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《升卦》:地風升 巽☴下坤☷上

閒人曰:孝為天地之經,天性自然所成,施民義行而教化也.愛親者,在上不驕,不敢惡於人.敬親者,滿而不溢,不敢慢於人.愛敬盡於事親,愷悌禮樂,而德教加於百姓.移風易俗,刑於四海.是故君子先之博愛,明孝治天下,而民莫遺其親.敬讓陳之德義,謹身節用,而民歸善不爭!尚書呂刑云:「一人有慶,兆民賴之,其寧永維.」升為至德要道,生則親安之,祭則鬼享之.事其先君,以德肅教,故得百姓之懽.惠和民人,治順天下.慎保社稷,上下無怨.續成萬物懿美,長安久寧之道也.

親親故尊祖,所因者本也.尊祖故敬宗,厚德貴先王.敬宗故收族,不敢遺鰥寡.收族故宗廟嚴,郊祀配天,宗祀於明堂,以配上帝.宗廟嚴故重社稷,四海之內,各職來祭.故成德教,行其政令.君子示身為儀,德義可尊.進退雍容,甚可觀也.民順而悅服,畏而愛之矣.故曰宗廟致敬,鬼神著矣.孝悌之至.通於神明.光於四海,無所不通.

說文謂升,十龠也.从斗,亦象形.識蒸切.前漢·律歷志云:「升者,登合之量也.」古升上徑一寸,下徑六分,其深八分.龠十爲合,合十爲升.又成也.帛書作登.爾雅-釋詁云:「登,成也.」亦為熟也.今卦云升,化物遞嬗,綿延久續之道矣.

古者先王祭於祖考,月祀於高曾.時享及二祧,歲祫及壇墠,終禘及郊石室.郊宗之上,復有石室之祖也.是以通典-吉禮云:「王者受命太祖及諸侯始封之君,其以前神主,據以上數,過五代即毀其廟,禘祫不復及也.其以前神主,據以上數,過五代即毀其廟,禘祫不復及也.禘祫所及者,謂受命太祖之後.迭毀上升,藏於二祧者,雖百代禘祫及之.」地中生木,為之棺槨衣衾而舉之,陳其簠簋而哀戚之.地風升孝,為之宗廟,以鬼享之.春秋祭祀,以時思之.生事愛敬,死事哀戚.生民之本盡,死生之義備.君子修身慎行,慈愛恭敬,守其宗廟,利於社稷,以揚先人之名焉!

升:『元亨,用見大人.勿恤,南征吉.』

登:『元亨.利見大人.勿血.南正吉.』

虞仲翔曰:離南方卦,二之五成離,故南征吉.

吳草廬曰:升者,萃之反.萃九五在下之大人,三陰萃而下者,利往見之.升九二在下之大人,三陰升而上者降而來見,故可無恤,言其無憂也.

蘇蒿坪曰:巽與互,皆有見象.巽體剛中,大人之象.互坎險為恤.又互兌說,故曰勿恤.

彖傳曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨.用見大人,勿恤.有慶也.南征吉,志行也.

正義曰:升者,登上之義,升而得大通,故曰升元亨也.用見大人勿恤者,升者,登也.陽爻不當尊位,無剛嚴之正,則未免于憂.故用見大德之人,然後乃得無憂恤.非直須見大德之人,復宜商明陽之地.若以陰之陰,彌足其闇也.南是明陽之方,故云南征吉也.柔以時升者,升之為義.自下升高,故就六五居尊,以釋名升之義.

程正叔曰:升者,進而上也.升進則亨義,而以卦才之善,故元亨也.用此道以見大人,不假憂恤,前進則吉也.南征,前進也.凡升之道,必由大人.升于位,則由王公.升于道,則由聖.用巽剛中之道,以見大人,必遂其升.勿恤,不憂其不遂也.遂其升,則己之福慶,而福慶及物也.

王輔嗣曰:巽順可以升,陽爻不尊位,無嚴剛之正,則未免于憂,故用見大人,勿恤也.以柔之南,則麗乎大明也.柔以時升者,柔以其時,乃得升也.純柔不能自升,剛亢則物不從.既以時升,又巽而順,剛中而應,以此而升,故得大亨.巽順以升,至于大,志行之謂也.

閒人曰:聖人生養之法,飽食衣煖,庇室居安.為工治器,賈通有無.是以天歷得其日月星辰,以昭道之.制為四時春夏秋冬,以紀綱之.霣降霜雪雨露,遂長五穀麻絲.生而化育,使民得而財利之,贍養其體.列地山川谿谷,播賦百事.濟時伺民之善否.君子賞賢而罰暴,賦金木鳥獸,從事乎五穀麻絲.養民衣食,義施以財.化被天下,成物流長.德厚精魄,上配天地,理有所歸,榮享血食.是為子孫率循孝悌,立廟示尊,以為百世不遷之道.故曰地風升,熟成萬物之道也.

君子巽柔而時升,竭力殫務以利之,故見大亨.圜丘祭天,宗廟之禘.祫祭先祖,親疏遠近也.升喻天地鬼神之義,追返物本,道有所行.既為王公侯伯,祭告始祖,序列昭穆,禮順貴賤.故曰用見大人.屈己伸孝,敬奉祖宗.緣齒族之禮,廣尊先王之道.故曰勿恤,有慶也.彰國家重本尚順之明義,足為萬代不易之令典也.

天有其義,鬼神從志.若臨嗣之違常,饕餮背德棄祀,昏亂暴虐.乖離名實,率獸食人.敢行舉亂,不畏上帝.天恤眾而報罰不道,天下以不仁為不祥.天無攸赦,當亦殛之.士師受天命以託,治德修政,興天下之利.本察乎仁義,保萬民從天所欲,辟除倒懸之害.商湯伐夏桀,周武討商紂,順天應人之道.故曰南征吉,福於萬國也.

象傳曰:地☷中生木☴,升.君子以順德,積小以高大.

虞仲翔曰:巽為高,坤為積,故順德積小成高大.

史澂口訣義曰:何妥曰:君子謹習為先,脩習道德,積其微小,以至高大.

本義曰:王肅本順作慎,今案他書引此,亦多作慎.意尤明白,蓋古字通用也.

正義曰:地中生木,始于細微.以至高大,故為升象.

閒人曰:順慎互通,遵道利民也.生死禍福,事有必至.幽冥菑厄,萬物之常也.德教傳先王之道也,發音中和,無所處而不當.生得其情,死盡其常.郊焉而天神假,廟焉而鬼神饗.行仁義敦厚之道,慕天久長之義.察乎道本,則順而祥.敬慎事天,齋戒沐浴,潔為酒醴粢盛.拳拳殷摯,治德以事天鬼也.雖萌疾病禍祟,偶失軌常.德動天心,帝憐之仁而不忍罰.地中生木,葬埋祭祀,長其恩恤.念茲物本,宣其湮鬱.故言以升,聖人教後世萬代,佐相生養之道也.

君子貴聖哲之教,博施濟眾,仁人蹈義,自然而為成物之道.禮樂刑政,敬順五倫.修飭純潔.奉為酒醴粢盛,德饗祭祀天鬼,足顯敬誠之心矣.齎持環璧珠玉,通賓道問.札喪賻補,賀福弔災,結好聘交四鄰.臨民士農工賈,食飢息勞,慎舉興事,勿竭其力.持養以道,順時為利.量地所出,有財相分.食粟米,服麻絲.居宮室,作器皿.禮次先後,賈通貨財.害將至而為之備,慮患生而為之防.升道撫順時常,及小亦善,積治以成高大.升而為則,父子慈孝,上下惠忠,愛公和平.物得其宜,發聲應乎中和.其道高明廣大.光施廣及天下,四海便寧無憂也.明哲維天,臨君下土,彰乎先王不解之道也.君子以慎德,積小篤志,而明先王之教.道布天下,福於萬國,升彰高大之義也.

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☷
☴初六:『允升,大吉.』

  帛本:『允登.大吉.』

荀慈明曰:謂一體相隨,允然俱升.初欲與巽一體,升居坤上,位尊得正,故大吉也.

蘇蒿坪曰:巽入有允象.變乾大象.案初至四有坎象,坎為志,故上合志.

象傳曰:允升大吉,上合志也.

正義曰:巽卦三爻,皆應升上,而二三有應于五六,升之不疑.唯初無應于上,恐不得升.當二三升時,與之俱升,必大得矣.故曰升允,大吉也.

王輔嗣曰:允,當也.巽卦三爻,皆升者也.雖無其應,處升之初,與九二九三,合志俱升.當升之時,升必大得,是以大吉也.

閒人曰:爾雅-釋詁云:「允,信也.」从儿以聲,薦用仁人為信.殷商卜辭,云允為之果,亦之言信也.君子地中生木,敬慎以之.燔祭玉帛告上帝,犧牲粢盛享鬼神.行不棄義,博施愛眾.是以允升,事上為儀也.升初變爻,則成地天泰卦.泰卦象辭云:「天地交而萬物通,輔相天地之宜.」君子道長,小人道消.贊明神化育之功,財成天地有道.故曰其利大吉,上合天心之志也. 

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☴九二:『孚乃利用禴,無咎.』

   帛本:『復乃利用濯.无咎.』

干令升曰:剛中而應,故孚也.又言利用禴于春時也.九五坎,坎為豕.然則禴祭以豕而己,不奢盈于禮,故曰有喜矣.

張清子曰:萃,六二以中虛為孚,而與九五應.升九二以中實為孚,而與六五應.二爻虛實雖殊,其孚則一也.孚則雖用禴而亦利,故二爻皆日孚,乃利用禴.彖言剛中而應,指此爻也.

象傳曰:九二之孚,有喜也.

正義曰:有喜也者,上升則為君所任,薦約則為神所享.斯之為喜,不亦宜乎?

王輔嗣曰:與五為應,往必見任.體夫剛德,進不求寵.閑邪存誠,志在大業.故乃利用納約于神矣. 

閒人曰:禴,礿祭也.以灼切.音藥.礿,薄也.春物未成,穀未嘗新.殘寒憔悴,祭品鮮薄.是以易卦既濟六五云:東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福.其時有禴祭之禮焉!先王振順時氣,示後以典,遂祭天地鬼神也.禮記-王制曰:「天子四時之祭,春曰礿,夏曰禘.秋曰嘗,冬曰烝.」今爻利用禴,孚信有喜之為也.

天子祭天地,諸侯祭社稷,大夫祭五祀.天子祭天下名山大川,五岳視三公,四瀆視諸侯,各據位遂其宜焉.祫本為大祭,後至周公制禮,定春為祠,改夏為禴.稱禘大祭也.禘者遞也.審遞昭穆,遷主遞位,孫居王父之處.礿禘嘗烝,爲四時之祭,乃三代通禮.慎終追遠,天子祭於宗廟也!

天子犆礿,祫禘,祫嘗,祫烝.鄭注曰:犆猶一也.祫,合也.天子諸侯之喪畢,合先君之主於祖廟而祭之謂之祫,後因以為常.天子先祫而後時祭,諸侯先時祭而後祫.凡祫之歲,春一礿而已.不祫,以物無成以殷祭.周改夏祭曰礿,以禘為殷祭也.諸侯礿則不禘,禘則不嘗,嘗則不烝,烝則不礿.蓋喪畢而祫,明年春締,是為吉締.自吉締以後,三年一祫,五年一禘,則為大締.而祫與祫相距,禘興禘相距,各為五年也.宗廟為國家重地,先王列之祐福.禘祭為國家重典,郊祀事天地,祫祭祖靈也.道行為常,升以之焉.

禮記-天官曰:「祀五帝,則掌百官之誓戒與其具修.前期十日,帥執事而蔔日.遂戒.及執事.視滌濯.及納亨,贊王牲事.及祀之日,贊玉弊爵之事.祀大神示亦如之,享先王亦如之,贊玉幾,玉爵.」其時君子齋戒沐浴,顯有孚信,敬事鬼神焉.故曰九二之孚,天賜有喜,降爾以福.遂而帛書曰濯,盡善事鬼禮,慎敬交於天也.是故周俗遣使女巫,歲時祓除,釁浴.歲時祓除,三月上巳祓禊,去宿垢而為大潔,繼之為礿祭也.故曰利用禴,無咎也.

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☴九三:『升虛邑.』

   帛本:『登虛邑.』

蘇蒿坪曰:上坤無陽,虛邑之象.案三變成坎,坎為疑.當升之時,故無所疑.

本義曰:陽實陰,而坤有國邑之象.九三以陽剛當升時,而進臨于坤,故其象占如此.

象傳曰:升虛邑,無所疑也.

正義曰:九三履得其位,升于上六.上六體是陰柔,不距于己,若升空虛之邑也.

程正叔曰:三以陽剛之才,正而且巽.上皆順之,復有援應.以是而升,如入無人之邑.孰禦哉!入無人之邑,其進無疑阻也.

王輔嗣曰:履得其位,以陽升陰.以斯而,莫之違拒.故若升虛邑也.無所疑者,往必得邑.

閒人曰: 大丘為虛,从丘虍聲.故曰虛邑.說文云:古者九夫爲井,四井爲邑,四邑爲丘,丘謂之虛.虍為虎文,巽順有柔,爻變為坎,升而入坤.從王征伐,歸邑蒐聚人眾也.故升虛邑.君子既履其位,行且聞上應,故曰無所疑也.

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☷六四:『王用亨于岐山,吉無咎.』
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   帛本:『(王用亨于歧山).(吉)无咎.』

蘇蒿坪曰:四入上體,柔而得位,所謂巽而順也.其利不升,不待言.王若用此以享祀岐山,則神必福之吉而無咎也.此即禮記所謂,因名山升中于天之義,王指五言,坤與互兌皆象.岐山在西,亦兌象.

吳草廬曰:二三四互兌,兌西方.坤為國邑,西方之山,在國邑之內者,岐山也.案坤為順為事,故曰順事.

象傳曰:王用亨于岐山,順事也.

本義曰:義見隨卦,以順而升,登祭于山之象.

閒人曰:禮記王制言祫,鄭注云:祫謂祭於始祖之廟,毀廟之主及未毀廟之主,皆在始祖廟中.始姐之主於西方東面,始祖之子為昭,北方南面.始祖之孫為穆,南方北面.自此以下皆然,從西為上.禘則太王,王季以上,遷主祭於后稷之廟,其坐位乃與祫相似.其文武以下遷主,若穆之遷主,祭於文王之廟,文王東面,穆主皆北面,無昭主.若昭之遷主祭於武主之廟,武王東面,其昭主皆南面,無穆主.又祭親廟四,其四時之祭,惟后稷,文武及親四廟也.

四為臣位守宗廟.藏主典司宗祏,禱於壇墠,祭薦於先王也.詩經-小雅鹿鳴之什-天保云:「吉蠲為饎,是用孝享.禴祠烝嘗,于公先王.君曰:卜爾,萬壽無疆.于公先王,后稷以下,公叔祖類也.」君為先公先王.蠲為齋戒滌濯.先王享用子孫獻祭,齋敬沐浴,薦享酒食.禴祠烝嘗,祀於先祖.順時並祭,禮盡節文.五岳視三公,故曰王用亨于岐山.順事以祭,諸侯先時祭而後祫.安人治本,無咎.君子追遠致孝.先祖是皇,神保是饗.孝孫有慶,報以介福,卜辭傳意,萬壽無疆.故曰吉也.

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☷六五:『貞吉,升階.』
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   帛本:『貞吉.登階.』

虞仲翔曰:巽為高,坤為上震升高,故升階也.

蘇蒿坪曰:五惟柔中,斯能下應九,而成其為升.因其變剛,故言貞吉.

象傳:貞吉升階,大得志也.

正義曰:六五以柔居尊位,納于九二,不自專權.故得貞吉升階,保是尊貴而踐阼矣,故曰貞吉升階也.居中而行其貞吉,處尊而保其升階,志大得矣,故曰大得志也.

程正叔曰:五以下有剛中之應,故能尊位而吉.階所由而升也.任剛中之賢,輔之而升,猶登進自階,言有由而易也.指言九二正應.

王輔嗣曰:升得尊位,體柔而應.納而不拒,任而不守,故得貞吉,升階而尊也.

閒人曰:階,梯也.人死魂氣上歸之天,形魄下回至地.上六冥升,靜極生動,利於不息.六五升階,死寂復生,遊魂歸於形也.今爻君位升階,魂魄離散於天地.意指虞人設階,招魂之儀也.禮記-天官夏采曰:「掌大喪以冕服復于大祖,以乘車建綏,復於四郊.」廟有昭穆,大祖為始祖之廟,四郊招魂也.朝服祭僕,及昔所至,魂兮歸來.棺槨丘封,尊者求之備,天子之禮也.故曰貞吉也.

天道至教,聖人至德.古之聖王,知命不長,是以樹物風聲,垂範訓典焉!今子孫因之,燔柴犧牲,致敬竭情.饗天帝於郊,祭先王於廟.雖之違世,慶嗣為良.寒暑時,風雨節.為德祖靈蔭佑,宗廟社稷長存.君子有禮,外諧而內無怨.物無不懷仁,鬼神饗德也.陰陽至和,萬物得治,升階而大得志也.

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☷上六:『冥升,利于不息之貞.』
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   帛本:『冥登.利于不息之貞.』

左傳-正義引易曰:伏羲作十言之教曰:乾坤震巽,坎離艮兌,消息.剝豐傳俱言,消息盈虛.虛即消也.盈即息也.此爻不息之貞,象傳以消不富之釋之,與臨彖傳消不久也義同,不息則消也.

荀慈明曰:坤性暗昧.今升在上,故曰冥升也.陰用事為消,陽用事為息.陰王在上,陽道不息,陰之所利,故曰利于不貞之貞.陰升失實,故消不富也.

象傳曰:冥升在上,消不富也.

正義曰:冥,猶暗也.處升之上,進而不已.則是雖冥猶升,故曰冥升.

閒人曰:富者,福也.息者,長也.升極上六,日沒入地,天晦而昧.故曰冥升在上,消不福也.莊子秋水曰:「消息盈虛,終則有始.」冥升而休息,蓄養其勢,利諸將起之興,故曰利于不息,貞而有得也. 
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