================================================
《明夷卦》:地火明夷 離☲下坤☷上

閒人曰:天生民而立之君,使司牧之,勿使失性.泰誓曰:「民之所欲,天必從之.」若王棄高明昭顯,好讒慝暗昧.近諛惡直言,去和而取同.夫和實生物,同則難以繼.民困無所養,神匱乏祭祀.是以百姓攜貳,明神興志降妖異,觀其苛慝賜之禍也.人主不德,失常不能諫,布政不均,則天示之以災,奪天之明,以誡不治.故日有食之,適見于天,卦謂明夷也.

有道明君,自謂不敏,追悔過失,召舉賢良,匡己之不逮.賞善救患,補察革政,務使官任適其宜,民便暢時利也.故獲萬物中和之理,天道復軌於常,焉得有災乎?唯君修德以撫兆民,收恤孤寡,不私其利.勸本勤事,以身為則,政舉能理育群生.厚德至盛也,謙退宣於天下.惠澤及民矣,法正導人從善.是以始祖能聽協風,傳之子孫能啟光明.食其舊德,神說之犧牲,禎祥降福,祐以保百姓也.

說文謂夷,平也.从大从弓,東方之人也.商奄遺民有魯風,唯東夷從大.大,人也.夷俗仁孝,仁而好生.禮失而求諸野,孔子遂學於郯子焉.見而後喜,乃告人曰:「吾聞之天子失官,學在四夷,猶信.」夫夷人法天立制,權時紀物者,故夷彰道有則,敦厚平和,建德固物.若之萬物柢地而生,長生久視之道也.外化無貪,內自清淨,執心平和,不失中正.取天地之美,適以養其身,盡仁養者壽矣.

詩曰:高山仰止,景行行止.國治望君子,德風傳千古,旭陽出東方,不死之國也.以脂切,音同義近,以痍為訓.痍,傷也.从疒夷聲.天體乾行健,日軌訓恆常.然陽氣有損,陰勢擾其道.物侵蠹生敗,於形有蝕焉.號理曰明夷,人窺知天殘,虧而傷盈也.

明夷:『利艱貞.』

眀夷:『利根貞.』

虞仲翔曰:坎為艱,故利艱貞.

蘇蒿坪曰:互坎險,有艱象.

彖傳曰:明入地中,明夷.內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之.利艱貞,晦其明也,內難而能正其志,箕子以之.

正義曰:夷者,傷也.此卦日入地中,明夷之象.施之于人事,闇主在上,明臣在下.不敢顯其明智,明夷之義也.時雖至闇,不可隨事傾邪,故宜艱難堅固,守其貞正之德.故明夷之世,利在艱貞.

程正叔曰:君子當明夷之時,利在知艱難,而不失其貞正也.在昏暗艱難之時,而能不失其正,所以為明君子也.明入于地,故為明夷.內卦離,離者文明之象.外卦坤,坤者柔順之象.為人內有文明之,而外能柔順也.昔者文王如是,

當紂之昏闇,乃明夷之時.而文王內有文明之德,外柔順以事紂.蒙犯大難,而內不失其明聖,外足以遠患,故文王所用之道也.故曰文王以之,明夷之時,利于處艱厄,而不失其貞正,謂能晦藏其不明也.不晦其明則被禍患,不守其正則非賢明.箕子當紂之時,身處其國內,切近其難,故云內難.然箕子能藏晦其明,而自守其正志,箕子所用之道也,故曰箕子以之. 

閒人曰:勢既艱險,奚聞有利乎?利者,義之和也.故物必謀得義,應正始有利也.故曰明夷,利艱貞也.離明入地中,坎陷失光明,道衰時不振,跛蹇難以行,故言明夷.離日光明,坤柔順從,君子和眾以德,守之以義,順勢以時,故言內文明而外柔順.

若君子保道實有德,求財於有方,善擇良臣,聽取諌士,訓以講物,務政和同.則見天啟之心,人心就仁者,雖外懼以奉辭伐罪,子孫繁昌以興焉.故曰以蒙大難,文王以之.夫有義必能讓,能讓必能和.王道履義讓,必之和恊萬邦,賞善懲惡,建功立事,以義除不義.故曰利艱貞.韜光養晦,曖曖內含光,守元保德,無爭於一時,故曰晦其明也.然時非義,義非得宜.暴虎馮河,行之召禍,君子不為也.遂修典刑以固之,肅敬祀神問禮也.故云內難而能正其志.論禮行儀,物養所宜,得之則安,失之則危.禍福榮辱,端繫斯矣.故言箕子以之.

象傳曰:明☲入地☷中,明夷.君子以蒞眾,用晦而明.

虞仲翔曰:而,如也.坤為眾,為晦.離為明.故用晦如明也.

正義曰:君子用此明夷之道,以臨于眾.冕旒垂目,黈纊塞耳,無為清靜,民化不欺.若運其聰明,顯其智慧,民即逃其密網,奸詐愈生.豈非藏明用晦,反得其明也.

程正叔曰:明所以照君子,無所不照.然用明之過,則傷於察,太察則盡事而無含宏之度.故君子觀明入地中之象,於涖眾也,不極其明察而用晦.然後能容物和眾,眾觀而安,是用晦,乃所以為明也.若自任其明,無所不察,則已不勝其忿疾,而無寬厚含容之.人情睽疑而不安,失涖眾之道,適所以為不明也.古之聖人,設前旒屏樹者,不欲明之盡乎隠也.

王輔嗣曰:用晦而明者,藏明于內,乃得明也.顯明于外,巧所避也.

閒人曰:晦,月盡也,冥也.从日每聲.荒內切.囗者,易卦之上體也.商書曰:貞曰.从卜每聲.明夷,明入地中,外卦入地而冥,時行暗昧也.內卦養元保物性,用晦守其明.坤廣道臨眾,貴以賤為本,高以下為基.故曰君子以蒞眾,孤寡稱不穀也.不欲琭琭如玉,謙讓沖虛,亦之珞珞如石也.故曰用晦而明,拙樸不顯其明.

================================================
☷
☲初九:『明夷于飛,垂其翼.君子于行,三日不食,有攸往,主人有言.』

   帛本:『眀夷于蜚.垂亓左翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.』

荀慈明曰:火性炎上,離為飛鳥,故曰于飛.為坤所抑,故曰垂其翼.陽為君子,三者陽德成也.日以喻君.不食者,不得君祿食也.陰暗在上,陽有明德,恥食其祿,故曰君子于行,三日不食.

左傳昭五年傳曰:莊叔以周易筮之,遇明夷之謙,以卜楚丘曰:明夷,日也.日之謙當鳥,故曰明夷于飛.明之未融,故曰垂其翼象.日之動,故曰君子于行.當三在旦,故曰三日不食.離,火也.艮,山也.離為火,火焚山,山敗.於人為言,敗言為讒.故曰有攸往,主人有言,言必讒也.謙不足,飛不翔,垂不峻,翼不廣.

杜預注云:明夷初九變為謙,離為日為鳥,離變為謙.日光不足,故當鳥.鳥飛行,故曰于飛.于日為未融,于鳥為垂翼.艮為言,離變為,故主人有言,謙道沖退,故飛不遠.翔翼垂下,故不能廣遠,則垂其翼.猶詩所謂,戢其左翼,斂抑之象,非見傷之象.

象傳曰:君子于行,義不食也.

程正叔曰:初有明體而居明夷之初.君子明照,見事之微.雖始有見傷之端,未顯也.君子則能見之矣,故行去避之.君子于行,謂去其祿位而近藏也.三日不食,言困窮之極也.事未顯而處甚艱,非見幾之明不能也.夫知幾者,君子之獨見,非眾人所能識也.故明夷之始,其見傷未顯而去之,則世俗孰不疑怪?故有所往適,則主人有言也.然君子不以世俗之見怪,而遲疑其行也.若俟眾人盡識,則傷已及而不能去矣.義不食者,君子遯藏而困窮,義當然也.唯義之當然,故安處而無悶,雖不食可也.

王輔嗣曰:明夷之主,在于上六,上六為至闇者也.初處卦之始,最遠于難也.遠難過甚,明夷遠遯,絶迹匿形,不由軌路.故曰明夷于飛 ,懷懼而行.行不敢顯,故曰垂其翼也.尚義而行,故曰君子于行也.志急于行,飢不遑食,故曰三曰不食也.殊類過甚,以斯適人,人必疑之,故曰有攸往,主人有言.

閒人曰:大戴禮-夏十月曰:「豺祭獸,善其祭而後食之也.黑鳥浴.黑鳥者,何也?烏也.」浴也者,飛乍高乍下也.數飛以為習也.時有養夜,養者,長也.若日之長也.烏為孝鳥,聲哀烏乎,從群振翮,習乘囂譁.日中有踆烏,三足謂金烏,陽日之精魄,離麗道明中.古以土圭日晷測時,夏至陽氣至極,日影至短,日時至長,則曰養日.冬至陰氣至盛,日影至長,日時至短,故曰養夜.明夷謂其日至其時氣損,故曰明夷于飛.冬至之日,翼者,載以行也.日影驟長乍離遠,陽氣衰竭不振,故曰垂其翼,熄其明也.

夫商殷以鳥為紀,官為鳥師而鳥名.鳳鳥氏而歷正,玄鳥氏司分者也.故詩經商頌-玄鳥曰:「天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒.古帝命武湯,正域彼四方.」商紂失德之甚,眾心離貳厭棄,安復受天命乎?商邦畿千里,不能固其民.百姓怨望,慢於鬼神,淫虐絕君勢,諸侯有畔者.玄鳥若歛其翼,勢難及域於四海,故曰明夷于飛,垂其翼.

豺祭獸而後田,獺祭魚而後漁,君子于行,齋戒沐浴,三日不食.其意純若一,萬物行仁義耳.故曰君子于行,義不食也.禽獸敬奉天地,天性所自然,不待教而成.聖賢禱於桑林,舍己求免民患也.翦髮櫪手,以身為犧牲,用祈福於上帝.君子必然示敬,三日不食,餓體勞形,誠以悅鬼神之化.文王處岐事紂,蒙侮雅遜,朝夕必時,上貢必適,祭祀必敬.紂說,遂命文王稱西伯.故曰有攸往,主人有言.

================================================

☷
☲六二:『明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉.』

   帛本:『眀夷.夷于左股.用撜馬牀.吉.』

李資州曰:初為足,二居足上股也.二互體坎,坎主左方,左股之象也.

九家易曰:三體坎,坎為馬也.

象傳曰:六二之吉,順以則也.

正義曰:莊氏曰:言左者取其傷小,則比夷右未為切也.夷于左股,明避難不壯,不為闇主所疑.猶得處位,不至懷懼而行.然後徐徐用馬,以自拯濟,而獲其壯吉也.故曰拯馬壯吉也.

程正叔曰:六二以至明之才,得中正而體順.順時自處,處之至善也,雖君子自處之善,然陰闇小人傷明之時,亦不免為其所傷.但君子自處有道,故不能深相傷害,終能遠避之耳.足者所以行也,股在脛足之上,于行之用為不甚切.左又非便用者,手足之用,以右為便.唯蹶張用左,蓋右立為本也.夷于左股,謂傷害其行而不甚切也.雖然亦必自免有道,拯用壯健之馬,則獲免之速而吉也.

君子為陰闇所傷,其自處有道.拯用壯健之馬,故其傷不甚,自拯有道.故獲免之疾,用拯之道,不壯則被傷深矣,故云馬壯則吉也.二以明居陰闇之下,所謂吉者,得免傷害而已,非謂可以有為于斯時也.六二之得吉者,以其順處,而有法則也.則謂中正之道,能順而得中正,所以處明傷之時,而能保其吉也.

王輔嗣曰:夷于左股,是行不能壯也.以柔居中,用夷其明.進不殊類,退不近難,不見疑憚,則以則也.故為用拯馬而壯吉也.

閒人曰:夷,傷也.圓弦號曰股也.夷者,子夏傳作睇,旁視者也.離日顯明中,敗蝕照地上.侵由始左殘,漸進右形缺.故夷於左股,君子行有過,旭日損明德.天下有耳目,仰胥見其失,更即復光明.

拯者,上舉也.楚簡帛書或作撜,抍也.說文謂撜,或從手登,登有高舉意,與正文從升同義,意同拯也.抍,上舉也.从手升聲.目於眢井而承之,解民倒懸脫其困.拯云救,輔也.壯者,物逢其盛,光大張其明也.馬者,王肅作般,旋也.日隨天左旋也.

爻變乾朗,乾道天行,剛健有馬象,物得其義也.故曰拯馬壯,返道從物正,昭彰顯明德.六二之吉,奉事以義,遵行以禮,故曰順以則也.楚簡應爻曰:用拯馬壯,吉.悔亡.悔亡二字,今本不見,疑之傳抄脫誤也.道蝕憾有昧,皓天失光明,人仰窺遠過,望而睹其失.君子修德,當戒之旋補過,順理以為吉.若溺之不能行,逆勢不以理.掩之不欲彰.威喝止物議,作勢使眾懼?終致悔亡矣.

================================================

☷
☲九三:『明夷于南狩,得其大首,不可疾貞.』

   帛本:『眀夷于南守.得亓大首.不可疾貞.』

李資州曰:冬獵曰狩也.三互體離坎,離南坎北,北主于冬,故曰南狩.以臣伐君,故假言狩.

蘇蒿坪曰:明夷互師,九三有師帥之象.南狩與得皆離象.離火烈,有疾象.

象傳曰:南狩之志,乃大得也.

正義曰:南方文明之所,狩者征伐之類.首謂闇君,九三應于上六,是明夷之臣,發明以征闇君,而得其大首.志欲除闇,乃得大首,是其志大得也.

程正叔曰: 九三離之上,明之極也.又處剛而進,上六坤之上,暗之極也.至明居下,而為下之上.至暗在上,而處窮極之地?正相敵應,將以明去暗者也.斯義也,其湯武之事乎?南在前而明方也.狩,田而去害之事也.南狩謂,謂前進而除害也.當克獲其大首!大首謂暗之魁,首上六也.上正相應,為至明克至暗之象.

不可疾貞,謂誅其元惡,舊染汙俗,未能遽革.必有漸革,遽則駭懼而不安.故酒誥曰:惟叙之迪諸臣惟工,乃湎于酒,勿庸殺之.姑惟教之,至于既久,尚日餘風未殄,是漸漬之俗,不可以遽革也.故曰不可疾貞,正之不可急也.上六雖非君位,以其居上而暗之極,故為暗之主,謂之大首.夫以下之明,除上之闇,其志在去害而已.如商周之湯武,豈有意于利天下乎?得其大首,是能去害而大得其志矣.志苟不然,乃悖亂之事也.

王輔嗣曰:處下體之上,居文明之德.上為至晦,入地之物也.故夷其明,以獲南狩,得大首也.南狩者發其明也.既誅其主,將正其民.民之迷,其日固已久矣,化宜以漸,不可速正,故曰不可疾貞.乃大得者,去闇主也.

閒人曰:王狩,狩者,言王之時田也,冬獵為狩.孟子曰:巡狩者,巡所守也.

周昭王為君,王道微缺,國有騷動.南巡狩不返,崩於船難,卒於江上.周人為之諱,遂鑄宗周寶鐘,昭顯王武功也.鐘銘曰:「王肇建相(遹省)文武,堇(勤)疆土南或(國),服要(子)敢臽(陷)虐我土?王敦伐其至,濮伐氒(厥)都,服要(子)廼遣閒.(鉦閒載字)來造(逆)邵(昭)王,南尸(夷)東尸(夷)具(俱)見,廿有六邦.惟皇上帝囧神,保余小子.朕猷又(有)成亡競.我惟嗣配皇天,王對作宗周寶鐘.倉倉它它,雄雄雝雝,用昭格丕顯祖.(鼓左有文)考先王其嚴在上,能能愷愷,降余多福,福余洎孫參壽.惟賴(利)割萬年,允(畯)保四或(國).(鼓右之銘)」

周王親狩南巡,撫四裔安寧,謹守疆域,是謂遹省四國,塞欲止覬覦也.非為征伐之事,君王從容以行,登泰山封襌,立石刻頌德.欣悅似有得,安志有疾焉?偶遇不遜,夷狄寇邊,犯君威嚴,觸龍逆麟.則振雷霆作色,據大兵以臨都城矣.故而苗夷懼其害,自歸求免請師息.然昭王恃勢以陵人,諸侯色恭心不服也.昭王非以德懷,遂有膠船之獻,王與祭公俱沒漢水,葬於魚腹之飢矣.

夏小正十月云:「初昏南門見.南門者,星名也,及此再見矣.」昏旦中星,四仲應時.尚書堯典曰:「日中星鳥,以殷仲春.日永星火,以正仲夏.宵中星虛,以殷仲秋.日短星昴,以正仲冬.」

畱名昴宿者,白虎中星也.恆星應時並現,萬物成就已入,若王狩於獲也,冬正則得之矣.故曰明夷于南狩.昴宿之星有七焉,史記-天官書云:「昴曰髦頭,胡星也,為白衣會.」星雲相拱映,若作白衣會.惟昴六耀目易觀,故曰得其大首.昔人觀昴宿以象,動則輕有刑獄之事,重則將作兵革.若星隱沒而不見,則兵事養其勢,伏為國憂矣.六星與大首齊照曜明,則逐鹿爭雄,兵連禍結,天下戰事並起,擾動而不安也.君子觀天論象,慎微不謀速辨,量星審度恆久,望勢推移有得.故曰不可貞疾也.

================================================

☷六四:『入于左腹,獲明夷之心,出于門庭.』
☲

   帛本:『眀夷夷于左腹.獲眀夷之心.于出門廷.』

楊龜山曰:腹,坤象也.坤體之下,故曰左腹,尊右故也.

胡雲峰曰:獲明夷之心者,微子之自靖.于出門庭者,微子之行遯也.

九家易曰:坎為心,四以坤爻為腹,故曰入于左腹,獲心意也.

蘇蒿坪曰:互坎為入坤為腹,獲與心,皆取坎象.坤為門變震,故曰出門庭.

象傳曰:入于左腹,獲心意也.

本義曰:左腹者,幽隠之處,獲明夷之心.于出門庭者,得意于遠去意.蓋離體為至明之德,坤體為至圓之地.下三爻明在闇外,故隨其遠近高下,而處之不同.六四以柔正居闇地而尚淺,故猶可以得意于遠去.五以柔中居闇地而己迫,故為內難正志,以晦其明之象.上則極乎闇矣,故為自傷其明以至于闇,而又足以傷人之明.蓋下五爻,皆為君子,獨上一爻為闇君也.

正義曰:凡右為用事也,從其左不從其,是卑順不逆也.腹者,事情之地.六四體柔處坤,與上六相近.是能執卑順入于左腹,獲明夷之心意也.

王輔嗣曰:左者,取其順也.入于在腹,得其心意,故雖近不危,隨時辟難.門庭而已,能不逆忤也. 

閒人曰:人處疾則貴醫,有禍則畏鬼.人欲養其身也,出則乘輿,風則襲裘,雨則御蓋.處於重室美榭之下,以避飢渴寒暑.望之似有祟,人力不能及,則畏禍敬鬼神,祈禱求上帝也.互爻生坎陷,日蝕侵天象,失常示不臧,其祟甚危殆.故言入于左腹,災異昭其象,四當敬畏以事天.

明夷者損德,綱紀不能常,日月傷其明.仁者觀象修德,進諌輔弼,勸諷天子悔過補失,特赦誤獄.開倉廩,賑貧乏,拯溺飢饉群生.獎孝義,勉勤儉,厚德以賜下也.遂應明夷之警,俾使天道歸正,故曰獲明夷之心,善政布施於天下.澤潤惠萬物,說祭以除災,萬民得牧養,補救回天心,道返憫之也.君耽欲失其明,聞之已不可諌,妄言則有凶,道之不行也.遯跡江湖,聖哲退而鐘鼎山林.嗟歎偃息,潛以為巖穴幽人矣.故曰出于門庭,棄厚祿之寄,遠國離其厄也.

================================================

☷六五:『箕子之明夷,利貞.』
☲

   帛本:『箕子之眀夷.利貞.』

丁壽昌曰:三至五互震為蒼筤竹,為萑葦,其為稼也為反生.震陽在下,庶草萌生,故取荄滋之象.應二為離,離明在下,故明不可息.荄滋之明夷,內文明而外柔順也.利貞,即利艱貞也,明夷之德,備于斯爻,五為君位,當之惟文王乎!箕子人臣,不足以當斯爻也. 

象傳曰:箕子之貞,明不可息也.

王輔嗣曰:宿近於晦,與難為比,險莫如茲,而在斯中.猶闇不能没,明不可息,正不憂危,故利貞也. 

焦里堂曰:古字箕,即其.子通滋.釋名:子,滋也.王氏讀箕子為其茲,故云險莫如茲,而在斯中.以茲字解子字,以斯字解其字.若曰其茲之明夷,而猶闇不能沒.明王可,謂之傷夷如茲,而猶利貞也.推王注之意,絶不為以為近殷紂之箕子.馬融以箕子為紂諸,王氏所不用也,正義失王氏義.解故曰:漢書孟喜傳,蜀人趙賓以為箕子明夷,陰陽氣無箕子,箕子者,萬物方荄滋也.顏師古曰:荄茲,言其根荄方滋茂也.

案古文易本作萁子,漢廣漢屬國侯李翊碑,其先出萁子之.又後李孝文帝弔比干文,亦書箕子作萁子.劉子政言今易作荄茲,明古文作萁子.今讀為荄滋也.說文萁,豆莖也.莖即根荄之意.古萁與荄聲同.淮南子時則訓云:爨萁燧火.高誘注萁,讀該備之該.漢禮樂志:「根荄以遂.」顏注荄意該.又律志:該閡于亥.說文亥,荄也,是古萁荄亥同音,故訓萁為荄也.又子滋同聲,史記律書:子者滋也,滋者萬物滋于上也.漢書律志曰:孳萌于子.白虎通云:子者,滋也釋名子,孳也.陽氣始萌,孳生于下也.說文:子,十一月陽氣動,萬物滋入為稱,詁子為滋.

閒人曰:漢馬融解此爻,謂之商紂叔父,箕子也.紂王剖比干心,視彼聖人七竅.箕子佯狂,微子出奔,適辟遠禍也.君道既朽敗,望不可輔矣.良臣欲進善諌,動輒召有凶,何云利貞?當以其滋為訓.二既見德損,明夷而有傷.四諌君開公道,修德布誠心,救政補缺失,廣收天下人心.五敬畏果從正,以和得物宜,謙退以明其道.明夷遂得生物之理,萬物滋盛興茂,故曰箕子之明夷也.唯體天道以理,敬守養民以柔,君子憂微戒其失,慮深終不有禍也.故曰利貞.

君子謙讓,養有威儀,高朗令終,能慎明德.臨祭祀堪配天子,孰人不以之馨焉?明夷不災,祚胤繁昌,登以豐年,天下幸得其人矣.詩云:「孝子不匱,永錫爾類.」唯君事上帝以敬誠,饗鬼神以粢盛,酌天地以玄酒,飽萬民以明德.天被爾祿以萬年,景命昭格丕顯祖.傳承子孫,嘉德畯保國家.箕子之貞,道明不可息也.

================================================

☷上六:『不明晦,初登于天,後入于地.』
☲

   帛本:『不眀海.初登于天.後人于地.』

虞仲翔曰:應在三,離滅坤下.故不明晦.晉時在上離乾,故登于天,照四國.今反在下,故後人地,失其則.

漢書杜鄴傳曰:「日食,明陽為陰所臨,坤卦乘陽,明夷之象也.」應劭曰:明夷者,明傷也.初登于天者,初為天子,言以善同于天也.後入于地者,傷賢害仁,佞惡在朝,必以惡終入于地也.

侯氏果曰:最遠于陽,故曰不明晦也.初登于天,謂明出地上.下照于坤,坤為眾國,故曰照于四國也.喻陽之初興也,後入于地中.晝變為夜,暗晦之甚,故曰失則也.況紂之亂世也,此二象,見晉與明夷,往復不已.

本義曰:以陰居坤之極,不明其德,以至于晦.始則處高位,以傷人之明,終必至于自傷而墜厥命,照四國以位言.

象傳曰:初登于天,照四國也.後入于地,失則也.

正義曰:上六居明夷之極,是至闇之主.故曰不明而晦.本其初也,其意在于光照四海,其後由于不,遂入于地,謂見誅滅也.失則者,由失法則,故誅滅也.

程正叔曰:上居卦之終,為夷明之主,又為明夷之極.上至高之地,明在至高,本當遠照,明既夷傷,故不明而反昏晦也.本居于高,明當及遠,初登于天也.乃夷傷其明而昏暗後入于地也.上明夷之終,又坤陰之終,明傷之極者也.

王輔嗣曰:上六居明夷之極,是至晦者也.本其初也,在于光照,轉至于晦,遂入于地.

閒人曰:國語-鄭語云:「桓公為周司徒,憂天下之勢,將以寄孥焉.嘗問史伯曰:南方不可乎?對曰:臣聞之,天之所啟,十世不替.夫其子孫必光啟土,不可偪也.且重,黎之後也,夫黎為高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰:祝融.其功大矣!」

不明曰冥,乃云晦也.九三明夷南狩,謂得南征伐祝融,威偪以為服.君道天子所行,昭其文德顯王武功,天明地德,臨照光四國.故曰初登於天.王道興乾綱,受命官百祿.氣運之所鐘聚,似離日初登於天,萬物自親仁德,萬民不期而隨.先王借勢代以立,戰靡不勝.天下歸順,四海賓服,光照四國也.

然王室德薄,始則傷僅毫末,動之甚微.累而習以為故,敗政失則.君勢不振,政違綱常也.王好學專利,苟且偷得時利.明夷猶不以為懼,焉恤生民之傷哉?鮮聞怵惕惻隱,環己掠以為私.安存覆育之德乎?明夷極而失道,君失則驕侈貪冒,多蔽其天性之明矣.夫據勢陵人,恃眾妄取.德衰祚盡,子孫不能承其嗣.民棄其君,百姓弗敬於上.人心所同,天下欲敗速之.故曰後入於地也.動匱百姓以逞其私,民離神怒而求利焉.若之明夷入於地,不亦難乎?覆傾夷滅,消亡必矣!

================================================