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《豫卦》:雷地豫 坤☷下震☳上

閒人曰:夫道以當無,沖虛而納空,樸素顯德容,物以成其用.天地容並蓄,絪縕化其中,沛然塞肢體,精氣神滿溢.恍惚顯諸外,逍遙繫風聲,徘徊照餘光,靜默曲則全.豫應萬物道,相盪成妙用,千古寄遺韻,縹緲吟清濁.德和天地音,樂動蕩血脈.通流化精神,迴旋和正意.弦歌奏思心,致柔魄抱一!見舞韶箾者,天極莫不幬,地厚無不載,豫而盛德至.廣納正德鳴,吐甫而含章,六律合節動,協性彌長久.方正而好義,溫舒而廣大,整齊而好禮,敬上事宗廟.惻隱而愛人,鬱陶而悒怏,樂善而好施,下化及黎庶.聞雅頌國風,視威履儀禮,端恭敬誠容,君子言仁義.吐音氣由衷,調和養浩然,播聲傳萬邦,泱泱為大風.感物生中和,豫治心以通!

說文以豫為象之大者.羊茹切.从象予聲.帛書謂卦為餘,饒也.以諸切.从食余聲.予無余音,鄭康成謂予為余古字,漢後韻轉遂以讀,今卦以豫而代餘也.周禮地官-司徒云:「凡國之大事,致民.大故,致餘子.」鄭康成之謂餘子,卿大夫之子,當守於王宮者也.戰國策趙左師觸讋,欲息舒祺,補黑衣之數,亦餘子之為也.左傳-宣公二年云:「初,麗姬之亂,詛無畜群公子,自是晉無公族.及成公即位,乃宦卿之適而為之田,以為公族.又宦其餘子,亦為餘子.其庶子為公行.晉於是有公族,餘子,公行.」周朝立封建,血親為藩屏,裂地分餘子,勢如星棋佈.天子建諸侯.諸侯樹公卿,公卿分餘子.餘遵周古制,安為天下計.作樂祭宗廟,殷薦事上帝.帛書以斯名卦也!

葛藟延幽谷,藤蔓瓜瓞生,屈伸展枝葉,朱草殖榮華.坤養表宏壯,結耀保勢聲.是以泰嶽不辭壤土,萬巒積崇高.河海不擇細流,千頃汪洋波.王者不卻眾庶,遂渡否塞致休美,王業得良輔,建功有英雄也.豫者以大容物,周旋四時風雨.發瞶振聾鳴人心,樂極清靈象自成,高明得之鬼神焉.

豫:『利建侯行師.』

餘:『利建矦.行師.』

鄭康成曰:坤,順也.震,動也.順其性而動者,莫不得其所,故謂之豫.豫,喜豫悅樂之皃.震又為雷,諸侯之象.坤又為眾,師役之象,故利建侯行師矣.

虞仲翔曰:坤為邦國,震為諸侯,初至五體比象,故利建侯.三至上體師象,故行師.解故曰:晉語云:司空季子曰:豫樂也.坤,母也.震,長男也.母老子強,故曰豫.其繇曰:利建侯行師,居樂出威之謂也.

韋弘嗣曰:居樂,母在內也.出威,震在外也.居樂故利建侯,出威故利行師.漢書五行志於易,雷以二月生.其卦曰豫,其萬物隨雷出地,皆逸豫也.

彖傳曰: 豫,剛應而志行,順以動,豫.豫,順以動,故天地如之.而況建侯行師乎?天地以順動,故日月不過,而四時不忒.聖人以順動,則刑罰清而民服.豫之時義大矣哉!

正義曰:謂之豫者,取逸豫之義,以和順而動.動不遠眾,眾皆說豫,故謂之豫也.動而眾說,說可利建侯也.以順而動,不加無罪,如可以行師也.無四德者,以逸豫之事,不可以常行,時有所為也.縱恣寬暇之事,不可常行以經邦訓俗,故無元亨也.逸豫非幹正之道,故不云利貞也.

程正叔曰:豫順而動也.豫之義,所利在于建侯行師.夫建侯樹屏,所以共安天下.諸侯和順,則萬民悅服兵師之興.眾心和悅,則順從而有.故悅豫之道,利于建侯行師也.又上動而下順,諸侯從王,師眾順令之象.萬邦聚大眾,非和悅不能使服從也.

閒人曰:豫者,應時養氣之道,理中得物心也.禮而節度,威辟利害,序以成章矣.夫萬事積漸而有以成,萬物元養而終成壯.道初微弱,幼而易折.根深基固,昌茂其勢.數衍以繁,物壯則展.長而乃振其剛,故言之豫,利建侯,開啟物元,請本授命也.既坤有基,能養眾庶.為震顯威,示明法度.是以行師天下,巡狩四國,四海歸之莫不從焉.

君子諸應萬物之志,利以順群生之願.故曰豫剛而志行,和天地幽邈之聲,明動以順豫,以調陰陽四時之氣.雅頌之聽,國風以道.禮樂刑罰,盡齊天地之志,能紀中和之道.明道以理,貴賤得其序,日月不過.天地節其氣.萬物親附,利之生焉.君子執道,四時不忒,能平萬物之心,嘗如羹鹽梅焉!齊之以味,濟其不及,以洩其過.和其中平,遂成德音風聲.是以聖人順理而動,刑罰見道父母之心.清平公正,民無爭心,四海宇內,胥服於義.君子托樂化萬民,謠歌正德,律變利用.寄陰陽寒暑之變,時道以常,養厚群生也.

象傳曰:雷☳出地☷奮,豫.先王以作樂崇德,殷荐之上帝,以配祖考.

鄭康成曰:崇,充也.殷,盛也.薦,進也.上帝,天帝也.王者功成作樂,以文得之者作籥舞,以武得之者作萬舞,各充其德以為制.祀天帝以配祖考者,使與天同饗其功也.故孝經云:郊祀后稷以配天,宗祀文不于明堂,以配上帝是也.說文殷,作樂之盛,引易曰:殷薦之上帝.

蘇蒿坪曰:震善鳴,故曰作樂.互艮篤實有崇德之象.又帝出乎震,艮為宗廟,祖考之象.

正義曰:雷出地奮豫者,雷是陽氣之聲,奮是震動之狀.雷既出地,震動萬物,被陽氣而生,各皆逸豫.故曰雷出地奮,豫也.先王以作樂崇德者,雷是鼓動.故先王法此鼓而作樂,崇盛德業,樂以發揚盛德故也.殷薦之上帝者,用此殷盛之樂,薦祭上帝也.象雷出地,而向天也.以配祖考者,謂以祖考配上帝.

程正叔曰:雷者,陽氣奮發,陰陽相薄而成聲也.陽始潛閉地中,及其動則出地奮震也.始閉鬱,及奮發則通暢和豫,故為豫也.坤順震發,和順積中而發于聲,樂之象也.先王觀雷出地而奮,和暢發于聲之象,作聲樂以褒崇功德.其殷盛至于薦之上帝,推配之以祖考.殷,盛也.禮有殷奠,謂盛也.薦上帝,配祖考,盛之至也.

閒人曰:陰蓄坤勢,集氣安養其志.雷霆奮怒,坤洩發而為電.故曰雷出地奮,眾訴有以成也.蓋人心之動,陰陽化四時,物感使之然也.感物而動心,故形發於聲.萬物聲相應,起音而感之.訴動觸衷腸,造化感物也.明王慎乎所感,以和萬物之志.清濁疾徐,哀樂剛柔,奏樂慰撫人心也.故曰作樂崇德,樂以和其聲.

樂,樂其所自生.禮,反其所自始.追返物本,探乎繞樑遺音.節以相濟,和以中平所欲.教民德行好惡,道歸人倫之正也.樂而章明德,禮報情反始.故曰殷薦上帝,禮以導其志.聖賢作樂以應天,率神而從天.作禮以配地,居鬼而從地.盡乎鬼神之義,乃得天地之明.遂行人倫綱紀,禮樂經緯萬方焉!

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☷初六:『鳴豫,凶.』

   帛本:『鳴餘.凶.』

虞仲翔曰:應震善鳴,失位故鳴豫凶也.體剝蔑貞,故志窮凶也.

本義曰:陰柔小人,上有強援.得時主事,故不勝其豫.而以自鳴,凶之道也.窮謂滿極.

象傳曰:初六鳴豫,志窮凶也.

正義曰:鳴豫者,處豫之初,而獨得應于四.逸豫之甚,是聲鳴于豫.但逸樂之極,過則淫荒.獨得于樂,是以凶也.志窮凶者,初時鳴豫,後則樂志窮盡,故為凶也.

程正叔曰:初六以陰柔居下,四豫之主也.而應之,是不中正之小人.處豫而為上所寵,其志意滿,不勝其豫.至發于聲音,輕淺如是,必至于凶也,鳴發于聲也.志窮凶者,陰柔處下而志意窮極,不勝其豫.至于鳴也,必驕肆而致凶矣.

王輔嗣曰:處豫之初,而特得志于上.樂過則淫,志窮則凶,豫何可鳴? 

閒人曰:豫初以卑柔當守,雌伏潛藏,不欲使見明者.時節待至,眾氣俟壯,勢虛未之及成.若物發聲鳴豫,爻生成震,擾動成雷,反為致凶之道.夫萬物之發聲者,振聲以應氣,必待時以動.若未壯而鳴,敵望之以忌,既失之時應,眾望而多疑,豈願從之耶?勢未及然,雖倡革而不成!邦國震動,社稷無寧,天下以為禍端焉!

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☷六二:『介于石,不終日,貞吉.』

   帛本:『疥于石.不終日.貞吉.』

惠定宇曰:語類云:介于石,言兩石相摩擊而出火之象,則从古文作砎,讀作戛.

蘇蒿坪曰:互艮為石,變互離為日.據坤體言,有不終日之象.

本義曰:豫雖主樂,然易以溺人,溺則反而憂矣.卦獨此爻中而得正,是上下皆溺于豫.而獨能以中正,自守其介如石也.其德安靜而堅確,故其思慮明審,不俟終日,而見凡事之幾微也.大學曰:安而后能慮,慮而后能得,意正如此.

象傳曰:不終日,貞吉.以中正也.

正義曰:守志耿介以于石,然見幾之速.不待終竟一日,去惡修善,恆守正得吉也.

王輔嗣曰:處豫之時,得位履中,安夫貞,不求苟豫者也.順不苟從,豫不違中,是以上交不諂,下交不濟.明禍福之所生,故苟不說.辨必從之理,故不改其操,介如石焉,不終日明矣. 

閒人曰:楚作䯰,从矢介聲.帛書作疥,从疒介聲.古拜切,同音是訓.矢,是時也.介聲多有大意,大時不失,謂其介也.石者,磬也,磬立秋之樂也.禮記·樂記曰:「石聲磬磬以立辨.」尚書-益稷曰:「擊石拊石,百獸率舞.」故曰介於石也.舜任夔摯為樂官,以司典樂.使詩言意,歌而長言,聲依能永,律度和聲,八音能諧,神人以和.惟時相天事,以正事所宜.是以聞介石之聲,中正貴以道,法度能其明.其樂雖不終日以行,聽之則庶民以說矣!

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☷六三:『盱豫,悔.遲有悔.』

   帛本:『杅餘.謀.遲有謀.』

蘇蒿坪曰:變互巽為多白眼,有盱象.巽為進退,不果,有遲象.

象傳曰:盱豫有悔,位不當也.

正義曰:盱謂睢盱.睢盱者,喜說之皃.若睢盱之求豫,則悔吝也.遲有悔者,居豫之時.若遲停不求于豫,亦有悔也.位不當者,以六三居不當位,進退于不得其所,故盱豫有悔.不言遲者,略其文也.

程正叔曰:六三陰而居陽,不中不正之人也.以不中正而處豫動皆有悔.盱,上視也.上瞻望于四,則以不中正,不為四所取,故有悔也.四豫之主,與之切近.苟遲遲而不前,則見棄絶,亦有悔也.蓋處身不正,進退皆有悔吝.當如之何?在正身而己!君子處己有道,以禮制心.雖處豫時,不失中正,故無悔也.位不當者,自處不當,失中正也,故進退有悔.

王輔嗣曰:居下體之極,處兩卦之際,履非其位,承動豫之主.若其睢盱,而豫悔亦生焉.遲而不從,豫之所疾.位非所據,而以從豫,進退離悔,宜其然矣. 

閒人曰:盱者,張目,舉眉大視也.豫行至及三,養氣勢已盛,亦行時所宜,當謀革以行.眾奮其威,天行其志也.若踟躕裹足,猶豫決難斷,天過喪其時,機失不可再!夫盱衡其勢,唯眾志以成,順逢應其時.已日乃孚,將入庚焉!遲則生變,悔而不成.君子觀四時而順變革,則與天地合其序矣.故曰盱豫悔,遲有悔.

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☳九四:『由豫,大有得.勿疑.朋盇簪.』
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   帛本:『允餘.大有得.勿疑.傰甲讒.』

馬季長曰:由豫,猶豫也,訓為疑也.解故曰:古猶由通.楚辭湘君:君不行兮夷猶.王逸章句,夷猶,猶豫也.

漢書高后紀:計猶豫.師古曰:猶,獸名也.爾疋曰:猶如麐善登木,此獸惟多疑慮,常居山中,忽聞有聲,即死有人且來害之.每豫上樹,久之無人,然後敢下.須臾又上,如此非一.故不決者,稱猶豫焉.一曰隴西俗謂犬子為猶.犬隨人行,每豫在以待人.不得.又來迎侯,故云猶豫.

虞仲翔曰:由自從也.據有五陰,坤以眾順,故大有得,得羣陰也.坎為疑,故勿疑.盍,合也.坤為盍.戠,藂會也.坎為藂,坤為眾.眾陰並應,故朋合.戠,舊讀成撍,作宗也.

蘇蒿坪曰:震為大塗有由象,互艮為止有得象.互坎為孚,故曰勿疑,變坤有朋象.

惠定宇曰:簪俗字旡字也.古簪字訓為連,士喪禮簪衣于裳是也.韓非子曰:周人亡玉簪,始以為首笄之稱,蓋秦漢間俗字.此經簪字晁氏依虞仲翔作戠.戠音埴,藂會也.禹貢厥士,赤埴墳.鄭氏尚書埴作戠.正義曰:戠,埴音義同.考工記用土為瓦,謂之摶埴之工.弓人曰:「凡昵之類,不能方.」故書昵作樴.後鄭謂脂膏敗䑢,敗䑢之䑢.䑢亦黏也.樴讀為戠,䑢讀為埴.易作戠,書作埴.字異而音義皆同.戠者合也,黏也,皆藂會之義.京君明作撍,音與簪同.

本義曰:九四卦之所由,以為豫者也.故其象如此,而其占為大有得,然又當至誠不疑,則朋類合而從之矣,故又因而戒之.簪,聚也,又速也.

象傳:由豫,大有得.志大行也.

正義曰:大有得者,眾陰皆歸,是大有所得.勿疑朋合簪者,若能不疑于物,以信待之,則眾陰羣朋,合眾而疾來也.志大行者,眾陰既由之,而豫大有所得,是志意大同也.

程正叔曰:豫之所以為豫者,由九四也,為動之主.動而眾陰,悅順為豫之義.四大臣之位,六五之君順從之,以陽剛而任上之事,豫之所由也,故云由豫.大有得,言得大行其志,以致天下之豫也.勿疑朋合簪,四居大臣之位,承柔弱之君,而當天下之任,危疑之地也.獨當上之倚任,而下無同德之助,所以疑也.唯當盡其至誠,勿有疑慮,則朋類自當盇聚.夫欲上下之信,唯至誠而已.苟盡其至誠,則何患乎無助也.簪,聚也.簪之名簪,居聚髮也.志大行者,由已而致天下于樂豫,故大有得而其志大行也.

王輔嗣曰:處豫之時,居動之始.獨體陽爻,眾陰所從,莫不由之.以得其豫,故曰由豫,大有得也.夫不信于物,物亦疑焉.故勿疑為朋合疾也.盇,合也.簪,疾也.

閒人曰:四主利建侯,獨陽昭明德,國家賴之柱石,羣陰以為善人.夫賢臣名標青史,光照汗青.出將入相,綏撫羇縻,甘棠遺愛,敬德保民.必建功於王室,深固宗廟社稷!是以君上寵加榮錫,冊命封國.故曰由豫,大有得也.卦應臣仕朝之志,建殊絕之功,道高而名揚於後世.故曰志大行也.

簪者,笄也.聚髮而固其勢也.盇,合覆也.鄭康成以速訓簪,寁以為簪也.惠定宇以戠釋簪,摶埴以之工也.戜以為利也.朋盇簪,或為戜人,採樵覆土,隨軍繇役也.蓋欲建軍起土功,掘土為深溝,仗鍤修為壘.繕築營堅壁,樹張軍旗也.夫欲建名立功,營壘崇高勢,據逸以待勞,遂獲而有功也.是以驅眾累土,以完壁壘.善備禦守,持於咽喉要害,疾而得利也.

帛書於爻曰:允餘,大有得.勿疑,傰甲讒.允者,見物而有信也,或之置語虛詞.倗者,古朋字也.甲以取其剛在外,建形難取之勢矣.故軍深掘溝塹,高築壁壘也.讒者,毚聲是訓,狡兔也,兔之駿者.夫為謀善軍者,戰制機先,動如脫兔,速壘而起之.故曰傰甲讒,營隱伏之勢,固其速成也.勝券如握,制敵機先.故曰由豫,功大有斬獲也.廟算推移,隨勢權變,勿疑以行,必然有功也.

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☳六五:『貞疾,恆不死.』
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   帛本:『貞疾.恒不死.』

虞仲翔曰:恆,常也.坎為疾,應在坤,坤為死.震為反生,位在震中,與坤體絶.故貞疾,恆不死也.

王童谿曰:當逸豫之時,恣驕侈之欲,直其死于安樂有餘也.然乘九四之剛,持以拂弼于己,故得恆不死.孟子曰:入無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡.然後知生于憂患,而死于安槳也.則六五之得九四,得法家拂士也.故雖當豫之時,不可縱其欲樂.唯不得縱其樂,則恆不死宜也.

何仲子曰:六五以柔居尊,當豫之時,易于沈溺,必戰兢畏惕.常如疾病在身,乃得恆不死,所謂生于憂患者也. 

象傳曰:六五貞疾,乘剛也.恆不死,中未亡也.

正義曰:乘剛者,解貞疾之義.以乘九四之剛,故正得其疾,恆不死也.中未亡者,以其居中尊尊,未可得亡滅也.

程正叔曰:六五以陰爻居君位,當豫之時,沈溺于豫,不能自立者也.權之所主,眾之所歸,皆在于四.二三陽剛得眾,非耽惑柔弱之君匠能制也.乃柔弱不能自立之君,受制于專權之臣也.居得君位,貞也.受制于下,有疾苦也.六五尊位,權雖失而未亡也.故云貞疾恆不死,言貞而有疾,常疾而不死,如漢魏末世之君也.人君致危亡之道非一,而以豫為多.在四不言失正,而于五乃見其強逼者.四本無失,故于四言大臣,任天下之事之義.于五則言柔弱居尊,不能自立,威權去己之義.各據爻以取義,故不同也.貞而疾,由乘剛為剛所逼也.恆不死,中之尊位未亡也.

王輔嗣曰:四以剛動為豫之主.專權執制,非己所乘,故不敢與四爭權.而又居中處尊,未可得亡,故必常至于貞疾,恆不死而已.

閒人曰:說文謂㑵,妎也.秦悉切,从人疾聲.妎者,妬也.害賢曰嫉,害色曰妬.女無美惡,入宫見妬.士無賢不肖,入朝見嫉.古亦假疾也.雷為號令,聲響而天下知.生殺奪予,威令刑罰.征伐誅逆,行師動眾.政之所由,構制在君.今坤下上震,雷出地所成.是以君權授移之下,世臣攬政操揆柄也.鼎移祚易之故,莫不如此也.嗣君孱弱失勢,積漸累以危也.內無顧命佐臣,外無心膂爪牙.君無威令,臣亡禮儀.綱紀失常,下陵上替,孰君不疾怨乎?

君履非得正,承位安以柔.欲振宗廟之志,以享社稷血食.曲高和寡,羣下無驅馳.互爻坎陷,反填處震中.故曰六五貞疾,公卿勸君息民,不使盈長其志.上搏翮振翅,發令欲樹功,使國知鵬鳴,動眾乘剛也.其道理雖正,君舉未逢時.然則君厚若固,群臣薄之矣.重臣挾黨專制,居朝樞衡.君勢弱而寡助,進退由人.高明雖抒胸臆.未之能擅動也.是以嫉怒目群下,嘆怨憾不平也!君既失制事之義,政由權臣所施.君位束閣虛置,謹徒存高名耳.名存實亡,權臣暗奪鼎重,政已移於他人.故曰恆不死,中未亡也.

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☳上六:『冥豫,成有渝,無咎.』
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   帛本:『冥餘.成或諭.无咎.』

虞仲翔曰:應在三,坤為冥.渝,變也.

惠定宇曰:冥古瞑字,俗作眠.張目為盱,翕目為瞑.上六冥豫,與六三盱豫相.一翕一張,皆不可長.故上成有渝,三遲有悔.

象傳曰:冥豫在上,何可長也.

正義曰:至于冥昧之豫而成就,如俾晝作夜,不能休已.滅亡在近,有渝無咎.渝,變也.若能自思改變,不為冥豫,乃得無咎也. 

程正叔曰:上六陰柔,非有中正之德,以陰居不上不正也.而當豫極之時,以居子居斯時,亦當戒懼.況陰柔乎?乃耽肆于豫,昏迷不知反省者也.在病之終,故為昏冥已成.若能有渝變,則可以無咎矣.在豫之終,有變之義.人之失,苟能自變,皆可以無.故冥豫雖成,能變則善也.聖人發此義,所以勸善也.故更不言冥之凶,專言渝之無咎.何可長者?昏冥于豫,至于終極,災咎行及矣.其可長然乎?當速渝也.

王輔嗣曰:處動豫之極,極豫盡樂.故至于冥豫成也.過豫不已,何可長乎?故必渝變,然後無咎.

閒人曰:冥,昧也.天幽不明也.日至十六而月始始虧幽也,氣損難盈盛矣.螟,蟲食穀葉者.从冥,从虫从冥.冥亦聲.詩經小雅大田曰:「去其螟螣,及其蟊賊,無害我田稺.」月損而虧其明,似侵蝕而害其盈,故吏冥冥犯法,亦曰生螟.豫極在上,愀然有戚!爻變離火,秉畀炎火,將誘以除之.故曰冥豫在上,勢危如累卵.求物枉法度,殘民而漁蠹,何可長耶?渝,變也.帛書謂之或諭,告也.君聞下吏貪貨虐於民,豫極生震,刑誅過枉法者,告公義於百姓.故曰成有渝,君明物正以去,以補消亡之失,無咎!
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