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《家人卦》:風火家人 離☲下巽☴上

閒人曰:凡三代教世子也,遺後使永監,必授禮樂詩書,潛移而默化.樂以修內,春誦歌樂,夏弦絲竹,詩播德風也.禮以修外,秋學治禮,冬讀典書,學滿有功矣.禮樂交錯於中,發形顯諸外.故士變化氣質,恭敬而溫文,度量得情性矣.典章傳承有恆,遂立太傅少傅,教養世子固宗廟,欲使明父子之義,君臣之道也.太傅審父子之宜,君臣之理,身以示禮,敬表車輿衣服宮室,飲食嫁娶喪祭之分.懇切叮嚀,以重其儀.少傅奉世子,以觀太傅之德行,審喻禮義定制,養君子之欲,辨貴賤之宜也.太傅座前,少傅在後,燕居有保師,慎養世子焉.是以道植深刻,世子明朝廷尊卑貴賤之序,教喻而德成也.

順為人子,然後堪為人父.知為人臣,然後能為人君.明事上之理,然後可使人也.奉嗣繼先王,踐阼定宗廟,則上知父子君臣,尊卑貴賤之理.兄弟夫妻,人倫長幼之義也.乃追采風俗定制作,行百官之儀為典常.故君子學禮臨政,德成而教尊.循禮蹈常,教尊而官正.政應得中,官正而國治.家人有理,學之為父子焉,父父子子.學之為夫婦焉,夫夫婦婦.學之為兄弟焉,兄兄弟弟.養親以宜,規矩有節,以明父子之義,內外之理,長幼之序也.故損益成德,盡天倫之理,能足欲而不亂也.家人君子親其親,萬物相應子其子也.天地設物,被得庇蔭.從之者安,義惠羣類生萬物矣.

說文謂家,居也.从宀,豭省聲,古牙切.宀者,義有寧靜,屋下得安也.豭,牡豕也,从豕叚聲.古韻古牙切,義近乃有二.義从加聲,則圈物不使進,距而不得行,設禁使之圍,痂枷珈是也.義从叚聲,則初為秀苗,發而欲實,熟成壯大,葭豭麚是矣.訓家成德,兼具兩義:交覆深屋,屋有堂室,高棟深宇,以避風雨.人居屋廊,勢安庇蔭,居雖限亦生利.子孫綿延,傳嗣澤惠,恆有其家也.凡物高長存,不危崩屺者,執道居以行.遂父母撫慈愛,子婦尊孝敬,兄弟恭友悌,夫妻樂和順.陰陽序次,風雨時至.嘉生蕃殖,節律和平.道行深結人心,詠嘆中德,動以殖生,盡人倫之理焉.故親親以行仁,始於德讓.恭儉緣人情,中於信寬.愷悌依人性,終於固和.家人悅而得正哉!

家人:『利女貞.』

家人:『利女貞.』

馬季長曰:家人以女為奧女,長女,中女,各得其正,故曰利女貞.

荀慈明曰:離巽之中有乾坤,父母之謂也.父謂五,子謂四,兄謂三,弟謂初.夫謂五,婦,謂二也.

本義曰:上父初子,五三夫,四二婦.五兄三弟,以卦畫推之,又有此象.

彖傳曰:家人,女正位乎內,男正位乎外.男女正,天地之大義也.家人有嚴君焉,父母之謂也.父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正.正家而天下定矣.

正義曰:此因二五得正,以釋家人之義,並明女貞之旨.家人即女正于內,男正于外.二儀則尊在上,地卑在下.同于男女正位,故曰天地之大義也.父母一家之主,家人尊事,同于國有嚴君.故曰家人有嚴君焉,父母之謂也.既家有嚴君,則父不失父道,以至婦不失婦道.尊卑有序,上下不失,而後為家道之正.各正其家,無家不正,即天下之治定矣!

程正叔曰:家人之道,利在女正,女正則家道正矣.夫夫婦婦而家道正,獨云利女貞者!夫正者身正,女正者家正也,女正則男正可知矣.陽居五在外也,陰居二處內也,男各得其正位也.尊卑內外之道,正合天地陰陽之大義也.家人之道,必有所尊嚴而君長者,謂父母也.雖一家之小,無尊嚴則孝敬衰,無君長則法度廢.有嚴君而後家道正,家者國之則也.父子兄弟夫婦,各得其道,則家道正矣.推一家之道,可以及天下,故家正則天下定矣.

王輔嗣曰:女正位乎內,謂二也.男正位乎外,謂五也.家人之義,以內為本,故先說女也.

閒人曰:道行變化,殊路而同歸,正心理自得也.故明道在身,則有所由興,言正理順矣.家人道行恆,正內外之理.綱常敬不悖,本立而道生,道生風雨來,躬化有神明.統之以道,道生四時,扶持萬物,化育覆露,長保壽祿也.故謹於一身,天門開闔,養官守明,則立於一身.謹於一家,父子親愛,兄弟友恭,夫婦和樂,則立於一家.謹於一鄉,革正風俗,惻隱懷恤,親土安民,則立於一鄉.謹於一國,温良寬仁,厚施親善,急民所欲,則立於一國.謹於天下,整齊莊嚴,規矩方圓,尺長寸短,,不偏不黨,王道蕩蕩,則立於天下.故曰家道之理,天地之大義,家正而天下定矣.

不明父子之義,何以教其子?則子不知人子之理,孝敬其父也.不明夫妻之義,何以愛其妻?則妻不知人妻之理,答報其夫也.不明兄弟之義,何以友其弟?則弟不知人弟之理,尊重其兄也,不明君臣之義,何以正其臣?則臣不知為臣之理,奉事其主也.盡道行公,遠者自親.廢家行私,父子相怨.家人親愛必以理動,家得久存不衰矣.故家人有嚴君,慈母操菙笞子也.此謂其家人之義,防其僭越,救其彫敝,正道清源之路也. 

象傳曰:風☴自火☲出,家人.君子以言有物,而行有恆.

馬季長曰:木生火,火以木為家,故曰家人.火生于木,得風而盛,猶夫婦之道,相須而成.

荀慈明曰:風火相與,必附于物.物大火大,物小火小.君子之言,必因其位.位大言大,位小言小,不在其位,不謀其政,故言有物也.大暑鍊金,火不增其烈.大寒凝冰,火不損其熱.故曰行有恆矣.

正義曰:巽在離外,是凡送火出.火出之初,因風方熾.火既炎盛,還復生風.內外相成,有似家人之義.物,事也.言必有事,行必有常,言之與行.君子樞機,出身加人,發邇見遠,故舉言行以為誡.

程正叔曰:正家之本,在正其身.正身之道,一言一動,不可易也.君子觀風自火出之象,知事之由內而出,故所言必有物,所行必有恆也.物謂事實,恆謂常度法則也.德業之著于外,由言行之謹于內也.言慎行修,則身正而家治矣.

王輔嗣曰:風自火出,由內以相成熾也.家人之道,修于近小而不妄也.故君子以言必有物,而口無擇言.行必有恆,而身無擇行.

閒人曰:風自火出,離火生光明,暖煦造和風.天道所助,利生萬物,雖小必大,況家始微乎?故風生火益盛,久燃深結人心.家人觀道,觀其事親,觀其事友,觀其事君.知有必然之理,然後結約堅固,善而能親.故曰君子以言有物,貴能述道,守其重也.言出既信,千金一諾,堅石不移,行有恆也.豈如烏集之交,聞利競逐.初始相驩,趙孟貴之.後則相咄,趙孟賤之.皆偷取偽詐,虛無實情耶?能行正道,理應其中,如風自火出,相濟成德也.

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☴
☲初九:『閑有家,悔亡.』

   帛本:『門有家.謀亡.』

胡雲峯曰:初之時當閑,九之剛能閑.顏之推曰:教子嬰孩,教婦初來.

蘇蒿坪曰:初九以剛明處正家之始,能立法度治家人者也,故有閑家之象.以其變柔,故又弁以悔亡也,離為麗,變艮為正,皆有閑象.

象傳曰:閑有家,志未變也.

程正叔曰:初家,道之始也.閑,謂防閑法度也.治有其家之始,能以法度為之防閑,則不至悔矣.治家者治乎眾人也.苟不閑以法度,則人性流放,必至于悔有悔.失長幼之序.亂男女之,傷恩義,害倫理,無所不至.能以法度,閑之于始,則無是矣,故悔亡也.九剛明之才,能閑其家者也.

王輔嗣曰:凡教在初,而法在治,家瀆而後嚴之.志變而後治之?則悔矣.初為家人之始,故宜必以閑有家,然後悔亡也.

閒人曰:說文謂閑,闌也,从門中有木.既為家人,何以閑防,守其禁乎?禮之所尊,尊其義也.時失其道,則良士諌臣陳規矩,輔弼進諌儀範之事也.典儀雖可陳,義理實難知.知其義理,敬仁守之.則天子可治天下,君侯可固邦國也.君子慎於微末,訓物以始.故曰:閑有家.離火始燃,燔未附物,故恪守其閑,戒慎火滅也.故閑有家,謹慎戰兢,恐有失焉.初則未明,教誨其正,志未變也.

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☴
☲六二:『無攸遂,在中饋,貞吉.』

   帛本:『无攸遂.在中貴.貞吉.』

鄭康成曰:二為陰爻,得正于內.五陽爻也,得正于外.猶婦人自修正于內,丈夫臨正于外.無修遂,言婦人無敢自遂也.爻體離,互離坎,火位在下,水在火上,飪之象也,饋食也.故云在中饋也.

荀慈明曰:六二處和得正,得正有應.有應有實,陰道之至美者也.坤道順從,故無所得遂.供肴中饋,酒食是議.故曰在中饋.居中守正,永貞其志,則吉.故曰貞吉也.

九家易曰:順以巽者,謂二居貞,順巽于五則吉矣.

列女傳孟母曰:「夫婦人之禮,精五飯,羃酒漿養舅妓,縫衣裳而已.故有閨內之修,而無境外之志.易曰:「在中饋,無攸遂.」詩曰:「無非無儀,唯酒食是議.」言婦人無擅制之義,而有三從之道也.故年少則從乎父母,出嫁從乎夫,夫死則從乎子,禮也.」

顏氏家訓曰:婦主中饋,唯酒食衣服之禮耳.國不可使豫政,家不可使幹蠱.

象傳曰:六二之吉,順以巽也.

正義曰:婦人之道.巽順為常,無所必遂.其所職主,在于家中,饋食供祭而已.得婦人之正,故曰貞吉.

王輔嗣曰:居內處中,履得其位.以陰應陽,盡婦之正義.無所必遂,職乎中饋,巽順而已.是以貞吉也.

閒人曰:攸,所也.遂,往也.饋,餉也.無攸遂,在中饋,乃事業以次序,不亂犯初微者.禮記云:「男不言內,女不言外.非祭非喪,不相授.其相授則女受以篚.則皆坐奠之,而后取之也.」奠,女置物停於地,亦防閑之禮也.六二以柔居中,履位居正,上得五應,離明且有柔,巽道順柔矣.治膳成飲食,興竈繼以火,添薪柴為焚,調味以滑甘,進饋餉於家人.敬對進退,周旋慎齊.莊重得貞則吉,故謂貞吉也. 

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☴
☲九三:『家人嗃嗃,悔厲吉.婦子嘻嘻,終吝.』

   帛本:『家人爍爍.謀厲吉.婦子裏裏.終閵.』

虞仲翔曰:震為笑,巽為婦,艮為子,故有婦子嬉嬉之象.

本義曰:以剛居剛而不中,過乎剛者也,故有嗃嗃嚴厲之象.如是則雖有悔厲而吉也.嘻嘻者,嗃嗃之反,吝之道也.

象傳曰:家人嗃嗃,未失也.婦子嘻嘻,失家節也.

正義曰:嗃嗃,嚴酷之意也.嘻嘻,喜笑之皃也.九三以陽處陽行,剛嚴之政,故家人嗃嗃.雖復嗃嗃傷猛,悔其酷厲,猶保其吉,故曰悔厲吉.若縱其婦子,慢黷嘻嘻,喜笑而無節,則終有恨辱,故曰終吝也. 

程正叔曰:九三在內卦之下,主治乎內者也.以陽居剛而不中,雖得正而過乎剛者也.治內過剛,則傷于嚴急,故家人嗃嗃.然治家過嚴,不能無傷,故必悔于嚴厲.骨肉恩勝,嚴過故悔也.雖悔于嚴厲,未得寬猛之中.然家道齊肅,人心祇畏,猶為家之吉也.若婦子嬉嬉,則終至羞吝矣.嘻嘻,笑樂無節也.自恣無節,則終至終家,可羞吝也.蓋嚴謹之過,雖人情不能無傷.然苟法度立,倫理正,乃恩義之所存也.嘻嘻無度,乃法度之所由廢.倫理之所由亂,安能保其家乎?未失者,雖嗃嗃,于治家之道,未為甚失.若婦子嘻嘻,是無禮法.失家之節,家必亂矣.

王輔嗣曰:以陽居陽,剛嚴者也.處下體之極,為一家之長者也.行與其慢,寧過乎恭.家與其瀆,寧過乎嚴.是以家人雖嗃嗃,悔厲猶得其道.婦子嘻嘻,乃失其節也.

閒人曰:嗃嗃,嚴厲也.嘻嘻,輕慢也.禮記內則云:「子婦未孝未敬,勿庸疾怨.姑教之.若不可教,而后怒之.不可怒,子放婦出,而表不禮焉.」離火逆道明,狂惑背其命,貴則賤之,父則邈之,君則陵之.家道不行,反生過害.故家人嗃嗃,厲聲振其威,子孫悔改從家道.初始則悔,後厲有吉.子婦輕慢而構怨,不遵綱常,不以禮敬.故婦子嘻嘻,無禮而言,失家節也.言悖於義理,積累宿怨,終有憾恨,故曰終吝.

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☴六四:『富家大吉.』
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   帛本:『富家大吉.』

虞仲翔曰:坤虛無陽,故不富是也.

蘇蒿坪曰:四變乾體,實富象.大乾象. 

象傳曰:富家大吉,順在位也.

正義曰:所以致大吉,由順承于君而在臣位,故不見黜奪也.

程正叔曰:六以巽順之體而居四,得其正位.居得其正,為安處之義.順于事而由正道,能保有其富者也.居家之道,能保有其富,則為大吉也.四高位而獨云富者,于家而言,高位家之尊也.能有其富,是能保其家也,吉孰大焉?

王輔嗣曰:能以其富順而處位,故大吉也.若但能富其家,何足為大吉?體柔居巽,履得其位,明于家道.以近至尊,能富其家也.

閒人曰:禮交動乎上,交乃和之至也.樂交應乎下,返性所自成也.故觀其禮樂,治亂可知也.君子觀道亦然,視其器形,妍樸具備,則知工巧也.聽其言語,動靜皆宜,則知智慧也.察其善遇家人,處事應世無所戾,則知事上之心也.四為臣位,尊禮執道,能行家人之道,故兼愛推及眾庶,使親其親,使子其子,皆宜其份,國人何不信誠焉?從道得福祿也.富,備也,一曰厚也.从宀畐聲.畐,古福字也.風生火起,德盛不衰,天祐賜福,臨照家人.故曰富家大吉.持道以行,利廣天下,身受顯榮,子孫被其恩澤,食其舊德.故曰順在位也.

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☴九五:『王假有家,勿恤吉.』
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  帛本:『不叚有家.勿血往吉.』

龔煥曰:交相愛,則一家之父子兄弟,夫婦長幼,莫不相愛.

蘇蒿坪曰:五巽乎中正,為志行,故有王假之象.下互坎,有恤象.互離為笑,故曰勿恤.

本義曰:假,至也.如假于太廟之假.有家,猶言有國也.九五剛健中正,下應六二之柔順中正.王者以是至于其家,則勿用憂恤,而吉可必矣.蓋聘納后妃之吉立,而凡有是德者,遇之皆吉也.

象傳曰:王假有家,交相愛也.

程正叔曰:九五男而在外,剛而處陽.居尊而中正,又其應順正于內,治家之至正,至善者也.王假有家,五君位,故以王言.假至也,極乎有家之道也.夫王者之道,修身以齊家,家正而天下治矣.自古聖王,未有不以恭己,正家為本.故有家之道既至,則不憂勞而天下治矣.勿恤而吉也,五恭己于外.二正家于內,內外同德,可謂至矣.夫愛其內助,婦愛其刑家,交相愛也.

王輔嗣曰:假,至也.屐正而應,處尊體巽,王至斯道,以有其家者也.居乎尊位,而明于家道,則下莫不化矣.父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,六親和睦.交相愛樂而家道正,正家而天下定矣.故王假有家,則勿恤而吉.

閒人曰:假,至也.恤,憂也.五既踐君位,履位得中正,道行得有應也.君所憂者何焉?土地不廣,士民不眾,萬物不附也.詩云:「其類維何?室家之壼.君子萬年,永錫祚胤.」政令不失,肅敬以禮.不忘先王之德,不忝前哲,膺保明德.郊祀昊天,恩祭宗廟,哭誦喪禮,斂服備器,賓客賻賵.循禮守正,能類善物,德合家人之理也.君從天道,親愛仁義,禮厚其本,忠信以禦其民.則民自水就下,誠心順奉主上.故君位貴富,久王有天下.安啟有憂耶?棄天之道,倦怠敬德,詭詐欺罔,據位以為利.則民自生離叛,貳號令不聽從矣.君勢遂危殆,王天下安得久耶?王者無私,好是懿德,天下皆其家人,道歸子孫,必章蕃育之祚.故王假有家,交下相愛也.終勿恤而吉也.

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☴上九:『有孚威如,終吉.』
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   帛本:『有復委如.終吉.』

虞仲翔曰:坎為孚,故有孚.乾為威如,上九乾爻,故有威如之象.

本義曰:威如者,非謂作威也.反身自治,則人畏服之矣.

正義曰:反身之謂者,身得人敬則敬于人.明知身敬于人,人亦敬己.反之于身,則知施之于人,故曰反身之謂也.

象傳曰:威如之吉,反身之謂也.

程正叔曰:上卦之終,家道之成也,故極言治家之本.治家之道,非至誠不能也.故必中有孚信,則能常久而眾人自化為善.不由至誠,己且不能常守,況欲使人乎?故治家,以有孚為本.治家者,在妻孥慈愛之間,慈過則無嚴,勝則掩義.故家之患,常在禮法而瀆慢生也.長失尊嚴,少忘恭順,而家不亂者,未之有也.故必有威嚴,則能終吉.保家之終,在有孚威如,二者而已.故于卦終言之,治家之道,以正身為本,故云反身之謂.

爻辭謂治家,當有威嚴.而夫子又復戒云:當先嚴其身也.威嚴不先行于己,則人怨而不服.故云威如而吉者,能自反其身也.孟子謂身不行道,不行于妻子.

王輔嗣曰:處家人之終,居家道之成.刑于寡妻,以著于外者也.故曰有孚.凡物以猛為本者,則患在寡恩.以愛為本者,則患在寡威.故家人之道,尚威嚴也.家道可終,唯信與威,身得威敬,人亦如.反之于身,則知施于人也.

閒人曰:禦寒莫如重裘,止謗莫如自修.德身不正,信不獲眾,安得正人乎?則君道衰微,禮崩樂壞,大小相踰矣!故威如之吉,反身之謂也.聖賢擇可言而後言,擇可行而後行.凡偷得時利,後必生憂也.漸漬於失教,尊卑貴賤不能序,驕恣叛逆陵於主.道極剛不應,不能行乎己,巽風損家道,反生坎陷矣.故君子擇言必顧其累,擇行必顧憂.言而人能信,威如得其吉,終乃吉也.

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