================================================

《比卦》:水地比 坤☷下坎☵上

閒人曰:天子受四海之圖籍,膺萬國之貢珍.內撫諸夏,外綏蠻貊.神農氏衰不能治,諸侯兵階相侵伐.軒轅興干戈,據武制天下.戰炎帝於阪泉之野,三戰然後得其志.蚩尤作亂,不用帝命.黃帝乃徵諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤.天下不享畔逆者,率師從而征之,平者去之,於是諸侯咸來賓從.西除東蕩,南征北伐.黃帝未嘗寧居,遷徙往來無常處,塵煙飄泊,以師兵為營衛.官名皆以雲命,以為雲師,是謂雲紀.

黃帝威令行於天下,乃置左右大監,監於萬國四方.迎日推筴,舉牧以治民.順天地之紀,析幽明之占,道死生之說,理存亡之難.時播百谷草木,淳化生靈萬物.勞勤心力耳目,節用水火財利.萬國和寧,鬼神山川封禪,是謀與之興焉.故尚書中候曰:「河龍圖出,洛龜書威.赤文像字,以授軒轅.」故曰水地比,赤爵銜丹書,入於姬昌戶,天子受命之象也.

說文謂比,密也.本義為相親密,引伸為俌及也,次校也,例類也.擇善而從之也,阿黨也.二人爲从,相聽以許.反人為匕,相與比敘也,比密而為次弟也.反从爲比.夶古文比也,按葢从二大也.二大者,二人也.周禮或假比爲庀.周禮春官曰:「大胥比樂官.」周禮庀作比.庀者治也,具也.一人為大,二人為比.比者為弼,輔治以道,永可長久也.

蓋以天下至廣,非一人所能獨治.是以博訪賢才,助己為治.若知其賢,則以禮命之.故白虎通-封公侯篇曰:「司馬主兵,司徒主人,司空主地.王者受命為天地人之職,故分職三公,各主其一,以效其功.」堯用舜之為君,而天下大理者,以其能任九官四岳十二牧,不失其舉,不貳其業,不侵其職.比者受人之事,任人之勞.居官惟其能,左右惟其賢.焉萌禍患之釁?深杜失軌之漸也.

比:『吉.原筮元永貞,無咎.不寧方來,後夫凶.』

比:『吉.原筮元永貞.无咎.不寧方來.後夫兇.』

干令升:原,卜也.周禮三卜,一曰原兆.周禮太卜,鄭注原,原田也.兆,有用之兆.

胡雲峯曰:原筮,本義讀如原蠶,原廟原田之原.義皆訓再,蒙之筮,問之人者也,不一則不專.比之筮,問其在我者也.不再則不審.

虞仲翔曰:水性流動,故不寧.坤陰為方,上下應之,故方來也.後謂上坎為後艮為背,上位在背後,無應乘陽,故後夫凶.

荀慈明曰:後夫謂上六,逆禮乘陽.不比聖王,其義當誅,故其道窮凶也.

吳草廬曰:考工記唯若寧侯,勿或若汝不寧侯.不寧,蓋諸侯之不朝貢者,前時不寧之國.今以後,方且來朝貢也.

惠定宇曰:不寧者,不寧侯,謂諸侯之不來朝者.不寧方來,則莫不來矣.不來者,惟上六耳.故六爻上獨凶.周禮大司,建大常,比軍眾,誅後至者.魯語孔子曰:昔禹致羣臣于會稽之山,防風氏後,禹教而戮之.蓋三代之法歟!

蘇蒿坪曰:蒙九二在內坎之中,為初筮.比九五在外坎之中,為原筮.永取坎與坤象,方來上下諸陰之象,後夫上六在外之象.

彖傳曰:比,吉也.比,輔也,下順從也.原筮元永貞,無咎,以剛中也.不寧方來,上下應也.後夫凶,其道窮也.

程正叔曰:比吉道也.人相親比,自為吉道.故雜卦云:比樂師憂,人相親比,必有其道.苟非其道,則有悔咎.故必推原占,決其可比者而比之.所比得元永貞,則無咎.元謂有君長之道,永謂可以長久,貞謂得正道.上之比下,必有此三者.下之從上,必求此三者,則無咎也.人之不能自保其安寧,方且來求親比,得所比則能保其安.當其不寧之時,固宜汲汲以求比.若獨立自恃,求比之志,不速而後則凶矣.

凡生天地之間者,未有不相親比,而能自存者也.雖剛強之至,未有能獨立者也.本義曰:比,親輔也.九五以陽剛居上之中,而得其正,上下五陰比而從之.以一人而撫萬邦,以四海而仰一人之象.故筮者得之,則為人所親輔.然必再筮以自審,有元善永長之固,然後可以當眾之歸而無咎.其未比而有所不安者,亦將皆來歸之.若又遲而至,則此交己固,彼來已晚,而得凶矣.

王輔嗣曰:處比之時,將原筮之求無咎.其惟元永貞乎?夫羣黨相比,而不以元永貞,則凶邪之道也.若不遇其主,則雖永貞,而猶未足免于咎也.使永貞而無咎者,其唯九者乎?上下無陽以分其民,五獨處尊,莫不歸之.上下應之,既親且安.安則不安者託不焉,故不寧所以來,上下應故也.夫無者求有,有者不求所與.危者求安,安者不求所保.火有其炎,寒者附之,故已苟安焉,則不寧方來矣.其道窮者,將合和親而獨在後,親來則誅,是以凶也.

閒人曰:比吉,原筮,元永貞.原筮占決,元為肇始,坤為地母.何謂永貞不移,為之比吉乎?必賴王質天下以信,能行萬世之常也!

是以楚簡云:邍簭,羕亡.不甯方逨,後夫凶.邍者,高平之野,人所登.愚原切,與原同聲.从辵,备,录.人所登,蒙高解从辵之意也.略者,土地可經略也.彔者,土地如刻木彔彔然.周禮夏官曰:「邍師,掌四方之地名.」山林川澤丘陵,墳衍邍隰,可種穀給食之處.冊如魚鱗,取賦有則.墳衍原隰,並言則衍爲廣平,原爲高平也.邍字後人,以水泉之原代之,故今卦謂原也.周禮春官曰:「簭人掌三易,以辨九簭之名.」簭者為師同音.邍簭,當指周制邍師,有疑則卜,爭則庭訟,掌萬國四方之地宜.

坎澤為水,壅塞不能通,故曰羕亡.羕,水長也.引申之爲凡長之稱.釋詁云:羕,長也.羕,永古音同也.方言曰:「施於衆長謂之永,象水巠理之長永也.」甯者,所願也.逨者,來也.天所來也,故爲行來之來.眾謀為先議,占決成約盟.後夫安可不從乎?挾一夫之勢,以抗萬國之力.故曰凶也.

左傳-襄公廿五年傳:「楚蒍掩為司馬.子木使庀賦,數甲兵.甲午.蒍掩書土田.度山林,鳩藪澤,辨京陵,表淳鹵,數疆潦,規偃豬,町原防,牧隰皋,井衍沃.量入脩賦,賦車籍馬,賦車兵,徒卒,甲楯之數.既成,以授子木,禮也!」比為庀賦,測量萬國之策也.故曰邍師,定萬邦之制也.其道永貞恆久,事乃吉也.度時興利,因地制宜,救弊於時.故曰無咎,地盡其用也.然則司馬掌其事,登高視萬國,約賦成誓盟,納四方之貢.王建事而約成,植樹封土,載書於要契,諸侯亦難悔矣.故曰不寧方來,使王裁為決平,上下應也.後夫凶,未能辯其理,其道窮也.

象傳曰:地☷上有水☵,比.先王以建萬國,親諸侯.

惠定宇曰:鄭氏尚書云:㔿成五服,至于五千.注云:廣輔五服而成之,面方各五千里.四面方萬里,禹所受地記書曰:崑崙山東南地方五千里,名曰神州者,禹㔿五服之殘數,亦每服各五百里,故有萬里之,萬國之封焉.比,輔也.輔成五服,此建萬國之象.解故曰:說文:㔿,輔信也.从卪比聲.虞書曰:㔿比五服.玉篇云:㔿,古文弼字,弼亦輔也.史記夏本紀引書,作輔成五服.

程正叔曰:夫物相親比而無間者,莫如水.在地上,所以為比先王觀比象.以建萬國,親諸侯,建立萬國,所以比民也.親撫諸侯,所以比天下也.

閒人曰:五陰拱獨陽,坤眾待坎澤.坎者水準也.君子不失眾望,天子能衛公道,堪任天下平準矣.是以散氏盤云:「用夨撲散邑,廼即散用田.」散夨比鄰爭地,議和告諸王廷.遂命王官中農,監割井道邑田.履陟封植,束草芻逨,敝城楮木,至於大沽.測得井界,量定疆域.評成田封,締盟協約,作為旅誓:「若傷爽約,罰鍰千鋝.受疆地圖,執左要契.夨王于豆新宮東廷,氒左執要史正中農,載約銘之盤也.」君子觀物生比,理其所爭,規矩繩墨,以道御之矣.順義禮以養情,蹈恭敬以養安.分職而奉法,修其身以及其人.始於中而成於外,事以宜適,物能節文,化行於天下也.

孳孳所命寄,利物養其生.欣欣苗禾長,載物厚以德.地上有水,弱水匯江,餘波入海,漫播疆界.故曰地得水而柔,比也.禹鑿九山,道通九江,開闢九州.陸行乘車,水行乘舟,泥行乘橇,山行乘檋.禹行山表木,封高山大川,持簡量天地,劃域中之壤.示平準定水土,以息諸侯之爭.法日月之時,星辰之象,興時任力,掌天地四時之官.作文繡服色,節制止驕恣.聞六律五聲八音,以德和五言.三壤成賦,致貢萬國.禹敬直以道,故終成水土功,是以尚書-益稷曰:「弼成五服,至於五千.州十有二師,外薄四海,鹹建五長,各迪有功.」故曰先王以建萬國,眾土交正,兆庶安養.寧和萬邦,萬國為治,親諸侯也. 

================================================

☵
☷初六:『有孚比之,無咎.有孚盈缶,終來有他,吉.』

   帛本:『有復比之.无咎.有復盈缶.冬來或池.吉.』

荀慈明曰:初在應外,以喻殊俗.聖王之信,光被四表,繼域殊俗,皆來親比,故無咎也.缶者應內,以喻中國.孚既盈滿,中國終來,及初非應,故曰它也.象曰有它吉者,謂信及非應後吉也.

虞仲翔曰:孚為五,坤器為缶.坎水流坤,初動成屯.屯者盈也,故盈缶,在內稱來也.

後漢書魯恭傳上疏曰:易曰有孚盈缶,終來有它吉.言甘雨滿我之缶,誠來有它而吉也.章懷注:比卦坤下坎,坤為土,缶之象.坎為雨,水之象.坎在坤上,故曰甘雨滿我之缶,有誠信,則它人來時而吉也.

惠定宇曰:有孚盈缶,先儒皆以孚為五,初在應外,而五之誠信,足以動之.所謂誠來有它而吉也.信及非應,故曰有它.

象傳曰:比之初六,有他吉也.

程正叔曰:初六比之始也.相比之道.以誠信為本.相比之道,以誠信為本,中心不信而親人,人誰與之?故比之始,必有孚誠,乃無咎也.孚信之在中也.誠信充實于內,若物之盈滿于缶中也.缶,質素之器.言若缶之盈實其中,外不加文飾,則終能來有它吉也.它非此也,外也.若誠實充于內,物無不信.豈用飾信,以求比乎?誠信中實,雖它外當感而來從孚信,比之本也.象言比之初六者,比之道在乎始也.始能有孚,則終致有它之吉.其始之誠,終焉得吉.

王輔嗣曰:處比之始,為比之首者也.夫以不信為比之道,則禍莫大不焉.故有孚盈缶,然後乃得免比之咎.故有孚比之無咎也.處比之道,應不在一,心無私吝,則莫不比之.著信立誠,盈溢乎質素之器,則物終來無衰竭也.親乎天下著信盈缶.應者豈一道而來?故必有他吉也.

閒人曰:比之道初,履位不正,上不聞應,眾皆有疑.故曰有孚比之,親暱以取物信,投好而迎言之,無咎.楚簡曰:又孚海缶.說文謂海,天池也.以納百川者.缶者,盛酒之瓦器.昭信彰於天下,廣以江海之量,納受萬邦之來.故曰有孚海缶,褐夫芻蕘之議,使盡暢言,廣蓄之也.它者,虫也.上古艸居患它,故相問無它乎?避患遠過失,明曲突徙薪.故曰終有它,禍生不能長,動發輒撲滅,吉也.

================================================

☵
☷六二:『比之自內,貞吉.』

   帛本:『比之.(自內.)貞吉.』

本義曰:柔順中正,上應九五.自內比外而得其正,吉之道也.

象傳曰:比之自內,不自失也.

正義曰:不自失者,不自其所應之偶.故云比之自內,不自失也.

程正叔曰:二與五為正應,皆得中正.以中正之道,相比者也.二處于內自,謂由己也.守己中正之道,以待上之,乃不自失也.

王弼曰:處比之時,居中得位,而繫應在五,不能來它.故得其自內貞吉而己.

閒人曰:二應五以正.坤道以中正也.爻變亦為坎,進退之軍旅也.夫南面而聽天下者,其所託重而恃力者,惟相與將耳.內者,入也,自外而入也.二受君詔以征,告王命訓於諸侯,歸而執圭於廟堂.故曰比之自內也,成君命所願也.從眾若之比,不矜能伐功.戒慎自守,以眾為德.故曰二不自失,建殊功而將不驕也.其道亨正,故曰貞吉也. 

================================================

☵
☷六三:『比之匪人.』

   帛本:『比之非人.』

朱晦庵曰:初應四為比得其人,二應五亦比得其人.惟三乃應上,為比之元首,故為比之匪人.

蘇蒿坪曰:三處人位而失中正之道,故有匪人之象.

象傳曰:比之匪人,不亦傷乎!

正義曰:所欲親比,皆非其親,是以悲傷也.

程正叔曰:比于匪人,其失可知.悔吝不假言也,故可傷.

王輔嗣曰:四自外比,二為五應.近不相得,遠則無應,所與比者,皆非己親,故曰比之匪人. 

閒人曰:匪者,非人也.非,違也,相背也.三處坤眾之中.孤獨無依.其上疎遠,履位不正,當陽而陰.無處舒其志,動恐而有禍.故曰比之非人,孤臣孽子,勢無所援.雖立眾朋之中,比之親暱,迎合俗志,終不為眾納.迍邅坎軻,名卑官賤,竟無知遇,不亦傷乎?

================================================

☵六四:『外比之,貞吉.』
☷

   帛本:『外比之.貞吉.』

陸遯叟曰:比之者,以專其應為比.外比之者,以非其應為比.

易山齋曰:易以上卦為外,下卦為內.而二體亦各有內外,四與五同體.而言外比者,取以比五也.

象傳曰:外比於賢,以從上也.

正義曰:凡下體為內,上體為外.六四比五,故云外比也.九五居中得位,故稱賢也.五在四,四往比之,是以從上也.

程正叔曰:四與初不相應,而五比之.外比于五,乃得貞正而吉也.君臣相比,正也.相比相與,宜也.五剛陽中正,賢也,居尊位在上也.親賢從,比之正也,故可貞吉.

王輔嗣曰:外比於五,履得其位,比不失賢,處不失位,故貞吉也.

閒人曰:五為卦主,四比於五,故曰外比之.臣議君言之意,見其安危之機,明其取舍之道.君心坎塞無由而知,思慮未逹固本之處,四陳辯其理,急於所當務,使上通之也.君納勸善聲美,聞定傾救亂之術,戒懼播而後行.故曰外比於賢,以從上也.然則內比之語,尚不自悟,何欲外賢以告乎?二四同言其事,事皆有其徵,然後為貞吉也. 

================================================

☵九五:『顯比,王用三驅,失前禽.邑人不誡,吉.』
☷

   帛本:『顯比.王用三驅.失前禽.邑人不戒.吉.』

鄭康成曰:王因天下顯習兵于蒐狩,驅禽而射之三,則已法軍禮也.失前禽者,謂禽在前不逆而射之.旁去又不射,唯背走者,順而射之.不中則已,是其所以失之.用兵之法亦如之,降者不殺,奔者不禦,皆為敵不敵己,加以仁恩,養威之道.

虞仲翔曰:三驅,謂驅下三陰.不及于初,故失前禽.

惠定宇曰:三驅,驅猶袪也.古文作去.春秋傳曰:千乘三去,三面遮禽,獨開前面.故失前禽.上在後,初在前.初不應五,故曰它.五不及初,故曰失,人皆知得之為得,而不知失之為得.失之乃所以得之也,故前禽雖失,初六終來.彖曰:不寧方來,此之謂也.邑人不誡,正義以為邑人不須防誡.程傳以為不期誡于居邑.朱子語類云:伊川解邑人不誡,以可疑.恐易之文義不如此.邑人有誡,如有聞無聲,言其自不消相告誡.又如歸市者,不止耕者,不變相似.不淫于獸,不擾于民,古之田禮如.故九五顯比取象焉.漢書谷永傳曰:大路所過,黎元不知,所謂邑人不誡也.

蘇蒿坪曰:五互艮體,光明有顯象.變坤為田,坎為車馬,故曰三驅.又坎為陷,有失象.邑人不誡,取六四互坤在下之象.又坤為默,故不誡也.

本義曰:陽居尊,剛健中正.卦之羣陰,皆來比己.顥其比而無私,故三驅失前禽,而邑人不誡之象.蓋雖私屬亦喻上意,不相警備,以求必得也.凡比皆吉之道.上使中者,由上之德,使不偏也.

象傳:顯比之吉,位正中也.舍逆取順,失前禽也.邑人不誡,上使中也.

正義曰:夫三驅之禮者.先儒皆云:三度,驅內禽而之,三度則已.褚氏諸儒,皆以為三面著人驅禽.必知三面者,禽唯背己向己趣己.故左右及于後,皆有驅之.舍逆,取順者.禽逆來向己者舍之而不害,禽順去背己而走者,則射而取之.上使中者,釋邑人不誡之義,所以己邑之人,不須防誡.由在上九五之使,得其中正之人,動必討叛,不橫加無罪,由在上使中也.中謂九五也.

程正叔曰:五居君位,處中得正,盡比道之善者也.人君比天下之道,當顯明其比道而已.如誠意以待物,恕己以及人.發政施仁,使天下蒙其惠澤,是人君親比天下之道也.故聖人以九五,盡比道之正.

王輔嗣曰:夫王驅之禮,禽逆來趣己則舍之,背己而走則射之.愛之來而惡其去也,故其所施,當失前內禽也.以顯比而居王位,用三驅之道者也.故曰王用三驅,失前內禽也.用其中正,征討有常,伐不加邑.動必討叛,邑人無虞,故不誡也.

閒人曰:王用三驅,世解有二.驅者,鄭注作敺也.姚鼐云:案大司馬,中冬教大閱,鼓戒三闋,車三發.鄭注曰:鼓戒戒攻敵,鼓一闋,車一轉,徒一刺,三而止.象敵服,此謂三則已也.張衡東京賦云:馬足未極,輿徒不勞,禮成三驅,解罘放麟.其意亦以三驅為三度驅禽,與鄭同.

禮記-王則曰:「天子,諸侯無事則歲三田.一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖也.」馬融引此以為釋焉.漢書揚雄傳曰:「至羽獵田車戎馬,器械儲偫禁禦所營,尚泰奢麗誇詡,非堯舜,成湯,文王三驅之意也.」師古亦云:三驅,古射獵之等也.一為籩豆,二為賓客,三為充君之庖也.

楚簡獨言晶,不云用三.晶者,晉星參也,白虎三星也.參以舉伐,正其畛域.史記天官書曰:「參為白虎.三星直者,是為衡石,下有三星,兌,曰罰,為斬艾事.其外四星,左右肩股也.小三星隅置,曰觜觿,為虎首,主葆旅事.」實沈為參神,觀星辰以祀.故曰顯比之吉,欲狩而祭天,乃得時正也.

史記-殷本紀云:「湯出,見野張網四面.祝曰:自天下四方皆入吾網.湯曰:嘻,盡之矣!乃去其三面.祝曰:欲左,左.欲右,右.不用命,乃入吾網.諸侯聞之曰:湯德至矣,及禽獸.」師比綜卦,爻義互成.比卦九五,比顯,王用三驅.應於師卦九二,在師中吉,王三錫命.夫君自邑告命,立於宗廟.武言田狩之禮也.

古以御天下者,法術有三.王者化之,用仁義也.霸者威之,任權智也.強國脅之,務刑罰也.是以化之不足,然後威之,威之不變,然後刑之.終至於刑,則非王者所貴.王以驅禮,發號施令,出於誠慊.德化蒼生,以徠遠人.順天誅罰,射於不用命者,罪惡咸服.故曰王用三驅,憫斯危懼,網開三面,舍逆取順.赦以恩詔,不計往過,失前禽也.伐罪弔民,誅其首亂倡禍者,遂定其國也.

誡者,敕也.邑人,國人也.「齊宣王問曰:文王之囿,方七十里,有諸?孟子對曰:於傳有之.曰:若是其大乎?曰:民猶以為小也.曰:寡人之囿,方四十里,民猶以為大.何也? 曰:文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉.與民同之.民以為小,不亦宜乎!臣始至於境,問國之大禁,然後敢入.臣聞郊關之內,有囿方四十里,殺其麋鹿者,如殺人之罪.則是方四十里,為阱於國中,民以為大,不亦宜乎!」唯君坦然布公,弗壅利行私,戒慎殷憂,以理兆庶.故曰邑人不誡,君子以公共為心,上使其中,民樂而從之,吉也. 

================================================

☵上六:『比之無首,凶.』
☷

   帛本:『比无首.兇.』

荀慈明曰:陽欲無首,陰以大疑.陰而無首,不以大終,是以凶也.

惠半農曰:乾無首吉,比無首凶.陽吉陰凶,首皆指上也.逸周書武順解曰:元首曰末,末在,其象為首,其義為終.左傳風淫末疾,賈逵以為首疾.首在上,不在初.程傳首為始失之,比卦有始無終,故後夫凶,首非始也.

蘇蒿坪曰:乾陽為首,坎體陽陷陰中,故有無首之象.說卦謂:坎為下首,亦此義也.

象傳曰:比之無首,無所終也.

王輔嗣曰:無首,後也.處卦之終,是後夫也.親道已成,無所與終,為時所棄,宜其凶也.

閒人曰:首者,象鬊形,鬢髮也.比極無首,坎陷難脫.上無所依,附下弗存.爻變巽風,襲落萬物.天無所成,地無所養,飄風驟雨,其道不久矣.故曰比之無首,偃蹇困窮,無枝可棲.委棄泥塗,老死草野.亦無所終,凶也.

================================================