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《萃卦》:澤地萃 兌☱上坤☷下

閒人曰:大饗而尚玄尊,致酹而萃澤地.大人者,與天地合其德.塗車芻靈,瓦木明器.問蓍立墳,封樹植禮.言其喪算,備之鼎俎.設其豕臘,修之宗廟.歲時思敬而祭祀,緬遙名訓之崇光.禮待宗族,別遠近貴賤之位,長幼親疏之序,示尊敬以教百姓也.詩曰:「孝子不匱,永錫爾類.」君子仁民愛物,貴乎天道,無為物成.事親如事天,不逆其理,君子比德.事天如事親,誠意通神,饋享薦熟.內治宗廟之禮,足配宗廟之神明.出治直言之禮,足立上下之敬.是以為政先禮,敬事天地,正道紀綱,陶治天下,固本政之厚矣.

貴文而親用,文理順懋,澤惠合乎中和之至也.禮有其本,厚萬物之生,猶木下深而有根也.是以大戴禮記云:「禮有三本,天地者,性之本也.先祖者,類之本也.君師者,治之本也.無天地焉生?無先祖焉出?無君祖焉治?三者褊亡,無安之人.故禮上事天,下事地,宗事先祖,而寵君師,是禮之三本也.」君子配乎天地,參乎日月,通知大道,深結其根.行中繩墨,而不傷於本.言法及於天下,而不害於身.從性取舍,測志性情,不辱而全,變化凝成萬物也.

說文釋萃曰:艸皃.易彖傳曰:「萃,聚也.」增義廣伸矣!从艸卒聲.秦醉切.讀若瘁.古文字少,依聲託事.帛書作卒,喻聲傳意.爾雅-釋言云:卒,巳也.物盡其終,隕致於冥,是以大夫之死曰卒也.又與倅同,百人為倅,乃副貳也.諸侯,卿大夫,士之庶子,亦之稱卒.周禮作萃,發其枝葉,葳蕤德盛,湊集意也.楚簡从爪口而卒聲.扟持覆手,王假有廟,啐醴而進酒,酹祭宗廟也.

物秀群生,道以萃進.君子修禮示本,帥天地之理,御萬物之性.博施愛眾,哀此煢獨.夫疲癃殘疾,惸獨鰥寡,天下窮民而無告者.收恤致養,於時保之.純孝友悌,義薦鬼神.踐形惟肖,知化善述.窮神繼志.選賢舉能,作育英才,匡弼輔翼,遺善人守之常也.移風易俗,導政使中,澤及禽獸,天地默受其德焉.禮盡其本,物實有循.夙興夜寐,不愧屋漏,無忝所生.存心養性,所以事天也.

萃:『亨.王假有廟,利見大人,亨,利貞.用大牲吉,利有攸往.』

   

卒:『王叚于廟.利見大人.亨.利貞.用大生吉.利有攸往.』

鄭康成曰:萃,聚也.坤為順,兌為悅.臣下以順道,承事其君,悅德居上待之.上下相應,有下相應,有事而和通,故曰萃,亨也.假,至也.互有艮巽,巽為木,艮為闕.木在闕,宮室之象也.四本震爻,震為長子.五本坎爻,坎為隠伏,居尊而隠伏,鬼神之象.長子入闕堂,祭祖禰之禮也.故曰王假有廟.二本離爻也,離為目,居正應五,故利見大人矣.

虞仲翔曰:艮為廟,坤為牛,故曰大牲.

本義曰:萃,聚也.坤順兌說,九五剛中而二應之.又為澤上于地,萬物萃聚之象,故為萃,王假有廟,言王者可以至宗廟之中.王者卜祭之吉占也!祭義曰:公假于太廟是也.廟所以聚祖考之精神,又人為必能聚已之精神,則可以至於廟而承祖考也.物既聚,則必見大人而後可以得亨.然又必利正,所聚不正,亦不能亨也,大牲必聚而後有,聚則可以有所往.

彖傳曰:萃,聚也.順以說,剛中而應,故聚也.王假有廟,致孝享也.利見大人亨,聚以正也.用大牲吉,利有攸往,順天命也.觀其所聚,而天地萬物之情可見矣.

正義曰:萃,聚也,聚集之義也.能招民聚物,使物歸而聚己,故名為萃也.亨者,通也.壅隔不通,無由得聚.聚之為事,其道必通,故云萃亨.假,至也.天下崩離,則民怨神怒.雖復享祀,與無廟同.至大聚之時,孝德乃昭,始可謂之有廟矣,故曰王至假有廟.聚而無主,不散則亂.惟大德之人,能宏正道,乃得常道而利正.故曰利見大人,亨利貞也.大人為不,聚道乃全.以此用大牲,神明降福,故曰用大牲,吉也.人聚神祐,何往不利?故曰利有攸往也.天之為德,剛不違中.今順以說而以剛為主,是順天命也.動順天命,可以享于神明.無往不利,所以得用大牲吉.利有攸往者,只為順天命也.

程正叔曰:王者萃聚天下之道,至于有廟極也.羣生至眾也,而可一其歸仰.人心莫知其鄉也,而能致其誠敬.鬼神之不可度也,而能致其來格.天下萃合人心,總攝眾志之道非一,其至大莫過于宗廟.故王者萃天下之至道,至于有廟,則萃道之至也.祭祀之報,本于人心.聖人制禮,以成其德耳.故豺獺能祭,其性然也.

天下之聚,必得大人以治.人聚則亂,物聚則爭,事聚則紊.非大人治之,則萃所以致爭亂也.萃以不正,則人聚為苟合.財聚為悖,安得亨乎?故利貞.萃者,豐厚之時也.其用宜稱,故用大牲吉.事莫重于祭,故以祭享而言.夫不能有為者,由力之不足也.當萃之時,故利有攸往.大凡興工立事,貴得可為之時.萃而後用,是動而有裕,天理然也.

王輔嗣曰:萃亨,聚乃通也.假至也.王以聚至有福廟也.聚得大人,乃得通而利正也.全乎聚道,用大牲乃得吉也.聚道不全而用大牲,神不福也.但順而說,則邪佞之道也.剛而違于中應,則強兌之德也.何由得聚?順說而以剛為主,主剛而履中,履中以應,故得聚也.全聚乃得致孝之享也.大人體中正者也.通聚以正,聚乃得全也.順以說而不損剛,順天命也.天德剛而不違中,順天則說,以剛為主也.方以類聚,物以羣分.情同而後聚,氣合而後乃羣.

閒人曰:廟者,庿也.假,古雅切,斝也.斝,酒器,鳥獸尊也,今卦借音推義.周禮-司尊彝日:「秋嘗,冬蒸,祼用斝彝黃彝.」周禮明堂亦載云:「爵夏后氏以琖,殷以斝,周以黃目.」祼禮灌祭,酌郁鬯酒獻尸,不飲而灌於地,象卦故云,澤上於地.君子追述物本,親親貴宗,祭告祖廟,饗祀天地,遂盡孝子之誠.故曰王假有廟,天子所以事天地,翼翼示敬而愛人也.

聖人以五為德,昭示後代,以為忠孝之經,萬世不移之常也.立五禮使接,吉敬鬼神,凶哀邦國,以為民望.制五衰而秉禮成服,以別親疏.和五聲,清濁疾徐,剛柔遲速,以導民氣.合五味之調,和以鹽梅,以察民情.正五色四方天地之位,成五穀秶盛祭享之名,序五牲之犠牲豐厚,以之先後貴賤.故曰利見大人,諸侯觀政,天子嘉之,一方化德也.

禮記王制云:「天子社稷皆太牢,諸侯社稷為少牢.」太牢之禮,牛羊豕各一也,大牲禮也.僅羊豕為祭,少牢之禮,小牲禮也.逮及時邁春秋,禮樂崩壞.諸侯僭越天子制,是以大戴禮記-.曾子天圓曰:諸侯之祭,牲牛,曰太牢.大夫之祭,牲羊:曰少牢.帛書明書卿(鄉)而社稷用牲,未嘗言用太牢禮也.今本彖辭云大牲吉,疑為衍文有加.

此之謂品物之本,禮樂之祖,善惡治亂之所由興作也,故曰利有攸往.

象傳曰:澤☱上於地☷,萃.君子以除戎器,戒不虞.

虞仲翔曰:除脩戎兵也.坤為器為亂,故戒不虞.

吳草廬曰:除猶治也.又與儲通,蓄聚也.兌西方金,三四五互巽.巽木外有兌金,戎器之象.坤平地無險阻可恃,不虞之象.坤能儲蓄,兌能戒備.

正義曰:澤上于地,則水潦聚,故曰澤上于地,萃也.除者,治也.人既聚會,不可無防備,故君子于此之時,修治戎器,以戒備不虞也.

程正叔曰:澤上于地,為萃聚之象.君子觀萃象,以除治戎器,用戒備不虞.凡物之萃,則有不虞度之事.故眾聚則有爭,物聚則有奪.大率既聚則多故矣,故觀萃象而戒也.除,謂簡治也,去弊惡也.除而聚之,所以戒不虞也. 

閒人曰:德榮國華,兌澤光照萬邦.允執其中,沐惠潤物,施於孫子,德音傳遠不已.天地化育以道,垂拱巖廊,布政天下也.袞職有補,四時節而風雨.禮儀損益,萬物懋得時生.故曰澤上於地,躬逢時振,萃也.

然則陰陽互易,易變困伏形中.遵時為福澤成治,溺私嗜淫為災.易繫辭云:「形乃謂之器.」帝王受圖定鼎,神明貫其中.執瑞玉聘,以為符信.別序尊卑,則曰圭璧.灌以鬱鬯,獻祼享先王,則曰鼎彝.帷幄仁義,躬行儉約,除而理也,亂而治焉.戎者相也.驕逸忘卑,輕人失本,虧致未測之禍也.君子畏天敬德,敦樸還淳,撫順萬物之情,貴民所生.務得中和之道,致理以應其時也.故曰君子以除戎器,禮重通賢,備不虞也.
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☷初六:『有孚不終,乃亂乃萃.若號一握為笑,勿恤,往無咎.』

   帛本:『有復不終.乃乳乃卒.若亓號一屋于芺.勿血.往无咎.』

虞仲翔曰:初失正,當變坤為終,故不終.坤為聚,故乃亂乃萃,巽為號.初動成震,震為笑.

蘇蒿坪曰:亂亦坤象.初至四,互艮有屋象.

惠定宇曰:一握,鄭康成讀為夫,為三為屋之屋.戰國策曰:堯無三夫之分,三夫為一屋也.坤為眾三爻,一屋之象.人三亦為眾,本義訓握為眾也.案王注以一握為小皃,一握古無訓小者,當从鄭義.

本義曰:初六上應九四,而隔于二陰.當萃之時,不能自守.是有孚而不終,志亂而妄聚也.若呼號正應,則眾以為笑.但勿恤而往從正應,則無咎矣.

象傳曰:乃亂乃萃,其志亂也.

程正叔曰:初與四為正應,本有孚以相從者也.然當萃時,三陰聚處,柔無守正之節.若拾正應而從其類,乃有孚而不終也.乃亂,惑亂其心也.乃萃,與其同類聚也.初若守正不從,號呼以求正應,則一握笑之矣.一握,謂眾以為笑也.若能勿恤,而往從剛陽之正,應則無咎.不然,則入小人之羣矣.其志亂者,其心志為同類所惑亂,乃萃于羣陰也.不能固其守,則為小人所惑亂,而失其正矣.

王輔嗣曰:有應在四而三承之,心懷嫌疑,故有孚不終也.不能守道.以結至好.迷務競爭,故乃亂及萃也. 

閒人曰:亂者,煩也.楚簡曰字,从攴从㮕,㮕亦聲.郎段切,音亂,同聲是訓.㮕者,治也,此與乙部亂音義皆同.幼子分介相爭,理而治之也.萃道以初,物未明義,故曰有孚不終,爭訟為煩,故乃亂乃萃,其志亂也.

握為笑者,帛書作屋於芺.芺,薊類也.一名鉤,一名芺.爾雅-釋草云:「鉤,芺也.」郭雲注云:大如拇指.中空,莖頭有苔似薊,初生可食.此物嫩時可食,中空大如拇指之握,故曰一握為笑,屈如虎口之圍也.其味亦苦,通宣血脈,甄權助氣.取之易得,俯拾皆得,古為衛生簡易方也.故曰勿恤,往無咎也.

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☷六二:『引吉,無咎,孚乃利用禴.』

   帛本:『引吉.无咎.復乃利用濯.』

虞仲翔曰:應巽為繩,艮為手,故引吉.得正應五,故無咎.孚謂五也.

王子雍曰:六二與九五相應,俱履貞正,引由迎也.為吉所引,何咎之有?

象傳曰:引吉無咎,中未變也.

程正叔曰:引吉無咎,引者,相牽也.人之交相則合,相待則離.二與五為正應,當萃者也.而相遠又在羣陰之間,必相牽引,則得其萃矣.五居尊位,有中正之德.二亦以中正之道,往與之萃,乃君臣和合也.其所共致豈可量也?是以吉而無咎也.無咎者,善補過也.二與五不相引則過矣.

孚乃利用禴,孚信之在中誠之謂也.禴,祭之簡薄也.菲薄而祭,不尚備物,直以誠意交于神明也.孚乃者,謂有其孚,則可不用文飾,專以至誠交于上也.以禴言者,謂薦其誠,上下相聚而尚飾焉,是未誠也.蓋其中實者,不假飾于外,用禴之義也.孚信者,萃之本也.不獨君臣之聚.凡天下之聚,在誠而已.中未變者,以其中正之德,未至改變也.變則不相引矣.

王輔嗣曰:居萃之時,體柔當位.處坤之中,己獨處正.正與眾相殊,異操而聚.民之多僻,獨正者危,未能變體,以遠于害.故必見引,然後乃吉而無咎也.禴,殷春祭名也,四時祭之省者也.居聚之時,處于中正,而行以忠信.故可以省薄薦于鬼神.

閒人曰:引,柩車索也.萃升綜卦.升九五為君招魂,正應萃六二執引也.禮記-檀弓云:「弔於葬者,必執引.若從柩及壙,皆執紼.」吉謂棺柩也.故曰引吉,遂盡孝子之誠,不忘本際,無咎.喪禮,哀戚之至也.節哀順變也,君子念始之者也.復,盡愛之道也,有禱祠之心焉.望反諸幽,求諸鬼神之道也.禴為殷春祭,以為宗廟法度.故曰孚乃利用禴也.

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☷六三:『萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝.』

   帛本:『卒若.㮕若.无攸利.往无咎.少閵.』

虞仲翔曰:坤為萃,故萃如.巽為號,故嗟如.動之四,故上巽.

吳草廬曰:三與二陰,萃于下而上無應,故嗟歎不得志.雖無應而比近九四之陽,苟能往而上求九四,則無咎.上巽者,上从九四.以一陰入于二陽之下,三四五互成巽體,故上巽也.

本義曰:六二陰柔,不中不正.上無應與,欲求萃于近而不得.故嗟如而無所利,唯往從于上,可以無咎.然不得其萃,困然後往,復得陰極無位之爻,亦小可羞矣.戒占者,當近捨不正之強援,而遠接正應之窮交,則無咎也. 

象傳曰:往無咎,上巽也.

正義曰:上巽者,以上體柔巽,以求其朋,故三可以而無咎也.

王輔嗣曰:履非其位,以比於四,四亦失位.不正相聚,相聚不正,患所生也.千人之應,害所起也.故萃如,嗟如,無攸利也.上六亦無應而獨立,處極而憂危.思援而求朋,巽以待物者也.與其萃于不正?不若之于同志,故可以往而無咎也.二陰相合,猶不若一陰一陽之應,故有小吝也.

閒人曰:帛書作㮕,从镸左聲.咨邪切,通作嗟.憂歎辭也.爻變成艮,接為澤地之間,墳壠在山,窆陪考域,瘞於崇嶺坦丘也.山海經云:「㮕丘,在東海,兩山夾丘,上有樹木.一曰嗟丘,一曰百果所在,在堯葬東.」故云萃如,嗟如,嚴霜肅至,孝子敬孫,執引哀哭也.周禮-地官:「卜葬兆甫竁,穿壙營墓穴也.」故曰往無咎,庶物皆具,巽風為祭,其以薦之,上巽也.

禮記-檀弓曰:「古之墓而不墳,今邱也.東西南北之人也,不可以不識也.於是封之.」京陵葬墓,絕高陵阜矣.植樹表識,天子以松,諸侯以柏.大夫以欒,士樹以槐,庶人楊柳也.哭泣於墓,葬於邑北.安厝貴賤,封樹如萃.衣之幣帛,藏以棺槨,封樹識表.體以象生.然則形腐歸之於地,精魄升之至天.玉樹摧落兮成黃塵,南山無隙兮永幽淪.失氣亡神,形體獨陳.慎終重喪,慟感號蒼旻,雖人子盡孝敬之道,亦之小吝也.

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☱九四:『大吉,無咎.』
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   帛本:『大吉.无咎.』

項平父曰:無尊位而得眾心.故必大吉,而後可以無咎.如益之初九,在下位而任厚事,亦必元吉而後可以無咎也.

胡雲峯曰:比卦五陰皆比五之一陽,萃四陰皆歸五四之二陽.五曰萃有位,以見四之萃,非有位也.尊無位而得眾心,非大吉.安能無咎?案萃之二陽,雖同為三陰所聚,而四近而得民.故爻辭示戒,四居大臣之位,而得民心.危疑之道,故曰位不當也.

象傳曰:大吉無咎,位不當也.

程正叔曰:以其位之不當,疑其所為,未能盡善.故曰必得大吉,然後為無咎也.非盡善安得大吉乎?

王輔嗣曰:履非其位,而下據三陰.得其所據,失其所處.處聚之時,不正而據,故必大吉,立夫大功,然後無咎也.

閒人曰:臣得初六應,下聞有眾.賢名播於眾,兌行有澤.良材德過於君,實屬當朝棟樑.然則臣施若厚,顯君德之薄矣.臣廣收民心,君聞之則惡.若非其主能容?輒啟疑忌之釁也.爻變有坎,進退維谷,反生有咎.雖吉而萃聚人心,實伏變養,速將來之禍矣.流言傷之,謗議詆毀!臣四惴惴憂懼,乃之位不當也. 

左傳-襄公十七年云:「宋皇國父為大宰,為平公築臺,妨於農功,子罕請俟農功之畢,公弗許.築者謳曰:澤門之皙,實興我役,邑中之黔,實慰我心.子罕聞之,親執扑,以行築者,而抶其不勉者,曰:吾儕小人,皆有闔廬,以辟燥濕寒暑,今君為一臺而不速成,何以為役?謳者乃止,或問其故,子罕曰:宋國區區,而有詛有祝,禍之本也.」

君子敬慎始終,示無尊位之心,歸德於上.關心民瘼,竭力撫循,無據眾勢以自立.是以大吉無咎,善得上下德,反之有禍也.

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☱九五:『萃有位,無咎.匪孚,元永貞,悔亡.』
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   帛本:『卒有立.無咎.非復.元永貞.謀亡.』

虞仲翔曰:得位居,故有位無咎.匪孚謂四也.元永貞,與比彖同意.

蘇蒿坪曰:兌為孚變震,故曰匪孚.變互坎,有永象.當修其元永貞之德,悔焉則亡矣.蓋又以變戒之也. 

象傳曰:萃有位,志未光也.

程正叔曰:九五居天下之尊,萃天下之聚.而君臨之,當正其位,修其德,以陽剛居尊位,稱其位矣.為有其位矣,得中正之道,無過咎也.如是,而有信而未歸者,則當自反以修其元永貞之德,則無思不服而悔亡矣.

元永貞者,君之德民所歸也.故比天下之道,與萃天下之道,皆在此三者.王者既有位,又有其德.中正無過咎,而天下尚有未信服歸附者,蓋其道未光大也.

王輔嗣曰:處聚之時,最得盛位,故萃有位也.四專而據己德不行,自守而己,故曰無咎.匪孚,夫修丘守正,久必悔消,故曰元永悔亡.

閒人曰:澤施有眾,卿相賢明.初六應九四,收恤饑寒,贈饋食之,解裘衣之.率義行之,國人歸心.九五得六二,嘉勉獎臣善,示榮賜於朝,明君侯之德也.君王以廣大能容物,視彼有以為己有.利諸宗廟社稷,雍容嘉善而包之.故曰萃有位,志未光也.因以為己善,納臣下之輝,臨照行於萬方,君無咎也.

戰國策-齊策云:「燕攻齊,齊破.閔王奔莒,淖齒殺閔王.田單守即墨之城,破燕兵,復齊墟.襄王為太子徵.齊以破燕,田單之立疑,齊國之眾,皆以田單為自立也.」

「襄王立,田單相之.過繠水,有老人涉繠而寒,出不能行,坐於沙中.田單見其寒,欲使後車分衣.無可以分者,單解裘而衣之.襄王惡之.曰:田單之施,將欲以取我國乎?不早圖,恐後之.左右顧無人,巖下有貫珠者,襄王呼而問之曰:女聞吾言乎?對曰:聞之!王曰:女以為何若?」

「對曰:王不如因以為己善.王曰:奈何?曰:嘉單之善,下令曰:寡人憂民之饑也,單收而食之.寡人憂民之寒也,單解裘而衣之.寡人憂勞百姓,而單亦憂之,稱寡人之意.單有是善,而王嘉之.善單之善,亦王之善已!王曰:善!乃賜單牛酒,嘉其行.後數日,貫珠者復見王曰:王至朝日,宜召田單而揖之於庭,口勞之.乃布令求百姓之饑寒者.收穀之.乃使人聽於閭里,聞丈夫之相與語者曰:田單之愛人!嗟,乃王之教澤也!」

君子憂勞百姓,萃聚天下之德,行乎天地萬物之志.天生民而樹之君,以利民也.民既利矣,王必與焉.苟利於民,實王之利也.此亦元而永貞,國利民得養,宗廟永祀之道也.君竊計私利,懼以為己害,止而不行焉,終致悔亡也.

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☱上六:『齎咨涕洟,無咎.』
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   帛本:『秶□涕洎.无咎.』

虞仲翔曰:乘剛遠應,故未安上也.

蘇蒿坪曰:齎咨涕洟,取兌與互巽互艮之象.兌口,巽眼,艮鼻也.

本義曰:處萃之終,陰柔無位.求萃不得,故戒占者,必如此而後可以無咎也.

象傳曰:齎咨涕洟,未安上也.

正義曰:自目出曰涕,自鼻出曰洟.未安上者,未敢安居其上所乘也.

王輔嗣曰:處眾之時,居于上極.五非所乘,內無應援.處上獨立,近遠無助,危莫甚焉.齎咨,嗟歎之辭也.若能知危之至,懼禍之深.憂病之甚,至于涕洟不敢自安,亦眾所不害,故得無咎也. 

閒人曰:齎咨,漢儒皆訓為嗟歎之辭,與六三涕泗滂沱也.爻異乃成損卦上六,教令得行,得臣無家.然據帛書言,當指秶盛祭飯,稷齍之為也.黍稷在器,卜問年豐焉.帛書不言洟,但云洎矣.周禮-秋官士師云:.「王燕出入,則前驅而辟.祀五帝,則沃尸及王盥洎鑊水.」其儀何哉?

掃除堂上,行樂縣下.公卿百官,九廟子孫,諸方客使,皆觀祭立於外也.王詣罍洗,禮官跪而取匜.沃水取盤,王搢珪盥水,以帨受巾,跪奠于篚.洗滌拭瓚,升自阼階,就獻祖尊彝所.舉冪而禮官讚酌鬱酒,進獻祖神座前.北向而跪,以鬯祼地奠之,再拜示敬誠也.次祼昭穆以下,皆南向而跪,亦如奠之也.祝史迎毛血犧牲,積木燔祭以告天,進奠於祖神座前.卜官奉稷黍粢盛,置於壇奠尊下也.

宮室車輿以為居,衣裳冕弁以為服,尊爵俎豆以為器,金石絲竹以為樂.以適郊廟,以臨朝廷,以事神而治民.治出於一,而禮樂達天下,使天下安習而行之,所以遷善遠罪而成俗.然則變古作制,師今思改,甚異於三代之治也.習其器而不知其意,忘其本而存其末.禮樂為虛名,損益苟簡,牽於時俗,治出於二.故曰齎咨涕洟,未安上也.朝謹聘問,射鄉食饗,禮無虛置.孝慈友悌,忠信仁義,被教化而成俗,始無咎矣.

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