================================================

《師卦》:地水師 坎☵下坤☷上

閒人曰:成湯討桀,放之南巢,夏民喜悅.周武伐紂,膺更大命,殷人不非.是以聖人綏之以道,理之以義.動之以禮,撫之以仁.敬事上帝神祇,祀廟犧牲粢盛.修之則興,篤於行義,崇德報功,弔民伐罪,舉順天人.廢之則衰,作威殺戮,焚炙忠良,百姓逋逃,皇天震怒.故曰聖人之兵,聖人之德也.德寓於兵.故人見其德,但不見其兵.建官惟賢,位事惟能.順天時以道,興禮義制事.節長幼之序,明上下有等也.天下望治於聖人,諸侯率旅會師,不言盡往歸之.聖人大賚四海,興正禮樂.節儉寡欲,篤信臨眾.輔之以仁,使民和睦.聖師治而易安,久保天下也.

然則何謂聖人乎?孟子曰:「智譬則巧也.聖譬則力也.由射於百步之外也.其至,爾力也.其中,非爾力也.」智者明析條理,窺天時萬物之變,巧而得善始也.詩曰:「伐柯伐柯,其則不遠.道不遠人,遠人非道.」智者不愚,法天象地,據史為鑑.畏過避患,明禍福成敗之失,弗敢穢德以聞也.聖人恆久遠,德盛不狎侮.不作無益害有益,不貴異物賤用物.不貴遠物,所寶惟賢.終始惟一,慎終於始.求言於諸道,不戾往師保之訓.無時豫怠.享鬼神於克誠,邦其永孚於休也.

說文謂師,二千五百人爲師.从帀从㝩.㝩,四帀,眾意也.聚土以成堆也.帀者,周也.从反之而帀也.攻敵圍城,交兵接刃,興師動眾之道.五旅為師,五師為軍.天子六軍,諸侯大國三軍,次國二軍,小國一軍.故師舉其中,言之軍旅也.地中有水,充塞懿美盈其中.德成天下師,光披於四表,率勇毅虎賁之師,定而有功也.

師:『貞,丈人,吉無咎.』

師:『貞.(大)人.吉无咎.』

鄭康成曰:軍二千五百人師,多以軍為名,次以師為名,少以旅為名,師者舉中之言.丈人,子夏傳作大人.丈之能言長,能御眾有正人之德.以法度為人之長,吉而無咎.謂天子諸侯主軍者.

蘇蒿坪曰:丈人,蓋取中爻互震為長子之象,以此毒天下而民從之.傳義皆訓為害,程傳謂師旅之興,不無傷害人,毒害天下.然而民心從之者,以其義動也,說亦近理.然春秋傳曰:天生五材,誰能去兵?古者東征西怨,南征北怨.若以用師為毒害天下,則非王者之師矣.王注以毒為役,馬融以毒為治,雖較毒害之訓為優,而望之生義,皆非確詁.蓋古人有一字而兩義相反者,如亂亦訓治之類.老子養之覆之,亭之毒之.釋文,毒,今作育.余熟反.古毒育通.崔氏憬曰:行險戡暴,亭毒天下,得其恉矣.

本義曰:師,兵眾也.下坎上坤,坎險坤順,坎水坤地.古者寓兵于農,伏至險于大順,藏不測于至靜之中.又卦惟九二一陽,居下卦之,為將之象.上下五陰,順而從之,為眾之象.九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命將出師之象,故其卦名之曰師.吏人,長老之稱.用師之道,利於得正而任老成之人,乃得吉而無咎.

彖傳曰:師,眾也,貞正也.能以眾正,可以王矣.剛中而應,行險而順,以此畜天下,而民從之,吉又何咎矣?

程正叔曰:師之道,以正為本.興師動眾以毒天下,而不以正?民弗從也,強驅之耳.故師以貞為主!其動雖正也,帥之者必丈之則吉而無咎.蓋有吉而有咎者,有無咎而不吉者.吉且無咎,乃盡善也.丈人者,尊嚴之稱.帥師總眾,非眾所尊信畏服,安得人心之從?能使眾人之皆正,可以王天下矣.得眾心服從而歸正,王道止于是也.剛中言二也,以剛處中,剛而得中道也.六五之君為正應,信任之專也.雖行險道,而以順動,可謂義兵,王者之師也.上順下險,行險而順也.

王弼曰:丈人,嚴莊之稱也.為師之正,丈人乃吉也.興役動眾,無功罪也,故吉乃無咎,毒猶役也.

閒人曰:十尺為丈,八尺為尋.伸臂過尋,是為丈夫也.倍尋曰常,丈者逾尋以之度,故曰丈人,常人也.尚書-周書立政曰:「繼自今後王立政,其惟克用常人.」何謂常人乎?賢才善人也.詩經-大雅板曰:「价人維藩,大師維垣.大邦維屏,大宗維翰.懷德維寧,宗子維城.無俾城壞,無獨斯畏.」說文謂价,善也.从人介聲.卿士掌軍事,領甲兵士卒,為國藩衛者.故曰師有丈人,价人之謂也.國人有善人,行師貞正,遇坎能解,吉乃無咎也.

夫明王武伐討不敬,取其鯨鯢而封之,示懲淫慝也.故曰其師貞正,行為天下士師,能以眾正,可以為王矣.龍戰於野,其血玄黃.師行凶險,流血漂杵.戰場壁壘之處,生死立屍之地,不得已而用之矣.務得禁暴救亂之義,順時保眾之道.故曰剛中而應,行險而順,盡得興師得眾之理.應此戎兵,師舉有功.禁暴戢兵,保大定功,安民和衆,豐財者也.故曰以此畜天下,安而得眾.民隨而自從,得吉而無咎也.

象傳曰:地☷中有水☵,師.君子以容民畜眾.

蘇蒿坪曰:坎為聚有畜象.春秋傳注謂坎為眾,坎亦坤體也.

本義曰:水不外于地,兵不外于民.故能養民,則可以得眾矣.

正義曰:言君子法此師卦,容納其民,畜養其眾.若為人除害,使眾得寧,此則容民畜眾也.又為師之主,雖尚威嚴,當赦其小過,不可純用威猛,于軍師之中,亦是容民畜眾之義.所以象稱地中有水,欲見地能包水.水又眾大,是容民畜眾之象. 

閒人曰:坎屏成藩圍,雖險能衛,勿俾城壞,社稷享血食也.王冊命閱軍容,虎賁師旅.告於太廟,敬事上帝,舉事卜於鬼神也.師立明堂,自中門入廷焉.故曰地中有水,師也.

尚書-康王之誥曰:「王出,在應門之內.太保率西方諸侯入應門左,畢公率東方諸侯入應門右.皆布乘黃朱.賓稱奉圭兼幣曰:一二臣衛,敢執壤奠.皆再拜稽首!王義嗣,德答拜.」君侯受命保邦國,即位儀仗示之禮.其道豈為虛哉?周旋揖讓,叩拜稽首,皆敬顯其誠,有容廣畜眾也.

流水之為物,不盈科不行.道行廣大無垠,虛己成器能容.浩浩乎無屈盡之期,流赴百仞之嵠而不懼.君子彰祖業之耿光,揚先王之大烈.內修文德,陳辭布令.外顯威讓,攻伐征討.故其君子必和於國,能安用其民,然後可造大事.君子不敢專斷於己,不敢信其私.必告於於祖廟,求之於天.啟於元龜,稽由神靈也.參之天時,觀軍容之盛,行陣庶民之和.襲於休祥,吉乃後舉也.故曰從師以道者,反本復始,舉必合義.所以保業守成,遠害就利,容民畜眾也.

================================================
☷
☵初六:『師出以律,否臧凶.』

   帛本:『師出以律.不臧兇.』

蘇蒿坪曰:變兌為附決,為毀折,亦否臧之象.

本義曰:否臧,謂不善.晁氏曰:否字,先儒多作不是也.在卦之初,為師之始.出師之道,當謹其始,以律則吉.不臧則凶.占者當謹始而守法也.

象傳曰:師出以律,失律凶也.

丁壽昌曰:王注謂失律而臧,何異不否.出不以律,否臧皆凶.程傳从之,獨本義以否為不,不从先儒也.先儒謂荀爽,陸績,劉瓛,唐一行也.見呂氏音訓,蓋古文作不,今文作否.不臧則失律之義.故象傳曰:失律凶也.若合王注,謂否臧皆凶,則經文無失律二字.是師出以律,否臧凶矣.與象傳不合!

宣十二年,左傳知莊子曰:「周易有之,在師之臨.日師出以律,否臧凶.執事順承為臧,逆為否,眾散為弱,川壅為澤,有律以如己也.故曰律否臧,且律竭也.盈而且竭,夭且不整,所以凶也.」不行之謂臨,有帥而不從,臨孰甚焉?正義曰:莊子論初六爻辭云:軍師之出,當須以法,若不善則致其凶.今者師出乃以律,從人則有不臧之凶,又覆解不臧之義云:執事上下相順,和成則為臧.若相違逆則為不臧.案左傳注疏,不臧之義甚明,可為本義確證.

閒人曰:臧者,善也.否臧是為不善也.律者,法令賞罰也.「武侯問吳起曰:兵何以為勝?對曰:以治為勝.又問曰:不在眾乎?對曰:若法令不明,賞罰不信.金之不止,鼓之不進.雖有百萬,何益於用?」故曰師出以律,失律以凶也.何謂師初不臧乎?約束不明,申令不熟.居則無禮,動而無威.未能節制中繩墨,焉用謀之禦敵乎?是以軍怯失其勇,紛紜鬥亂不能整.望敵逡巡不向前,丟盔棄甲而走之也.故曰否臧,凶也.

================================================

☷
☵九二:『在師中吉,無咎.王三錫命.』

   帛本:『在師中吉.无咎.王三㑥命.』

李資州曰:二互體震,木數三,三王三錫命之象.周禮云:一命受職,再命受服,三命受位,是其義也.

蘇蒿坪曰:二應五,故稱王錫.坎象,說見訟卦,互震為言有命之象.五為天位,二變坤有承天之象,卦體五陰,萬邦之象.

象傳曰:在師中吉,承天寵也.王三錫命,懷萬邦也.

程正叔曰:師卦惟九二,一陽為眾陰所歸.五居君位,是其正應,二乃師之主,專制其事者也.居下而專制其事,惟在師則可.自古命將,閫外之事,得專制之.在師專制而得中道,故吉而無咎.蓋恃專則失為下之道,不專則無成功之理,故得中為吉.凡師之道,威和並至則吉也.既處之盡其善,則能成功而安天下,故錫寵命至于三也.凡事至于三者極也!六五在上,既專倚任,復厚其寵數.蓋禮不稱,則威不重而下不信也.在師中吉者,以其承天之寵任也.天謂王也.王三錫以恩命,褒其成功,所以懷萬邦也. 

王輔嗣曰:以剛居中而應于五,在師而得其中者也.承上之寵,為師之主.任大役無功則凶,故吉乃無咎也.行師得吉,莫善懷邦,邦懷眾服,錫莫重焉.故乃得成命.

閒人曰:天子五門,道揚顯命,榮錫有寵,臣嗣冊封.子孫弘光祖考德業,遂鑄器簋銘之焉!是以元年師兌簋曰:「惟元年五月初吉甲寅,王在周,格康廟,即立.同仲右師兌入門,立中廷.王呼內史尹冊命師兌:(胥)師龢父,辭左右走馬,五邑走馬.錫女乃且祖市,五黃(衡),赤舄.兌拜稽首,敢對揚天子,丕顯魯休.用作皇祖釐公簋,師兌其萬年.子子孫孫永寶用.」二成封獲命,告慰祖靈也.

既獲君命領師職,冊封告於宗廟.師入中廷之門,彰示榮寵.故曰在師中吉,受承天寵,乃無咎也.周禮-司儀曰:「將合諸侯,為壇三成.宮旁一門.」周禮-春官典命曰:「典命,掌諸侯之五儀,諸臣之五等之命.」上公九命為伯,其國家,宮室,車旗衣服,禮儀皆以九為節.侯伯七命其國家,宮室,車旗衣服,禮儀皆以七為節.子男五命,其國家,宮室,車旗衣服,禮儀皆以五為節.王之三公八命,其卿六命,其大夫四命,及其出封,皆加一等,其國家,宮室車旗,衣服,禮儀亦如之.

增益其舊命,褒賢訓功勸臣下.改步改玉,歷錫屢恩加厚.始食舊德,克紹箕裘,襲受世職,嗣位侯爵,王繼命承祖業,是為初錫也.二以能事天子,王擢吉士勉群下,遣封冊命掌主職,益祿賜榮,是為再錫矣.力臣積功累勞,守境保民,出將入相.率之虎師,勤於王室.綏靖萬國四方,賴為朝廷礎石.王益封改命,廣封榮錫,是為三錫焉.故曰王三錫命,懷萬邦也.

================================================

☷
☵六三:『師或輿尸,凶.』

   帛本:『師或與㞟.兇.』

虞仲翔曰:坤為尸,坎為輿.多眚失位,乘剛無應,尸在車上,故輿尸凶矣.

本義曰:輿尸,謂師徒撓敗,輿尸而歸也.以陰居陽,才弱志剛,不中不正,而犯非其分,故其象占如.

象傳曰:師或輿尸,大無功也.

王輔嗣曰:以陰處陽,以柔乘剛.進則無應,退無所守,以此用師,宜獲輿尸之凶.

閒人曰:或者,惑也.古多叚或爲惑.亂者,治也.疑則當治之.用兵之害,猶疑最大.三軍之災,莫過狐疑.兵貴神速,道處機先.隨勢臨斷,權時處變.眾疑無定,師亂旅不能整.猶疑怖懼而竄亡北,實損凌而折軍威.爻變成巽羊,猶驅與虎狼鬥,眾疑讙譁,聳耳群聚.旌旗煩亂,卒以自行.驟悉虎狼之威,陣未成而眾怯退,戰豈不敗乎?

尸,陳也.古者祭祀,皆有尸以依神.將於祭祀,必立之尸.因祖考遺體,故以凝聚祖考之氣.帛本从尸从示,以此謂之也.古文尸屍通用,略省文作之尸.然祭祀之尸,不可借用屍字,故為㞟代之也.

帛特作與,黨與也.从舁从与.楚簡謂㦛,安行也.从走與聲.呂余切,同聲是訓.吳子曰:「凡兵戰之場,立屍之地.必死則生,幸生則死.」蓋能軍善將之輔卿,置身於死地,如陷於亡地.示有必死之心,無貪生之志.故能變死為生,雖陷而不懼.況三未捐其愛生之念,僥倖遠畏而求之安.臨乎深淵之險,焉能躍而踰之乎?猝暴搏於猛虎,懦而斃於爪牙之施矣.故曰輿尸,存萬一之生,與萬萬之死也..師或輿尸,雖眾無益,大無功也.非惟不利,恐為敵禽之耳.故曰凶也.

================================================

☷六四:『師左次,無咎.』
☵

   帛本:『師左次.无咎.』

本義曰:左次,謂退舍也.陰柔不中而居陰得正,故其象如此.全師而退,賢于六三遠矣.知難而退,師之常也.

吳草廬曰:按兵家尚右,右為前,左為後.故八陣圖:天前衝地,前衝在右.天後衝地,後衝在左.胡雙湖曰:春秋傳師一宿為舍,再宿為信,過信為次.左次,退舍也.與次于郎義同,兵法上將軍居右,偏將軍居左.則右為重,左不用之地.四左次與明夷四左腹同坤之下.案明夷六四荀注云:陽稱左,此卦六四,亦以陰變陽,故制左次.

象傳曰:左次無咎,未失常也.

程正叔曰:師之進,以強勇也.四以柔居陰,非能進而克捷者也.知不能進而退,故左次.左,退舍也.量宜進退,乃所當也,故無.見可而進,知難而退,師之常也.唯取其退之得宜,不論其才之能否也.度不能勝而完師以退,愈于覆敗遠矣.可進而退,乃為咎也.行師之道,因時施宜,乃其常也.故左次未為失也.

王輔嗣曰:得位而無應,無應不可以行.得位則可以處,故左次之而無咎也.行師之法,欲右背高,故左次之.雖不能有獲,足以不失於常也.

閒人曰:石鼓文-車工曰:「麀鹿趀趀,其來亦次.」䪢次同聲,相假通也.趀者,取私切,倉卒也.造次語轉,亦音趑也.䪢者,止也.故而楚簡唯聲是訓,从宀䪢聲,以為書卦之義也.宀者,物有所蔽,安眾養其師也.䪢,止不向前,趑趄不欲進也.故曰左次,速退克還而全其師焉.擊強之道,戰勝勿追,誘眾深入,恐是佯北.不勝疾歸,深溝高壘,守於險阻.故曰師左次,無咎也.

================================================

☷六五:『田有禽,利執言,無咎.長子帥師,弟子輿尸,貞凶.』
☵

   帛本:『田有禽.利執言.无咎.長子㦛師.弟子輿㞟.貞凶.』

虞仲翔曰:田謂二,陽稱禽.震為言,五失位變之正.艮為執,故利執言無咎.長子謂二,震為長子.在師中,故帥師也.弟子謂三,三體坎.坎震之弟而乾之子,失位乘陽,逆故貞凶.

丁壽昌曰:古人禽獸通稱,六五變坎為豕.豕食苗之獸.禮記迎虎為食田豕也.故田有禽也.執言即執訊也.小雅出車云:「執訊獲醜.箋言訊言,執問其可言.」問所獲之眾以歸者,當獻之也.爾雅釋言云:訊,言也.魯頌泮水云:「矯矯虎臣,在泮獻馘.淑問如皋陶,在泮獻囚.」皋陶善聽獄,故使淑問之人,以詢執囚之言.王制云:「出征,執有罪,以訊馘告.」鄭注引詩執訊獲醜,師之執言,義實如此.且詩禮所云,皆係人君獻功之事.五為君位,故有利執之象.詩曰:帝謂文王,詢爾仇方.又謂執訊連連,攸馘安安.足徴文王周公時,實有執言之事.

象傳曰:長子帥師,以中行也.弟子輿尸,使不當也.

程正叔曰:五君位,興師之主也,故興師任將之道.師之興必以蠻夷猾夏,寇賊奸宄,為生民之害,不可懷來,然奉辭以誅之.若禽獸入于田,侵害稼穡.于義宜獵取,則獵取之.如此而動,乃得無咎.若輕動以毒天下,其咎大矣.執言,奉辭也.明其罪而討之也!

王輔嗣曰:處師之時,柔得尊位,陰不先唱.柔不犯物,犯而後應.往必得直,故田有禽也.物先已犯,故可以執言而無咎也.柔非軍帥,陰非剛武,故不躬行,必以授也.授不得主,則眾不從,故長子帥師可.弟子之凶,故其宜也.

閒人曰:帛書楚簡咸以帥為㦛.㦛者,將衞也身兼兩義.導也,循也.今之率字矣.所律切.从行率聲.率者,捕鳥畢也.率行而㦛乃廢矣.將帥字古作將㦛,後帥行而㦛廢矣.執利言者,楚簡以為㦛.㦛者,至也.从女執聲.讀若摯同.周禮-春官宗伯曰:「以禽作六摰.孤摯皮帛,卿羔,大夫雁,士雉,工商雞,庶人鶩,皆執以相見.」是往來也!摯約以信,玉帛禽鳥,所執以自致也.

既受邦之天命,承嗣於君位,何由獲眾乎?誠約眾以盟,詳書宗彝丹圖,神使監於萬民約也.夫司約掌邦國及萬民之約劑!治神之約,命祀,郊社,群望及所祖宗為上.治民之約,征稅遷移,仇讎以和.治地之約,經界所至,田萊之比也.治功之約,王功國功之屬,賞爵所及也.治器之約,謂禮樂吉凶,車服所得用也.治摯之約,玉帛禽鳥,弔慰喜慶,相與往來也.諸侯以下至於民,皆有之焉.約盟券書,理其相抵冒上下之差也.背斯六者,埋以為釁,訟決爭廷.貳約僭亂,引眾為伐.故曰田有禽,利執言,無咎也.

尸者,主也,因尸先王繼以立也.詩曰:「天之方懠,無為夸毗.威儀卒迷,善人載尸.」百姓苦痛呻吟,投尋有德者葵衛之.其時喪德蔑禮,義兵師舉眾應也.然則長子宜嗣爵王位,嫡承以遏庶孽覬覦.王遂遣太子樹功,建德顯榮於國人.故曰長子帥師,合乎中道之理也.庶親率師約盟,公子望重播於諸侯.雖能克敵定亂,濟一時之功.然其聲勢日隆,眾信親附以為援.焉得不驕乎?歸國必生異志,將萌大事之端矣.故曰弟子輿尸,使不當也.君子雖存貞國之志,愛寵不以道,終起禍患之釁矣.故曰貞凶,坎上生坎,舐犢嬖溺庶子,伏內變之勢也.

================================================
☷上六:『大君有命,開國承家,小人勿用.』
☵

   帛本:『大人君有命.啟國承家.小人勿用.』

干令升曰:開國,封諸侯也.承家,立都邑也.小人勿用,非所能矣.

蘇蒿坪曰:此爻承六五終言之,大君謂六五.命謂命令,小人對大君言,大君至,小人任私.故雖得此爻,不可用事.與既濟九三,同為占決之辭.先儒解為勿用小人,非易例也.上變為艮.春秋傳左氏注,謂艮為言,以陽在外也.有命蓋取艮象,又卦體互震,亦有命象.國家小人皆坤象.上六為宗廟,行賞于宗廟之中,故有開國承家之象. 

象傳曰:大君有命,以正功也.小人勿用,必亂邦也.

正義曰:大君,謂天子也,言天子爵命上六.若其功大,使之開國為諸侯.若其功小,使之承家為卿大.小人勿用者,言開國承家,須用君子,勿用小人也.以正功者,正此上六之功.必亂邦者,若用小人,必亂邦國,故不得用小人也.

王輔嗣曰:處師之極,師之終也.大君之命,不失功也.開國承家,以寧邦也.小人勿用,非其道也.

閒人曰:功勞必賞,明君所以威令得行,能勸臣下也.開域擴疆,保境安民.為國建功殊絕,明衛宗廟社稷,君侯豈可不賞之乎?若君昧之不施,則自失執事之道,將無以勉公卿矣.

尚書-康王之誥言:「王若曰:庶邦侯,甸,男,衛,惟予一人釗報誥.昔君文武丕平,富不務咎,厎至齊信,用昭明於天下.則亦有熊羆之士,不二心之臣,保乂王家,用端命於上帝.皇天用訓厥道,付畀四方.乃命建侯樹屏,在我後之人.今予一二伯父尚胥暨顧,綏爾先公之臣服於先王.雖爾身在外,乃心罔不在王室,用奉恤厥若,無遺鞠子羞.」

故曰君子有命,行信施義,論以正功也.裂土托邑,建衛蕃屏,眷顧榮寵.廣樹功臣親族,監掌四方之政.

是以周武克商紂,封尚父就於東國.修政簡禮治魚鹽,經營東齊之海濱.實征倨傲討不順,撫定萊夷之亂也.故曰開國承家,力臣為天子守土矣.明君既平天下,四海賓服.乃封功臣昆弟,建侯樹屏,畀付以四方.於是封叔鮮於管,封叔度於蔡.相紂子武庚祿父,治殷遺民,命於上帝.然則武王既崩,成王幼少,周公旦專王室.管叔蔡叔相議,疑周公不利於成王.巧播流言,渺德不馴,乃挾武庚作亂.周公旦承成王命,復征師於東.伐誅武庚,責殺管叔,遂流遷放之蔡叔.故曰小人勿用,反生有禍焉.
================================================