之主而二應之,故有受福之義.

王輔嗣曰:進而無應,其德不昭,故曰晉如,愁如,居中得位,履順而正,不以無應而回.其志處晦,能致其誠者也.修德以斯,間乎幽昧,得正之吉也,故曰貞吉.母者,處內而成德者也.嗚鶴在陰,則其子和之.立誠于闇,闇亦應之,故其初愁如.履貞不回,則乃受茲大福,于王母也.

閒人曰:坤二為母,互爻為兌以西.禮記-鄉飲酒義曰:「西方者秋,秋之爲言愁也.」愁之以時察,守義者也.愁讀爲揫.揫者,束也,縳也.即由切,今訓遒為聚也.詩經商頌-長發曰:「敷政優優,百祿是遒.」布政平和,德饒聚人心,能官天祿,受天下休美.故曰晉如,愁如.

古之制禮也,經之以天地,紀之以日月,參之以三光,政教之本也.旭烈初升,陽氣發於東方.晉入冥谷,盡氣沒於西境.大禘郊祭天,大報本反始,明德祭上帝.以祖敬配之,親長尊養老,介福于王母.唯道以中正,行禮明貴賤,隆殺辨以要,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂.善政尊讓潔敬,節文終遂焉.三揖而後至階,三讓而後升,晝日而三接.康侯倍敬衛人心,堪獲綴旒自歸附,暴亂之禍不以興.故曰受茲介福,事鬼神而得義也.

================================================

☲
☷六三:『眾允,悔亡.』

   帛本:『眾允.謀亡.』

虞仲翔曰:坤為眾.允,信也.土性信,坎為志,故眾允.

蘇蒿坪曰:三以柔居下之上,體順之極.是眾情所允,而與其進者也.以其變剛,故又戒以悔則亡也.

象傳曰:眾允之,志上行也.

正義曰:居晉之時,眾皆欲進.已應于上,志在上行,故能與眾同信也.

程正叔曰:上行上順,麗于大明也.上從大明之君,眾志之所同也. 

閒人曰:爾雅云:「允者,信也.」仁人示以為信也.二既治事以中正,孰人不信其誠乎?故眾允之,晉定其心,政行和同,應上以為常.故曰志上行也.機敏以速,誠信以允,決斷以臨,晉德以安.是以廣遠能謀,寬政民安,道誠行有功也.若三罰失其道,斷理弗以誠信,則生罪過亡之矣.故曰悔亡.

================================================

☲九四:『晉如鼫鼠,貞厲.』
☷

   帛本:『溍如炙鼠.貞厲.』

惠定宇曰:四體坎互艮,為碩,為鼠.故曰碩鼠.詩碩鼠序云:貪而畏人,若大鼠.四本三公之位,以陽居陰,而據坤田,有似碩鼠.虞注說卦曰:鼠似狗而小,在坎穴中,晉九四是也.案以九居四,是位不當.宜變柔以之,故曰貞厲.

象傳曰:鼫鼠貞厲,位不當也.

正義曰:鼫鼠有五能,而不成伎之蟲也.蔡邕勸學篇曰:鼫鼠五能,不成一技.王注曰:能飛不能過屋,能緣不能窮木,能游不能度谷,能穴不能掩身,能走不能先人.本草經名螻蛄.一名鼫鼠,謂此也.鄭引詩曰:碩鼠碩鼠,無食我黍,謂大鼠也.陸璣以為雀鼠.案王以為無所守,蓋五伎者當之.

程正叔曰:以九居四,非其位也.非其位而居之,貪據其位者也.貪處高位,既無所安,而又與上同德,順麗于上.三陰皆在己下,勢必上進,故其心畏忌之.貪而畏人者,鼫鼠也,故云晉如鼫鼠.貪于非據,而存畏忌之心,貞固守此,其危可知.言貞厲者,開有改之道也.位不當者,賢者以正德,宜在高位.不正而處高位,則為非據,貪而懼失則畏人.固處其地,危可知也.

王輔嗣曰:履非其位,上承于五.下據三陰,履非其位,又負且乘.無業可安,志無所據,以斯為進,正之危也.進如鼫鼠,無所守也.

閒人曰:鼠者,穴蟲之總名,寓藏於深穴,見危不以出,故晉不以進,怯而反以安.碩,鼫,皆為常隻切,石為聲符.帛書作炙鼠.跖為足炙,以石亦聲.四爻互坎,離日在上,坤載厚土,觀天文以時,山川順之流,事神見吉凶為訓.祏與鼫同聲,說文謂祏,宗廟主也.周禮曰:「有郊宗,石室.」孔穎達注云:每廟木主,皆以石函盛之,當祭則出之.事畢則納於函,藏於廟之北壁之內,所以辟火災也.祭祏視國寶,車載奔以出.藏藉於橐中,臣不敢忘主.敬誠祭鬼神,奉職守宗廟也.

佐命元勳,懼滿禍近.內以忠誠自固,外以法度自守.著德益恭.謙德以光.故保全享祚國,垂祉於子孫.左傳莊十四年傳:「繁原對鄭厲公曰:先君桓公,命我先人,典司宗祏.」故曰祏鼠,卿相守宗廟,安國覽遠近也.昔君命所擢,世臣守宗廟,不辭執珪而秉柱國,拱衛匡輔弼,勸能拯人溺也.四既規矩其步,跋涉未逢聞命.以陽居陰,懸旌自表,眾下簇擁而傲立.君子亦病懼清風,焉食舊德耶?故云位不當也.晉如尸職,奉守有理.臣未結信於王?不得正也.嗣君不敢使,先王之臣為臣.黜而不聘,四莫憾焉!君以耳目不聰明,不願與之共圖也.故曰貞厲,舍之則臧,恐妨賢者路,甘嗜糟糠安藜藿,懸車致仕歸山林矣.

================================================

☲六五:『悔亡.失得勿恤.往吉無不利.』
☷

   帛本:『謀亡.矢得勿血.往吉無不利.』

荀慈明曰:離者,射也.故曰矢得.陰居尊位,故有悔也.以終盛明,光照四海,故悔亡勿恤,無不利也.

蘇蒿坪曰:六五柔中得位,正所謂柔進而上行者.以其變剛,故以悔亡為戒,慎之至也.失得,漢易皆作矢得,當从之.離為矢,又離麗有得象,互坎有恤象,離體為笑,故曰勿恤.往亦離,案矢得猶噬嗑之得金矢.金矢所以射禽,矢得者,獲禽之象也.晉之六五,言矢得者,得禽也.旅之六五,言矢亡者,失禽也.二卦皆在離之中爻,故皆有矢象. 

象傳曰:失得勿恤,往有慶也.

程正叔曰:以大明之德,得下之附.推誠委任,則可以成天下之大功,是往而有福慶.

王輔嗣曰:柔得尊位,陰為明主,能不用察,不代下任也.故雖不當位,能消其悔.失得勿恤,各有其司,術斯以往,無不利也.

閒人曰:恤者,憂也.从心血聲.帛書於此爻云:悔亡,矢得勿血.往吉無不利.今失得應由矢得轉誤,漢儒往持所論是也.矢者古誓字,血塗不悔,載盟所薦牲血也.三代壇盟欲信,必殺牲割牛耳,承朱盤玉敦,歃血質於鬼神也.

桃李不言,下自成蹊.若五行中正以道,胥命竭誠相交.平素往儀證君德,雖不用誓詞盟辭,孚信約已繫人心,四海賓服喜隨矣.故曰矢得勿血.君以道結義理,天下豈不自歸焉?既如此,君憂何啟也?故曰往吉無不利.晉有乾道,下得眾心.必遵光明之理,蹈中正以信也.君道離明之主,棄晉釣由利從.口血猶自未乾,旋已背前誓也.屢邀諸侯以盟,孰人信敬誠乎?故曰悔亡,誠不獲眾也.

================================================

☲上九:『晉其角,維用伐邑,厲吉無咎,貞吝.』
☷

   帛本:『溍亓角.唯用伐邑.厲吉无咎.貞閵.』

虞仲翔曰:坤為邑,動成震而體師象,故維用伐邑.

荀慈明曰:陽雖在上,動入冥豫,故道未光也.

朱晦庵曰:貞吝之義,只云貞固守此則吝.不應于此,獨云正道為吝也.

蘇蒿坪曰:上以剛居晉極,故為晉其角之象.維用伐邑之道,以深自裁抑,且常知所厲,則吉而無咎.若以上之剛勝為貞,則不知持滿,而難免于吝矣.伐邑以下,就變柔之義言之.

象傳曰:維用伐邑,道未光也.

程正叔曰:角剛而居上之物,上九以剛居卦之極,故取角為象.以陽居,剛之極也.在晉之上,進之極也.剛極則有強猛之過,進極則有躁急之失.以剛而極于進,失中之甚也.無所用而可,維獨用于伐,則雖厲而吉且無咎也.伐四方者,治外也.伐其居邑者,治內也.言伐邑則內治也.人之自治,剛極則守道愈固.進極遷善愈速,如上九者以之自治.則雖傷于厲,而吉且無咎也.

王輔嗣曰:處晉之極,過明之中,明將夷焉.已在乎角,而猶進之,非亢如何?失夫道化無為事,必須攻伐,然後服邑,危乃得吉,吉乃無咎.

閒人曰:角者,獸角也.晉道用以極,離明變震動,似獸據利角也.質堅難以進,驟操之利割?常捲傷其刃,自損其銳也.故曰晉其角,進之不聞利,反損其勢矣.維,惟也.王伐未服之國,威嚴綏寧萬邦,故曰維用伐邑.然叛由何起,逆始自興?君政執有失,故曰道未光也.據力以服眾者,雖翦除大惡,禍患殘已盡,必自損元氣.如其角傷勢,氣盛不再也.故曰厲吉無咎.君子審機動之至微,託精誠於白日.戒慎存心乎始.必不養惡以勢,遂成隱憂禍患.如堅長至壯也.晉道其角不易,維用伐邑,反搖國家根基.故曰貞吝.

================================================