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《旅卦》:火山旅 艮☶下離☲上

閒人曰:天道福善禍淫,昭德以明其威也.降災不仁,禍與狂悖.厥罪獨夫,咎及以殃.故聖賢以興,寧亂靖民.覆之昏暴無道,解民倒懸.火行山上,平其宗廟.火焚其彝器,子孫為隸,下夷於民,除荼毒蠹虐良者.詩經大雅-文王曰:「亹亹文王,令聞不已.陳錫哉周,侯文王孫子.」昔殷之未喪師也,克配上帝.今宜鑒於殷,駿命不易.朝夕儆懼,欽崇天道,率天地之度.養物豐財.以中和民,順四時之序.恐獲殞越,懋帥其德,度民神之義.殖物有禮,典圖廢興,儀生物之則.是以守祀不替其典,體刑爾祖,追詠先王之遺德.布利安民以和同,動有嘉功也.

尚書湯誥曰:「上天孚佑下民,罪人黜伏,天命弗僭,賁若草木,兆民允殖.俾予一人輯寧爾邦家,茲朕未知獲戾於上下,慄慄危懼,若將隕於深淵.凡我造邦,無從匪彝,無即慆淫,各守爾典,以承天休.爾有善,朕弗敢蔽.罪當朕躬,弗敢自赦,惟簡在上帝之心.」夫山.土之聚也.淵藪,物之歸也.天地成而聚于高,歸物自就於下也.是以山林以時,民生有財用.有餘補不足,上下能相固.若棄此道,虞於湛樂,多寵生亂,淫失其身.欲壅防百川,止星火燎原?逆數而害生,慆淫失其心.夫人迷亂棄德,以從其私欲,皇天弗福,庶民弗助.其若之何?其殃大矣!

甲冑能容,制革修固.權旅上下,輕重若一.上旅甲衣,下旅甲裳.詩經-秦風無衣曰:「豈曰無衣?與子同裳.王于興師,脩我甲兵,與子偕行.」旅而甲兵之事,師少人眾之狀.說文謂旅言:軍之五百人爲旅.力舉切,音呂也.从㫃从从.从,俱也.㫃者,旌旗之游,㫃蹇之皃.从屮,曲而下,垂㫃相出入也.讀若偃.周禮-夏官司馬云:「凡制軍,萬有二千五百人為軍.王六軍,大國三軍,次國二軍,小國一軍,軍將皆命卿.」二千有五百人為師,師帥皆中大夫.五百人為旅,旅帥皆下大夫.凡軍事旅從者,親暱相比,出同閭門,出則旅征,歸而井田,故旅又謂之眾也.詩經-大雅公劉曰:「京師之野,于時處處,于時廬旅,于時言言,于時語語.」旅廬同音,義叚為用.旅以客寄,行若浮萍,權容其身耳,旅為羈旅也.

周道行人往來,羈旅而有禮曰:敵國賓至,關尹以告,行理以節逆之.候人為導,卿出郊勞,門尹除門,宗祝執祀,司里授館,司徒具徒,司空視途,司寇詰奸.虞人入材,甸人積薪,火師監燎,水師監濯.膳宰致饔,廩人獻餼,司馬陳芻,工人展車,百官以物至,賓入如歸.是故小大莫不懷愛.其貴國之賓至,則以班加一等,益虔.至於王吏,則皆官正蒞事,上卿監之.若王巡守,則君親監之.夫有和平之聲,則有蕃殖之財.於是乎道之以中德,詠之以中音,德音不愆,以合神人,神是以寧,民是以聽.布憲善守,民聽遠悅,禮賓優容,獻酬交酢,以和四方也.行人往來奉命,以聘假道,以觀道路風土.明君使膳宰致餼,司里授館,詠歌賦詩聽國風,以知厚薄施舍也.和平純明,修潔百物.宣布令德,示國軌儀,天下胡不敬其教耶?旅所以成政,王所貴之也.

旅:『小亨,旅貞吉.』

 

旅:『少亨.旅貞吉.』

虞仲翔曰:小謂柔,謂貴位而順剛.麗乎大明,故旅小亨旅貞吉也.

本義曰:六五得中于外,而順乎上下之二陽.艮止有離麗于明,故其占可以小亨,而能守其旅之正則吉.旅非常居,若可苟者.然道無不在,故自有其正,不可須臾離也.

蘇蒿坪曰:小謂柔也.小亨謂旅之道,以小而亨也.旅貞吉,謂以旅之道為貞則吉,旅即指卦言,與師貞頤貞一例也.

彖傳曰:旅,小亨.柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨.旅貞吉也,旅之時義大矣哉!

正義曰:旅者,客寄之名.羈旅之稱.失其本居而寄他方,謂之為旅.苟求僅存,雖得自通,非甚光大.故旅之為義,小亨而已.故曰旅小亨,羈旅而獲小亨.是旅之正吉,故曰旅貞吉也.

程正叔曰:六上居五,柔得中乎外也.麗乎上下之剛,順乎剛也.下艮止,上離麗,止而麗于明也.柔順而得在外之中,所止能麗于明.是以小享,得旅之貞正而吉也.旅困之時,非陽剛中正,有助于下,不能致大亨也.所謂得在外之中,中非一揆,旅有旅之中也.止麗于明,則不失時宜,然後得處旅之道.天下之事,當隨時各適其宜,而旅為難處,故稱其時義之大.

王輔嗣曰:不足,全夫貞吉之道.唯足以為旅之貞吉,故特重曰旅貞吉也.夫物失其主則散,柔乘于剛則乖.既乖且散,物皆羈旅.何由小亨而貞吉乎?夫陽為物長,而陰皆順陽.唯六五乘剛,而復得乎中乎外.以承于上,陰各順陽,不為乖逆.止而麗明,動不履妄.雖不及剛得尊位,恢宏大通,是以小亨.今附旅者,不失其正,得其所安也.旅者大散,物皆失其所居之時.咸失其居,物願所附.豈非知者有為時?

閒人曰:旅以客寄也.似苗艸生於地.根本附而未固,散離易之動.逢時養以道,滋厚益其萌也.物微始可分,望乃謂之小.勢猶苗尚幼,育秀未及壯,故旅以小亨也.君子守時宜,勤務之根本,深厚固其德.寓其意氣,避之爭忿,柔乃得中乎外也.欣然向陽長,發而順乎剛.勢宜有所盡,見之不逮而止,止而麗乎明.故曰旅貞吉,以明和同也.

象傳曰:山☶上有火☲,旅.君子以明慎用刑,而不留獄.

虞仲翔曰:離為明,艮為慎.兌為,坎為獄.案二至五互坎,坎水流行,故不留獄也.

趙汝楳曰:火在山則野燒之,暫猶旅寓耳,故為旅之象.離麗為明,艮止為謹.君子體之,明謹用刑而不留獄.蓋獄者,人之所旅也.不留獄,不使久處其中也.

正義曰:火在山上,逐草而行.勢不久留,故為旅象.又上下二體,艮止離明.故君子象此以靜止明察,審慎用刑,而不稽留獄訟.

程正叔曰:明不可恃,故戒于慎.明而止亦慎象,觀火行不處之象,則不留獄.獄者不得已而設,民有罪而入.豈可留滯淹久也? 

閒人曰:艮山積土有神明,以聞離陽照地,豐殖養萬物也.德高配極天,導氣鍾聚,施布雲雨,嘉祉殷富生物也.氣不沈滯,勢不散越,陰陽交匯明動,天地顯之造化也.雷霆震曜.播殛於山林,動匱殄滅,野火焚其靈,焰炬漫四界.禍福湮替,斫傷生靈,敗以荼毒,天地肅殺威臨,萬物避其崩亂也.逐草推炎,度之於軌儀,以燼蠹物害生者.是曰山上有火,旅而天有義也.

君子移風易俗,決獄量公理,效天道而火行.顯融昭明,高朗令終,示典以塞其亂也.刑以辱人,戮而殺生,傷天地和氣至極矣,不得己而權用之也.仁君視民如子,聞不忍而用以靖民也.明慎用刑,鑒蔑棄倫常而禍,割之以利宗廟社稷也.殘不仁者而誅之,如鷹鸇之逐鳥雀也.君子擇情決獄,探由隱微道理,訪之關鍵脈絡,故判決以義則,為國持平而眾服也.慎成端正,道成休戚.是以忠信敬天,仁義智勇,上下俱從其理,勿飾其過.若之以行,道正事信,愛人能仁.無以爭妨明,法堪足為國信!何有稽留獄訟之疑?

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☶初六:『旅瑣瑣,斯其所取災.』

   帛本:『旅瑣瑣.此亓所取火.』

鄭康成曰:瑣瑣,猶小也.爻互體艮,艮小石,小小之象.

蘇蒿坪曰:艮手有取象,離火有災象.

象傳曰:旅瑣瑣,志窮災也.

正義曰:瑣瑣者,細小卑賤之皃.志窮災者,志意窮困,自取此災也.

王輔嗣曰:最處下極,寄旅不得所安,而為斯賤之役.所取致災,志窮且困.

王厚齋曰:輔嗣法云:為斯賤之役.唐郭京謂合作㴲.案後漢左雄傳:「職斯祿薄.」注曰斯賤也.不必改㴲字.王氏讀斯為廝,廝,賤也.故云斯賤之役.左氏-哀公二年傳云:「人臣隸圉免.」杜預注云:去斯役.釋文云:斯如字,又作廝.音同.何休法公羊傳云:艾草為防者曰廝,汲水漿者曰役.蘇林注漢書云:廝取薪者.韋昭云:折薪曰廝.斯之訓析薪名斯,故廝即與斯通.孔穎逹不知王氏讀斯為廝,而以為斯此常解.故云為斯卑賤之役.于注斯賤二字中,間一卑字,成何句法?王氏之恉,全失之也.

閒人曰:爾雅云:「瑣瑣,小也.」義本為玉屑,引廣義而為細小也.羈旅以初,以柔順於剛,以卑從於上,故旅瑣瑣,拳拳服事以道也.災謂天火也.禮記少儀云:「問卜筮曰:義歟?志歟?義則可問,志則否.」義為正事,志為私意.私意不能行,是以志窮也.廝役行旅,順從以道,唯主命是聽.為之有志.欲行私意焉,道窮而災也.故曰斯其所取災,取庇寄於蔭下,睨視自謀為主,過莫焉大.

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☶六二:『旅即次,懷其資,得童僕貞.』

   帛本:『旅既次.壞亓茨.得童剝貞.』

李資州曰:六二履正體艮.艮為閽守,僮僕貞之象.

九家易曰:既,就.次,舍也,資財也.以陰居二,即就其舍,承陽有實.故懷其資,故曰旅即次懷其資也.初者卑賤,二得履之.故得僮僕,處和得位.故正居是,故曰得僮僕貞.

象傳曰:得童僕貞,終無尤也.

正義曰:終無尤者,旅不可以處盛,則為物所害.今惟正于童僕,則終保無咎也.

程正叔曰:二有柔順中正之,柔順則眾與之.中正則處不失當,故能保其所有,童僕亦盡忠信.次舍,旅所安也.財貨,旅所資也.童僕,旅所賴也.得就次舍,懷畜其資財.又得童僕之貞良,女之善也.在旅所親,比者童僕也.不云吉者,旅寓之際,得免于災厲,則已善矣.

王輔嗣曰:次者,可以安行旅也.懷,來也.得位居中,體柔奉上,以此寄旅.必獲次舍,懷來資,得童僕之所正也.旅之不可處盛,故其美盡于童僕之正也.過斯以往,則見害矣.童僕之正,義足而已. 

閒人曰:次,舍也.左傳莊公三年:「凡師一宿為舍,再宿為信,過信為次.」旅即次,暫宿以為營也.懷者,从心褱聲.褱者,褱挾也.从衣眔聲.凡有盜竊褱物,亦有所持物,腋有所褱藏也.資者,財貨也.小人懷璧,不可以越鄉.二既居暫舍之地,財帛足動人心,將致不速之禍也.防患未形藏翳,戒失而避其過.是以其腋藏財貨,懷其資也.若得童僕以貞,佐伴以隨行,共輔衛其守,是故終無過失也.

帛書曰:壞其茨,得童剝貞.王弼本云懷其資,疑為壞其茨之誤也.晏子春秋曰:「十有七日矣!懷寶鄉有數十,飢氓里有數家,百姓老弱,凍寒不得短褐,飢餓不得糟糠,敝撤無走,四顧無告.」壞室,更述為懷宝.茨者,以茅葦蓋屋.从艸次聲,疾茲切,與資同聲.壞其茨,壞室也.懷其資,懷寶也.旅行以客,道路若塞,野場若棄,澤不陂障,川無舟梁.宅損屋漏,體無所蔽,身無甘養.故曰壞其茨,已廢先王之教也.

古皇字,从自从丗.自者,始也.丗,世也.卜世三十年,而有一王者也.辠者,犯法也.从辛从自.辛者,刑刀也.言辠犯法也.辠人蹙鼻苦辛之憂,亦之為辠矣.秦以辠似皇字改爲罪,足顯古籒丗辛互借以之用也.籒文童中與竊中同从廿.丗者,異體為雙廿也.童喻其皇,明能裁物,故取有辠之意也.麥秀之詩曰:「麥秀漸漸兮,禾黍油油.彼狡童兮,不與我好兮.」商紂帝辛,謂其童也.今爻之童,謂之六五.寡人服罪,得童之助,援國之粟米財貨,厚施百姓.故曰得童剝貞,終而無過也.

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☶九三:『旅焚其次,喪其童僕,貞厲.』

虞仲翔曰:離為火,艮為僮僕.三動艮壞,故焚其次.坤為喪,三動艮滅入坤,故喪其童僕,動而失正,故貞厲矣.

蘇蒿坪曰:以其剛而不中,不能知止,而失乎在旅之道,故有焚與喪之象.以此為貞,不免于厲矣.此以其變柔,欲其知所改也.

本義日:過剛不中,居下之上,故其象占如此.喪其童僕,則不止于其心矣,故貞字連下句為義.

象傳曰:旅焚其次,亦以傷矣.以旅與下,其義喪也.

正義曰:亦己傷矣者,言失其安,亦可悲傷.非義喪者,言以旅與下,理是喪亡也.

王輔嗣曰:居下體之上,與二相得.以寄旅之身,而為施下之道.與萌侵權之所疑也,故次焚僕喪而身危也.

閒人曰:艮山交於離火,既萌其過,形生勢為焚.旅舍權館居處,屋燼而為焚,財貨害有損,故曰旅焚其次,亦聞以傷也.喪者,亡也.義以謀事之所宜,得義而生利焉.夫目以處義,足以踐德,口以庇信,耳以聽名者也.是以步言視聽,天道啟禍福矣.今烈焰噬物銷熔,無人不避其禍焉.三宜濟濡帷幕,以導鬱攸,內外以悛.助所不給.官備慎守,為社祓禳於四方,恤難止其禍也.然客舍其館,無所顧府救火者,是以拒寬征以弔災,弗使行人告於諸侯.偏喪有咎,以絶其義也.既望火行以焮,火及懼而竄走,上無寶以保民,震動臨於民也.故曰亡其童僕,舊章已亡之矣.為眾處勢不智,涉身於危殆,以旅居於炎下,是以義喪也.

帛書作爻曰:旅棼其次,亡其童,剝貞厲.棼者,複屋棟也,閣樓也.列棼橑以布翼,荷棟桴而高驤.華臺美榭,雕材究奇.頌歎極觀,樂盡耳目之說.故曰旅棼其次,山林匱竭,民力凋盡.徇以離宮別寢,承以崇臺閒館.崇麗奢淫,耽溺湎沈,上下履非其位,俱失其性矣.故曰亡其童,子孫實有禍也.進道以正對,補過救其患.君既喪性貞正,則三勸諷而自傷,恐失引有害也.故曰剝貞厲,烈火灼燎,地生無毛,孰物可親附?處於剝廬之勢,安而匿於下,已失為臣之義.故曰其義喪也,未聞善功以進也.

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☲九四:『旅于處,得其資斧,我心不快.』
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   帛本:『(旅于處.)(得.)亓溍斧.(我)心不快.』

虞仲翔曰:巽為處,離為資斧.故得其資斧.

蘇蒿坪曰:我心不快,取變互坎,加憂之象.

本義曰:以陽居陰,處上之下.用柔能下,故其象占如此.然非其正位,又上無剛陽之與,下唯陰柔之應,故其心有所不快也.

象傳曰:旅于處,未得位也.得其資斧,心未快也.

正義曰:唯得用斧之地,蓋訓資為用.然資斧古作齊斧,非資用之義.晉書音義晏漢書注曰:齊斧,黄鉞也,所以整齊天下也.斧所以威斷!旅人而有威斷之柄,未得其位,上承六五,事涉危疑,故其心不快.王注于喪其資斧云:喪所以斷,則此為得其所斷明矣.乃于此注云斧,所以斫除荊棘,已與彼注相違.又云得其資斧之地,經云:得其齊斧.王注加之地二字,其望文生義,不辨而自明矣.

閒人曰:詩經鄘風-牆有茨曰:「牆有茨,不可埽也.中冓之言,不可道也.」所可道也,言之醜也.蒺藜不利刺物,望之憂悒,欲除而後快.說文謂薺,蒺棃也,茨也.从艸齊聲.資當薺也.時旅處其勢也,客寓非其主,故曰未得位.勢未得物附而驟居榮位?讒構備至,猶牆有薺,欲尋斤斧以除,故曰得其資斧也.

左傳昭公十二年傳:「工尹路請曰:君王命剝圭,以為鏚柲,敢請命.王入視之.析父謂子革:吾子,楚國之望也.今與王言如響,國其若之何?子革曰:摩厲以須,王出,吾刃將斬矣.」四以客卿之身,適外國得爵祿者.故曰旅於處也,為客他國用矣.清潔未掃,愀然有戚.雖借斤斧利進,斬之淫誣怨慝,拔而弗以能盡,故曰我心未快.

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☲六五:『射雉,一矢亡.終以譽命.』
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   帛本:『射雉.一矢亡.冬以舉命.』

虞仲翔曰:離為矢,故射雉.五變乾體,矢動雄飛,故一矢亡矣.譽謂二,巽為命.五終變成乾,則二來應己,故終以譽命也.逮,及也.謂二上及也.

本義曰:雉,文明之物,離之象也.六五柔順文明,又得中道,為離之主,故得此爻者為射雉之象.雖不無亡矢之費,而所喪不多,終有譽命也.上逮,言其譽命聞于上也.

象傳曰:終以譽命,上逮也.

正義曰:羈旅不可以處盛位!六五以羈旅之身,進居貴位,終不可保.譬之射雉!唯有一矢,射之而復亡失其.其雉終不可得,故曰射雉亡也.然處文明之內,能照禍福之幾.不乘下以侵權,而承上以自保.故得終以美譽而見爵命,故終以譽命也.上逮者.逮,及也.以能承及于,故得終以譽命也.

閒人曰:周禮夏官-射法治射儀曰:「以射法治射儀:王以六耦,射三侯,三獲三容,樂以騶虞,九節五正.」聖人舉事必反本,五穀者以奉宗廟,養萬民也,去禽獸害稼穡者.故天子文明之矢,將至熊虎豹也.何及於雉者振飛乎?射雉獲禽,不為威武,但自射飭之以禮.觀士良能,擇受諸侯納獻也.初習射之以雉,後藝能格猛獸.雖有一矢亡,終而譽命也.

矢射有施意,雉衡量為尺度,義有平準也.射雉連讀,是曰公平據以量矣.周禮地官封人曰:「封其四疆.造都邑之封域者,亦如之.」推雉以為理,國行法其制,遂為防患焉.都城過百雉,將生國之害也.故君子射雉而定其禮.軌儀四海以之準.偶逢施量為誤,規矩尚有法,猶不失其直也.故曰終以譽命也.

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☲上九:『鳥焚其巢,旅人先笑後號咷.喪牛于易,凶.』
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   帛本:『烏棼亓巢.旅人先芺後號桃.亡牛于易.兇.』

本義曰:上九過剛,處旅之上.離之極驕而不順,凶之道也,故其象如此.

象傳曰:以旅在上,其義焚也.喪牛于易,終莫之聞也.

虞仲翔曰:離為鳥為火.巽為木,為高.離火焚巢,故其義焚也.

蘇蒿坪曰:漢五行志有鳶焚其巢,以後證前,知易辭皆實象也.笑離象,號咷變震之象.先取本,爻,次即變爻,故曰先笑後咷.牛,離象,喪牛于,取變震之象.案漢書外戚傳:成帝報許皇后詔曰:五月庚子,鳥焚其巢太山之域.易曰鳥焚其巢,旅人先笑後咷.喪牛易凶,言王者處民上,如鳥之處巢也.不顧恤百姓,百姓畔而去之,若鳥之自焚也.雖先快意說笑,其必號而無及也.百姓喪其君,若牛亡其毛也,故稱凶.此西漢人易說,采之則劉向谷永者.

正義曰:終莫之聞者,眾所同嫉.至于喪牛于易,終無以一言告之,使聞而悟也.

程正叔曰:鳥飛騰處高者也.上九剛不中而處最高,又離體,其亢可知,故取鳥象.在旅之時,謙降柔和,乃可自保.而過剛自高,失其所安宜矣.巢鳥所安止,焚其巢,失其所安,無所止也.在離上為焚象,陽剛自處于至高,始快其意,故先笑.既而失安莫與,故號咷.以旅在,而以尊高自處.豈能保其居?其能保其居,其義當有焚巢之事.

王輔嗣曰:居高危而以為宅,巢之謂也.客旅得上位,故先笑也.以旅而處于上極,眾之所嫉.以不親之身,而當被害之地,必凶之道也,故曰後號咷.物莫之與,危而不扶.喪牛于易,終莫之聞.莫之聞,則傷之者至矣.

閒人曰:旅豐綜卦互訓,豐以雷電皆至,后旅山上有火.豐極及上位,君居大屋以為寷,厚養其勢以為蔀.卿相弗敢正其言,闃寂無人也.旅極下生怨懟,民亦鳥焚其巢,棄君相若似芻狗,終將背之矣.民之所欲,天必從之.天道既成,往而難返.是故旅人先笑,享其淫樂,窮極侈華,病其國家.後則積怨成潰,民視君如寇讎,怒極欲食其肉也.誅滅三族,不使遺種害於世也.故曰後號咷.

易者,埸也.埸者,疆也,从土易聲.尚書費誓云:「馬牛其風,臣妾逋逃,勿敢越逐,祗復之,我商賚汝.」故曰喪牛於易也.君唯執道論公理,是以明慎用刑,賞罰得其義也.君好專利而自圖,尚詭辭巧辯,借勢以取物.其終復當以何?

左傳-宣公十一年傳:「申叔對楚子曰:夏徵舒弒其君,其罪大矣.討而戮之,君之義也.抑人亦有言曰:牽牛以蹊人之田,而奪之牛.牽牛以蹊者,信有罪矣!而奪之牛,罰已重矣.諸侯之從也,曰:討有罪也!今縣陳,貪其富也.以討召諸侯,而以貪歸之,無乃不可乎?」君相貪貨嗜賄,決獄弗以中平.未及訟廷折獄,寶馬璧玉已移志矣.欲獲釣其利也,自失平準之信.微如蹊田之過,逞勢奪人牛.營利好聚斂,益累成不道也.故曰喪牛于易,攘奪而勢不能有.背德積潰,終不可聞.既失君義,禍莫大焉!故言致凶之道,君子不為也.

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