================================================
《履卦》:天澤履 兌☱下乾☰上

閒人曰:履者,行禮也.治世御事,奔馳萬方之道.夫物質有性,馴養得其心,萬物親信,化為友也.君子玄德,高明昊天,澤潤萬民,惠及鳥獸.運道而行,嘿然映乎物理之心.故天下之牝,牝常以靜勝牡.以靜為下,兼畜人心,自親就下,虎豹猶以為德!偶履踐其尾,晏然而不咥人.況則善撫國人焉?德高御謙讓,歸引天下服.牧民道以樸,神明理貫中.物反至大順,道履曲得全.尊天禮敬本,合和江河流.

說文謂履,足所依也.古曰屨.从尸从彳从夊,舟象履形.尸,服履者也,義及人體,常从尸焉.爾雅訓尸,職司官掌矣.彳,連步行緩也.夊,楚危切,行和遲也.履本訓足踐,增益為屨名,引申之蹈禮得義也.屨,从履省,婁聲.鞵也.彰道昭德,禮運經緯.親之在身,足履踐物.載之以行,適履至遠.唯履奉禮,動之以理,百世能行,萬國能入.乾朗光明,澤與無私,積善成德,矜恤萬物,蠻陌之邦亦履,道行若一也.故履道莅眾處寧,行禮之大端.應勢養物,人生死所必備,必得理擇乎中也.

履:『履虎尾,不咥人,亨.』

禮:『禮虎尾.不真人.亨.』

鄭康成曰:謂虎豹之屬,取其為山獸,以解頣之六四則合.若履革二卦?則皆無艮象.

虞仲翔曰:履與謙旁通,以坤履乾,以柔履剛.謙坤為虎,艮為為尾.俗儒皆以兌為虎,乾履兌非也.

丁壽昌曰:履革俱取兌象,頤則取艮象.艮兌之俱為虎,猶乾震之俱為龍.虎之為獸,在山澤之間,故皆可取象.郭景純注兌為白虎.白虎宿兌正西,故云白虎.

蘇蒿坪曰:諸卦名與辭,皆不連為一句.獨履同人艮,三卦名與辭連,以彖傳釋名釋之例考之.三卦皆脱其卦名,而獨存其辭也.蓋卦辭有即用卦名為文者,此三卦及震之震來,旅之旅貞是也.震卦名下有亨,旅卦有小亨,故不能脫卦名.此三卦無有,意傳易者,易者誤以為羨文而遺之耳.莊子謂虎媚養己者,履尾不咥,蓋實象也.

彖傳曰:履,柔履剛也.說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨.剛中正,履帝位而不疚,光明也.

荀慈明曰:柔履剛三,履二也.二五無應,故無元.以乾履兌,故有通.六三履二,非和正,故利貞.故曰以彖傳剛中正觀之.

九家易曰:虎尾謂二也.三以說道,履五之應.上順于天,故不咥人亨也.能巽說之道,順應於五,故雖踐虎不見咥噬也.太平之代,虎不食人,亨謂于五也.

王輔嗣曰:凡彖者,言一卦之所以為主也.成卦之體,在六三也.履虎尾,言其危也.三為履主,以柔履剛,履危者也.履虎尾而不見咥者,以其說而應乎乾也.乾剛正之德者也,不以說行夫佞邪,而以說應乎乾,應其履虎不見咥而亨.剛中正,履帝位而不疚,言五之德.

閒人曰:咥,齧咬也.履傷踐虎尾,侵陵害及物,何致不咥人乎?馴化物心,御之養以道也.三代有禮,天子孟春論吏德行,內能理功,外能德法,度量以為賞罰也.理者,切磋琢磨,治物如治玉也.功者,勞而定國,國安而善至.德者,正也,外得與人,內得與心也.法者,術也.行於邑中之道,御物平和也.

為善有德,履禮行德法,參天地化育,導物以常,皆為有行.能理德法,明道述所以,上疏陳便宜,經緯以理,皆乃綜理.終成德法,順時助民,安邦定國,皆曰有功.故論吏稽核而法事,治物順理而功成.

春論班賞,冬考量刑,莫不懲勸以治國矣.故德法有理,誘進以仁義,束縛以刑罰,御齊萬民,養和萬物也.理生如此,勢必從焉.天子御者,執策使吏,猶索而分轡,驅以行也.鑿龜數筴,端策明庶政,果直刑訟獄也.宗伯大夫,羽翼左右,輔弼匡助,導大路以正矣.故頒政令於廟堂,據法以為銜勒,遣官用為鞍轡,作刑勢為鞭筴.故御天下履道以禮,說而應乾道,履帝位而不疚光明,遂歷十世而制不隳也.

蓋善御馬者,履道之和也.銜勒既正,轡筴齊備.時均馬力,親和馬心.故令發無聲,信勢不移,鞭筴不用而馬自行也.夫善御民者,宰制萬物,役使群眾,深和物心,不恃己力.尚正明德,尊禮行道.德昭制官,追俗定儀.事有宜適,以均民力.物有節文,以和民心.故令聽不出於言,刑罰不用民以治,躬化而國自安.是以民德美之,上帝歆焉,豐盛其年,道行得亨哉.

不能御民者,違德棄法,背道而馳.譬若御馬棄轡勒,專脅以筴,鞭笞以懼焉!馬失和必傷,車逸而御不能止也.人欺虎無度,屢履獸尾,虎始馴而柔和,久則積蘊盛怒,後害咥於人也.無謂德法,獨任以刑法御?民心潰走,親上之志無存焉.禮崩失常道,國必亡喪.德法亡,民心去,勢無行倚禮法,短視唯循利也.迷惑失道,人皆棄禮,上必興亂無道矣.苟君以為亂無道,刑罰必不中,統之不以理,自成其無道也.上下俱無道,萬物背其常,失教及於當世.則見曆時不正,水旱並興,天降妖孽,百害生焉.如斯之國,安得永世乎?

象傳曰:上天☰下澤☱,履.君子以辨上下,安民志.

惠定宇曰:天高地下,萬物散殊,而禮制行.故以辨上下,定民志,漢書叙傳曰:上天下澤,春雷奮作.先王觀象,爰制禮樂,是說君子法履以制禮之事.

正義曰:天尊在上,澤卑處下.君子法此履卦之象,以分別上下尊卑,以定正民之志,意使尊卑有序也.但此履卦名合二義,若以爻言之,則在上履踐于下,六三履九二也.若以二卦上下之象言之,則履禮也,在下禮承事于上.此象之所言,取上下二卦,卑承尊之義.

程正叔曰:天在上,澤居下,上下之正理也.人之所履當如是,故取其象而為履.君子觀履之象,以辨別上下之分,以定其民志.夫上下之分明,然後民志定.民志定,然後可以言治.民志不定,天下不可得而治也.古之時公卿大夫而下,位各稱其,終身居之,得其分也.位未稱德,則君舉而進之.士脩其學,學至而君求之,皆非有預于己也.農工商賈,勤其事而所享有限.故皆有定志,而天下之心可一.後世自庶士至于公卿,日志于尊榮.農工商賈,日志于富侈.億兆之心,交驚于利.天下紛然,如之何其可一也?欲其不亂難矣.此由上下無定志也.君子觀履之象,而分辨上下,使當其分,以定民之心志也.

閒人曰:天子公卿,士大夫為國磐石,位皆有義.若綱常紛紊,官屬不明,分職不明,法政不一,百事失紀,民無所循.故曰亂也.亂則理常,尊卑貴賤,上下有序,履民之心,使物有軌,故曰治也.

天子宰制賞罰,三公談禮論道,仁義禮智信,齊國以法也.故道履則國治.德履則國安,仁履則國和.聖履則國平,義履則國成,禮履則國定.六官奉命執事,盡官職司焉.御政之理,審過失也.人情莫不有過,聞過從善改,尋其放心,乃是不過也.則命冢宰以治其亂也.地宜不殖,財物不審,庶黎饑寒,教訓失道,風俗淫僻,百姓流亡,人民散敗,則命司徒治其危也.父子不親,長幼無序,君臣上下相乖,尊卑貴賤失禮,則命宗伯治其不和也.

賢能失官爵,不以材進.功勞失賞祿,不論其實.公卿胥望外勢以自立,風行邪媚以諂上也.賞罰失平準,問私不論公,勞臣則怨,佞人有喜.但視主喜怒而定,安聞勸能者乎?進士不問德能,因人擇官,國久勞則不聞其功也.故國不治,百度不審,立事失理,財物失量,政局難平.遂見士卒疾怨,兵弱不用,國勢日衰,師不能振矣.則命司空治其不平也.

故履道以禮御車馬,或至百世,取行萬里.進退緩急,勢異雖不同,道法治皆一,必行公道以為和也.故君子以辨上下,天道清明,權時導禮,紀內外之序,取勢道長遠.履道禮養人,猶源泉不竭,給人之欲,供而不盡,澤潤中流,安民志也.

================================================
☰
☱初九:『素履,往無咎.』

   帛本:『錯禮.往无咎.』

虞仲翔曰:應在巽為白,故素履.

荀慈明曰:初九者,潛位隠而未見,行而未成.素履者,謂布衣之士,未得居位.獨行禮義,不失其正,故無咎也.

象傳曰:素履之往,獨行愿也.

正義曰:獨行願者,釋素履之往.它人尚華,己獨質素,則得咎也,故獨行可期,則物無犯也.

王弼曰:處履之初,可履之始.履道惡華,故素乃無咎.處履以素,何往不從?必獨行其,物無犯也. 

閒人曰:素,白緻繒也.質而不加飾,道以為素也.愿,謹敕也.履初上無應,剛健律飭己,兌澤以素質,履禮行明道.故曰素履之往,不違平素之志,猶獨行而謹守焉.目好紛華盛麗而說,則生奢溢僭越之志.且聞富貴或臨,豈不搖其心,相踰其位乎?君子道履遵義,位既守正,據理從也.俗雖失教僻邪,己則持理順禮,久不變其行,君子強哉矯!有千萬人,吾亦往矣.故往而無咎也!

================================================

☰
☱九二:『履道坦坦,幽人貞吉.』

   帛本:『禮道亶亶.幽人貞吉.』

虞仲翔曰:二失位,變成震為道.為大塗,故履道坦坦.訟時二在坎獄中,故稱幽人.雖幽訟獄中,終辨得正,故不自亂.

本義曰:剛中在下,無應上于.故為履道平坦,幽獨平坦,幽獨守貞之象.

象傳曰:幽人貞吉,中不自亂也.

正義曰:坦坦,平易之貌.幽人,幽隠之人,中不自亂.釋幽人貞吉以居中,不以危險而自亂也.既能謙退幽谷,何有危險自亂之事?

程正叔曰:履道在于安靜.其中恬正,則所屐安裕.中若躁動,豈能安其履?故必幽人,能堅固而吉.蓋其中心安靜,不以利欲自亂也.

王輔嗣曰:履道尚謙,不喜處盈,務在致誠.惡夫外飾者也,而二以陽處陰,履于謙也.居內履中,隠顯同也.履道之美,于斯為盛.故履道坦坦,無險厄也,在幽而貞宜其吉.

閒人曰:坦,安也.爾雅曰:「幽,微也.」萬物有幽隱,地靜有幽遠.鬼神有幽明,處靜探默之守道者,幽人之謂也.老子云:「明道若昧,進道若退,夷道若纇.」道隱無名!唯寡欲靈明,灼照往鑑,能察物理之心.道微處中,位明不正,故時不獲應,若之有失焉!然慕道自履,坦然順行,虛己能容物,履曲能得全.互爻生離麗,光明顯履道,利害不能擾,故曰履道坦坦,上德若谷,大白若辱,天下莫之能益損.唯道妙深刻,弗拘溺於嗜欲,拾理守常之人,行能為之,故曰中不自亂.貞恆能履,乃得吉也.故曰幽人貞吉.

================================================

☰
☱六三:『眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶.武人為于大君.』

   帛本:『□能視.跛能利.禮虎尾.真人.兇.武人迵于大君.』

李資州曰:六三為履之主,體兌應.下柔上剛,尊卑合道,是以履虎尾不咥人通.今不當爻,以陰處陽.履非其位,互體離兌,水火相拒,故唯三被咥凶矣.

王秋山曰:彖主三而言曰不咥人亨,此云咥人凶何也?蓋彖總言一卦之體,爻則據其與位而言,所以不同.不顧強弱,勇猛直前,惟武人用之.以有為大君之事,則可.

蘇蒿坪曰:兌為毀折,有眇與跛象.武人尚氣,大君至剛,武人事君,好逞己意而不恤獲罪.蓋如原軫,周亞夫之流.此又承履虎,意正言以明之也.

象傳曰:眇能視,不足以有明也.跛能履,不足以與行也.咥人之凶,位不當也.武人為于大君,志剛也.

程正叔曰:二以陰居陽,志欲剛而體本陰柔.安能堅其所履?故如盲眇之視.其見不明,跛躄之履,其行不遠.才既不足,而又處不得中.履非其正,以柔而務剛.其履如此,是履于危地,故曰履虎尾.以不善履,履危地,必及禍患,故曰咥人凶.

王輔嗣曰:居履之時,以陽處陽.猶曰不謙.而況以陰居陽,以柔乘剛者乎?故以此為明,眇目者也.以此為行,跛足者也.以此履,見咥者也.志在剛健不脩所履,郤以陵武于人.為于大君,行未能免于凶,而志存于五,頑之甚也. 

閒人曰:目小獨視曰眇,足蹇偏行曰跛.視微目眇,眼弱難得物,何思強睹之?背道視不中,日月不臨照,不為有明.足殘行跛,遲緩不能遠,安欲涉其往?踐道履不正.左右失平和,不為與行.道履行兌柔,貪念肆其欲,澤潤不能久,甘霖不逢時.焉聞其禮乎?

人履不得物心,弗以仁善服眾,陵三如踐虎尾,獸怒極必噬.三壞上下尊卑之禮,損義理而擅動.忿怒之作,天不予時,反禍己身.故云三咥人,凶!位不當也.大者,豐厚,張其美也.三居人位,志存安邦正民,以利國家社稷也,故曰大君.然武人恃勇不顧勢,馮剛果斷以意行,智謀不廣,履不能遠.雖虎豹之力,易為之禽耳.欲遂光其志也,暴虎馮河,屢行犯難之事,故曰武人為于大君.柔而爻變成乾剛,躁動之甚,故曰志剛也.

================================================

☰九四:『履虎尾,愬愬終吉.』
☱

   帛本:『禮虎尾.朔朔終吉.』

侯果曰:愬愬,恐懼也.履乎兌主履虎尾也.逼近至尊,故恐懼.以其恐懼,故終吉也.執乎樞密.故志行也.

象傳曰:愬愬終吉,志行也.

正義曰:履虎尾,愬愬者.逼近五之尊位,是履虎尾,近其危也.以陽承陽,處嫌隙之地,故愬愬危懼也.志行者,釋愬愬終吉,終得其吉.以謙志得,故終吉也.

王輔嗣曰:逼近至尊,以陽承陽,處多懼之地.故曰履虎尾,愬愬也.然以陽居陰,以謙為本.雖處危懼,終獲其志,故終吉也. 

閒人曰:愬愬,懼皃也.日中則昃,月盈則虧.盛極而衰,萬物皆備其理也.乾道高極,剛硬摧折,勢所流轉,氣消有損,非物存久守之道.釜鼓滿則人概之,人滿則天概之.故臣居高明之位,承剛履陽之德.臨淵履薄,戰戰兢兢,操心也危,畏事不欲為事.如履虎尾,若踐春冰,愬愬持重,畏言不欲為言.四慎懼涉世,謹禮守時勢,憂履失道理,恆存乎疢疾,終不有失也.故曰愬愬終吉也.

================================================

☰九五:『夬履,貞厲.』
☱

   帛本:『夬禮.貞厲.』

蘇蒿坪曰:乾剛能斷,變離為明,亦能斷,故曰夬履.又乾下兌上之卦曰夬.此爻兌下乾上.故亦曰夬.厲乾象,案履與夬為兩象易,故曰夬履.

象傳曰:夬履貞厲,位正當也.

正義曰:夬者,決也,厲危也.所以夬履貞厲,以其正當.處在九五之位,不得不決斷其理,不得不有其貞厲,以位居此地故也.

王輔嗣曰:得位處尊,以剛決正,故曰夬履貞厲也.履道惡盈,而五處尊是以危.

閒人曰:夬,決也.君既制其命,貴乎賞罰得中也.凡行夬履之事,物必生相戰之勢,相持不能弱,面庭俟君,決理而平也.五剛能決,果斷折獄.故曰貞厲也.物所欲之者,質君侯厚德,國之大信,載以行也.乾陽有剛健,爻轉成離麗.故君夬履以明,論禮以理.必行王道公正,中剛正之德,不偏不私,處道以明中,履得乎理,適得君位正當也.故曰位正當也.

================================================

☰上九:『視履考祥,其旋元吉.』
☱

   帛本:『視禮巧翔.亓睘元吉.』

虞仲翔曰:應在三,二先視上,上亦視三,故曰視履考詳矣.考,稽祥善也.乾為積善,故考祥.

蘇蒿坪曰:變兌為見,故曰親履.旋亦乾象,乾乾為圜也.

本義曰:周旋無虧,則得元吉.占者禍福.視其所履而未定,考上九之道為履道之成,旋反于下而元吉.故傳以大有慶釋之,非禍福未定之辭.

象傳曰:元吉在上,大有慶也.

正義曰:視履考祥者,祥謂徵祥.上九處履之極,履道已成.故視其所履之行,善惡得失,考其禍福徵祥.其旋元吉者,旋謂旋反也.上九處履之極,下應兌況,高而不危,是其不墜于履而能旋.反行之履道大成,故元吉也.既以元吉而在上九,是大有福慶也. 

王輔嗣曰:禍福之祥,生乎所履.處履之極,履道成矣.故可視履而考祥也.居極應說,高而不旋也.履道大來,故元吉也.

閒人曰:考,稽核也.祥,詳也.旋,施也,私溺便旋也.理藏隱微,道在屎溺!觀詳物軌,察核稽留,慮跡所就,審之便旋,顯知置於危殆否?故而遠禍能避,弗猝蹈死地,以其生生之厚,壽長善終也.蓋聞善攝生者,君子不涉險地.陸行不遇兕虎,無所措其爪.入軍不被甲兵,兵無所容其刃.物安能害於己乎?

六三暴虎馮河,據剛恃其勇,自涉出生入死之地矣.上九處履道極,鑒三失道而危,焉可效其辟乎?當視虎往所履踐,探其道行私溺也.望難折返,災厄不能作,禍端始不興,何云不吉?其安易持,其未兆易謀.其脆易泮,其微易散.為之於未有,治之於未亂.勢未形而謀先作,成敗己存乎胸臆.故曰元吉在上,大有慶.
================================================