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《小畜卦》: 風天小畜 乾☰下巽☴上

閒人曰:豐財以富國,廣地以益眾,民服以固位,君莫不欲也.子貢問政.子曰:「足食,足兵,民信之矣.」執政功所成,奚以成之耶?君善牧民,修德進賢,勉民為善,上下敬讓,齊政能成也.故國務從四時,守在倉廩,國聚多財,勸利召附,柔遠能邇,勞徠遠人.地利畜養育民,民生戀鄉之意.則民留處,安而不欲遷.國實府庫,眾欲盡物養,禮節可行也.食飽衣煖,民安得利生,教誨可訓矣.

上敬宗廟,昭明鬼神,祇奉山川,恭蹈祖舊,體聖賢遠績,述以成道也.守國常度,勸以賞賜,糾以刑罰,寬惠柔民,忠信結於百姓.制禮義,示上下有序,可法於四方.執枹鼓,得尊卑物正,勇立於軍門.民親信自歸附,萬物不踰越其度,君乃可得志,令於天下也.

若君不窺天時,卑聖侮士,背道逆施,偷安苟且.不務地利,田狩逸樂,竭澤焚田,欲為而為.耽於嗜欲之深,食必粱肉,衣必文繡.竊用物不量,揮霍如泥沙,肆謀妄作,勞民無度.戎士凍餒,萬物蕭瑟,百姓飢饉無所養,國用賦支無所出.生民無所為藉,安啟敬君之理乎?奢淫風偃,漸染及下.國俗巧辭文辯,邪妄詭詐以事上.臣不備孝悌,肆陵欺於上,君何聞威令焉?皆征獲短利,不恤義理也.

君既有欲播於眾,何能獨止覬覦乎?況示異物志遷搖,下見巧心不安矣.屢謀殺戮誅屠,臣畏心不服也.據力服人者,勢盡而力屈,御則難保久也.閑燕不導禮義,心野肆放弗靜.欲壑難填躁動起,下犯攘奪異志生,趁弱繼踵將作亂,國勢危殆上憂甚.是以宗廟不掃除,社稷不血食,焉存位固如昔耶?

故君子畜國,政舉履興,順答民心,應乎倫常.生育長養以道,貴賤尊卑行禮,論士莫言一朝之便,但曰為國終身之功.則父言義,與子言孝,事君言敬,幼者言悌.慈孝行於父母,長悌和於鄉里.故父兄之教不肅而成,子弟之學不勞而能.訓物皆盡人倫,遂得中和之理矣!少而習焉,其心安焉,遂不見異物而遷焉.晉行能牧民之道也!執道如是,補救修法,擇舊善者而業用之.滋民與無財,失則復得,敬百姓得國安.豈不聞義致天下,無奪天授以勢,營時變理有正耶?

說文謂畜,田畜也.田力之蓄積也.大畜時也,小畜寡也.風行天上,密雲不雨,未逢其時,養物甚寡,故曰小畜.日蝕不臧,月虧有常.密雲不雨,雷霆有時.君子俯仰觀天象,察天地之德,謹候氣始,稼種以時.辟遠歲惡,畜用所宜.產氣萌動,發陽氣以助生.虹藏不見,閉塞而守其元.畜物以時,則寡聞稼敗災疫也.君子入國邑,視封疆田疇之正治,城郭室屋門戶之潤澤,體法應天時矣.觀實息論虛秏,及至車服畜產精華,遂盡地利物宜哉.君子居於邦國,與鄉祭祀同福,死喪同恤,禍災共之.與眾相疇,居則同樂,行則同和,死則同哀,誠感人和也.群眾得養,君子德成,乃有畜國之理焉.

小畜:『亨.密雲不雨,自我西郊.』

少蓻:『亨.密云不雨.自我西茭.』

侯氏果曰:四為畜主,體文稱小.惟九三被畜,下剛皆通,是以小畜亨也.

荀慈明曰:體兌位秋,故曰西郊也.時當收斂,臣不專賞,故施未行,諭文王也.

李資州曰:雲雨者,陰之氣也.令小畜五陽而一陰,陰既微少,攙作密雲,故未能為雨.四互居兌,西郊之象也.

惠定宇曰:京君明以兌為西郊.兌,正秋也.案小畜卦辭及小過六五,皆曰西郊,中皆互兌也.

蘇蒿坪曰:卦體中爻互兌.兌一陰在上,有密雲之象.坎為雨,兌為下畫陽,故曰不雨.

彖傳曰:小畜.柔得位,而上下應之,曰小畜.健而巽,剛中而志行,乃亨.密雲不雨,尚往也.自我西郊,施未行也.

本義曰:小陰也,畜止之義也.上巽下乾,以陰畜陽.又卦惟六四一陰,上下五陽,皆為所畜,故為小畜.又以陰畜陽,能係而不能固.亦為所畜者小之象.內健外巽,二五皆陽,各居一卦之中而有事.有剛而能中,其志得行之象,故其占當得亨通.然畜未極而施未行,故有密雲不雨,自我西郊之象.蓋密雲陰物,西郊陰方,我者文王自謂也.文王演易于羑里,視岐周為西方,正小畜之時也.

王輔嗣曰:不能畜大止健,剛故志行,是以亨.柔得位謂六四也,成卦之義,在此爻也.體無二陰,以分其應,故上下應之也.既得其位,而上下應之,三不能陵,小畜之義.小畜之勢,足作密雲,乃自我西郊,未足以為雨也.何由知未能為雨?夫能為雨者,陽上薄陰,陰能固之,然後烝而為雨.今不能制初九之復道,固九二之牽復,九三更以不能復為劣也.下方尚往,施豈得行.故密雲而不能為雨,尚往故也.故舉一卦而論之,能為小畜密雲而已.陰苟不足以固陽,則雖復至盛,密雲自我西郊,故不能雨也.雨之未下,即施之未行也.彖全論一卦之體,故曰密雲不雨.象各言一爻之德,故曰既雨既處也.

閒人曰:密形狀似殿堂,山脊是也.雲起由山川氣,雲霧先布,後潤膏雨也.密雲積蘊,聚發未厚,環於山脊,繞匝之側,隨日月之明顯光華,不雨之雲也.天地參化育,煦陽照生氣.陰陽盡合和,溼熱烝至顛.依天時贊起,巽風散凝結.馮地勢潤澤,陰倡陽不和.故曰密雲不雨,時勢未至也.黃河以西,崇嶺屏障,川流向東往,濤湧而不絕.東南雨甚豐,潤至西北減.東多殘丘盆地,勢不能留雲也.雲霓盡聚西方,旱欲所望穿也.故曰自我西郊也.

畜物有理,觀雲可窺天下之氣盛,水旱降豐荒之祲象.周禮遂命保章氏職司焉,借五雲之物辨吉凶也!何謂五雲?卿雲爛兮,糾縵縵兮.日月光華,旦復旦兮.若煙非煙,若雲非雲.郁郁紛紛,蕭索輪囷.若霧非霧,衣冠而不濡,其氣未能驟雨.斑斕琉璃,五色禎祥,乃慶雲也.三色成矞,矞知天下將雨,一葉知秋,喻瑞雲也.後世故以二至二分觀雲氣,以青為蟲,以白為喪,以赤為兵,以黑為水,以黃為豐.觀雲色紛繽物理,以知天下之妖祥哉.

然天下之理,豈唯色動乎?必畜物以勢,始則甚微,弱於毫末,應時長養,終獲豐年.故君子以陰畜陽,以柔養物.故日柔得位也.本源未固,根基猶淺,不利恃剛躁進.積薄未得時,志猶未能行,君子養物以厚德.故曰密雲不雨,尚往也.巽柔以待變,伏畜養勢也.故曰小畜,施未行也. 

象傳曰:風☴行天☰上,小畜.君子以懿文德.

荀慈明曰:風者,天之命令也.今行天下,是令未下行.畜而未下,小畜之象也.

本義曰:風有氣而無質,能畜而不能久,故為小畜之象.懿文德言,未能厚積而遠施也.

正義曰:君子以懿文德者,懿美也.以於其時,施未得行.喻君子之人,但修美文德,待時而發.風為號令,若風行天下,則施附于物,不得施未行也.今風在天上,去物既遠,無所施及,故曰風行天上.

程正叔曰:君子觀小畜之義,以懿美其文,畜聚為蘊畜之義.君子所蘊畜者,大則道德經綸,小則文章才藝.文德方之道義,為小也.

閒人曰:懿者,溫柔聖善,專而久美也.物久則魄生,天地聚有精乎?君子持其志,虛勿盡其氣,美發其中,暢於四肢也.神明貫精魄,是以動而愈出,綿而不絕!樹德時短,仁善未沁,根絡猶淺,柢柱尚輕,故曰君子懿文德,穩固厚其本也.風行動天上,氣懸未聚物,勢易之散敗,躁則生隕越.故君子戒慎端愨,使民以勸,修德養元,矜恤施遠,仁以畜物也.

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☰初九:『復自道,何其咎,吉.』

   帛本:『復自道.何亓咎.吉』

高誘曰:乾為天,天道轉運,為乾初得其位,既天行周帀復始,故曰復自道.復自進道,又何咎乎?動而無咎,故吉也.乾動反其本,終復始無有異,故卒有喜也.

楊倞曰:復,返也,自從也.本雖有失,返而從道,何其咎道也.

象傳曰:復自道,其義吉也.

程正叔曰:初九陽爻而乾體,陽在上之物.又剛健之才,足以上進,進而復與在上同志,其進復于上,乃其道也,故云復自道.復既自道,何過咎之有?陽剛之才,由其道而復其義吉也.初與四為正應,在畜時乃相畜者也.

王輔嗣曰:處乾之始,以升巽初.四為己應,不距己者也.以陽升陰,復自其道,順而無違,何所犯咎?得義之吉.

閒人曰:道失有憂,歸復清明,乃謂之復.政失常軌,逆理多犯.乾道剛明,君臣和穆,輔臣親彊,賢良拱衛而齊國政,故曰復自道.履位得理正,時逢受上應.政運於中央,臨斷制四鄉.氣既分陰陽,遂性建四時,量物均所宜,權移節有度,儀定生綱紀,經緯久能行.國常不失正,政舉獲其義.初既得其義,道何有咎也?故曰畜吉也. 

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☰九二:『牽復,吉.』

   帛本:『堅復.吉.』

虞仲翔曰:陰道柔,巽為繩,牽于二也.此牽復之義,亦指九五巽體而言.九二以剛變柔,上牽于五則吉.變應於五,故不自失也.

本義曰:九二剛中,與初九牽連而復,亦吉道也.姤初六柔道,牽也.

象傳曰:牽復在中,亦不自失也.

程正叔曰:二以陽居下體之中,五以陽居上體之中.皆以陽剛居中,為陰所畜,俱欲上復.五雖在四上,而為其所畜,則同是同志者也.夫同患相憂,二五同志,故相牽連而復.二陽並進,則陽不能勝,得遂其復矣.故吉也,二居中得正者也.剛柔進退,不失乎中道也.爻止言牽復而吉之義,象復發明在其中之美也.

王輔嗣曰:處乾之中,以升巽五.五非畜極,非固己者也.雖不能若陰之不違,可牽以獲復,是以吉也.

閒人曰:牽者,引前也.攬縻導牛使進矣.初本失道,既復自道,乃可導人以正.二似縻綆之繫,處剛中有光明,人望敬其德,質言四海信,天下賓服而歸之也.若畜牛以理,已得萬物心.牽復使柔和,乾中訓從道.物晏然聽其言,故曰牽復在中,行而可遠,道不自失也.既應理養物,牽動以道行,用事不過度,鮮聞飾詐以逆行,焉剛氣處熒惑哉?有德物繁昌,以禮致天下.故牽復吉也.

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☴
☰九三:『輿說輻,夫妻反目.』

   帛本:『車說緮.夫妻反目.』

九家易曰:四互體離,離為目也.離既不正,五引而上,三引而下,故反目也.輿以輪成車,夫以妻成室,今以妻乘夫,其道逆,故不能正室.

蘇蒿坪曰:三變互震.杜氏春秋傳注:謂震為車,故有輿象.輿載車上,在下體則為說輹之象.以大壯九四,壯于大輿之輹例之可見也.乾與變互震,皆有夫象.巽與互離,皆有妻目象,以在上,故曰反目也.解故曰反目為眅.說文:眅,多白眼也.

象傳曰:夫妻反目,不能正室也.

本義曰:九三亦欲上進.然剛而不中,迫近于陰,而又非正應.但以陰陽相說,而為所係,故有輿說輻之象.然以志剛,又不能平而與之爭,故又為夫妻反目之象.

正義曰:以九三之夫,不能正上六之室?考上九陽爻,與九三無夫妻之象.四為成卦之主,能畜九三,傳義謂三為四制是也.

程正叔曰:三以陽爻,居不得中,而密比于四,陰陽之情相求也.又暱比而不,為陰畜制者也.故不能前進,猶車輿說去輪輻,言不能行也.夫妻反目,陰制于陰者也.今反制陽,如夫妻之反目也.反,謂怒目相視,不順其夫而反制之也.婦人為夫寵惑,既而反制其.未有夫不失道而妻能制之者也.故說輻反目之自為也.三自處不以道,故四得制之不使進.猶夫不能正其室家,故致反目也.

閒人:輿者,車底也.載而行之也.造車必自輿始,輿為車主.輻者,輪轑也.从車畐聲.車輿為主,當擇輪輻以應其輿也.今削輿以說其輻,削足以適履,豈非失其本乎?蓋夫原制義興謀,妻以巽順理從之.然夫妻爭理相對,親而不暱比,是以反目相譏.故曰夫妻反目,道失綱常,不能正室也.為君不君,為臣不臣,亂之本也.畜物不以理,國必有憾焉.

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☴六四:『有孚,血去惕出,無咎.』
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   帛本:『有復.血去晹.(出.)無咎.』

荀慈明曰:血以喻陰,四陰臣象.有信順者,惕疾也.四當初疾,出從五.故曰上合志也.

虞仲翔曰:孚謂五,坎為血為惕.惕,憂也.

吳草廬曰:坎為血坎,三四有坎之半體,血陰之傷也.四與三不和,故有傷.六四變,則半坎之象不見.乾能知險,以陰變陽,故血去惕,出而無咎也.

象傳曰:有孚惕出,上合志也.

程正叔曰:四于畜時,近君之位,畜君者也.若內有孚誠,則五志信之,從其畜也,卦獨一陰,畜眾陽者也.諸陽之志,係于四.四苟欲以力畜之,則一柔敵眾剛,必見傷害.惟盡其孚誠以應之,則可以感之矣.故其傷害遠,其危懼免也.如此則可以無咎,不然則不免乎害矣.此以柔畜剛之道也!以人君之威嚴,而微細之臣,有能畜止其欲者,蓋有孚信以感之也.四既有孚,則五信任,與之合志,所以得惕出而無咎也.五既合志,眾陽皆從之矣.

閒人曰:惕,敬也.凡宗廟之禮,主婦捧筐米.士昏禮,婦入三月而後祭禮.夫宰羊取血為祭,告禮列祖傳後嗣也.故曰有孚,獲大信於上也.然夫婦反目,水火不能容,家不能和,勢必將及於出婦,故曰血去.出婦之義,夫必送之.接以賓客之禮,君子絕愈於小人之交.故曰惕出.然四依禮而行,不叱怒背德,合去就之理.雖絕而不害,祖考亦曰宜,故云上合志也.

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☴九五:『有孚攣如,富以其鄰.』
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   帛本:『有復䜌如.富以亓鄰.』

虞仲翔曰:孚五謂二也.攣,引也.巽為繩直.艮為手,五攣上成艮,故日攣如以及也.

惠定宇曰:攣,子夏傳作戀,云思也.案漢唐公房及景君碑,戀字皆作攣.知攣,為古文戀.中孚九五同,後儒皆讀為攀攣之攣.

蘇蒿坪曰:五互大有富象,又陽實陰虛,故易陽爻曰富,陰爻曰不富.古者比鄰相受,豐歉同之,故言富不富,皆曰以其鄰.

象傳曰:有孚攣如,不獨富也.

本義曰:巽體三爻,同力畜乾,鄰之象也.而九居中處尊,勢能有為,以兼上下,故為有孚孿固.用富厚之力,而以其鄰之象.以猶春秋以某師之,以言能左右之也.

程正叔曰:小畜,眾陽為陰所畜之時也.五以中正居尊位,而有孚信,則其類皆應之矣.故曰攣如,謂牽連相從也.五必援挽,與之相濟,是富以其鄰也.五以居尊位之勢,如富者推其推力,與鄰比共之也.君子為小人所困,正人為羣邪所厄,則在下必攀挽于上,期于同進.在上者必援引于下,與之戮力.非獨推己力,以及人也.固資在下之助,以成其力耳.與眾同欲,不獨有其富也. 

閒人曰:詩經-小雅大田云:「有渰萋萋,興雨祁祁.雨我公田,遂及我私.」雲興有渰,萋萋雲行.祁祁徐徐,富以其鄰.攣如者,牽絆相引而不絕.五既居尊位,得中正之理,故曰有孚.君子既欲畜德養物,則行繫絆牽動人心,關鍵深中物理,故曰有孚攣如.富者,厚也.不獨厚於己,皆厚於鄰眾,當同沐甘霖,近五得利焉,乃成其德也.故曰富以其鄰.

夫明君順引天下歸,必得人心就其利,信其仁,畏其武也.二以復牽在中,權量係載行,拘之以利.五使富以其鄰,明道張公理,結之以信.上討禁暴明義,征伐止淫亂,示之以武.故天下許明君,就其施利而信其仁德,畏其武威,莫之敢背.五既得天下服,四海親附於己.擇可為動者為之動,選可為謀者為之謀.寬廣文武,俟時而興.約誓諸侯,正俗大成.輕幣重禮,繼亡存絕,天下稱仁焉.故君子非惟己動者,富以其鄰,示德於天下,敬畜人心,獲眾有功也.

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☴上九:『既雨既處,尚德載,婦貞厲.月幾望,君子征凶.』
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   帛本:『既雨既處.尚得載.女貞厲.月幾朢.君子正兇.』

虞仲翔曰:既,已也.坎零為雨.巽為處,坎為車積載在車上,故上得積載.巽為婦,坎成巽壞,故婦貞厲.坎月離日,日月象對故月幾望,坎為疑.故君子征凶,有所疑矣.與歸妹中孚,月幾望義同也.

惠定宇曰:載.晁氏讀為大車以載之載.言昔之不雨者,今既雨矣.昔之尚往者,今既處矣.昔之說輻者,今得載矣.象曰得積載也.此積字,與大有九二,積中不敗同意.月幾望,晁氏曰:孟荀一行幾作既.

蘇蒿坪曰:歸妹中孚二卦.荀氏皆成既望,此亦當同,既與幾以音近而通也.彖取兌象不雨,上九變坎,故曰既雨.

象傳曰:既雨既處,德積載也.君子征凶,有所疑也.

本義曰:畜極而成,陰陽和矣,故為既雨既處之象.蓋當陰德,至于積滿而然也.陰加于陽,故雖正亦厲.然陰既盛而抗陽,則君子亦不可以有行矣.

程正叔曰:九以巽順之極,居卦之上,處畜之終,從畜而止者也,為四所以止也.既雨和也,既處止也.陰之畜陽,不和則不能止.既和而止,畜之道成.大畜畜之大,故極而散,小畜畜,故極而來.尚德載,四用柔順之,積滿而至于成也.陰柔之畜剛,非一朝一夕能來,由積累而至.可不慎乎?載,積滿也.婦貞厲,婦謂陰.以陰而畜陽,以柔而制剛,婦若貞固,守此危厲之道也.安有婦制其,臣制其君,而能安乎?既雨既處,言畜道積滿而成也.陰將盛極,君子動則有凶也.陰敵陽則必消陽,小人抗君子,則必害君子.安得不疑慮乎?若前知疑慮而警懼,求所以制之,則不至于凶矣. 

閒人曰.既,已也.既雨既處,雨後失道路,淹留不能行矣.尚德互義.尚,上也.天時不予,君子養德以自守,柔施撫眾,載以行也,故曰尚德載.五祈得其雨,過度則不利,降反生害焉.殷墟卜辭問雨常云卜貞,妹霋.雨霽謂之霋.从雨妻聲.妹,不也.猶雨弗為止,故曰婦貞厲.望月乃知哉生魄,既死霸.先甲三日,後甲三日.欲祭山川鬼神,雨擾壇不得也.故曰月幾望,冀得天明矣.君子事有疑,禮則告鬼神,祭卜而成焉.君未敬禱天地,自欲征伐大事,背天子順奉之義,遂不得神明祐.故動不聞有利,躁進反獲凶也.故曰君子征凶.

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