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《漸卦》:風山漸 艮☶下巽☴上

閒人曰:陰陽開闔,含精變化.其靜也翕,孕而有子.埏埴鑪錘,天崩地坼.顧河勢磅礡,泄而江海流.天柱脊崑崙,聳為崇山結.漸執大象,作於自然.掬迎朝霞,承露有惠.聆風諦聽,妙用不測.天地有官,陰陽有藏.窈冥希夷,抱神以靜.崦嵫日沒,道返歸真.浮游塵埃,守一處和.漸莫知蹤,化亦無形.

君子閱羣生萬物之動,瞰臨巍峨秀拔之間.欲取天地之精,叩問至道之理.官以陰陽,序保元氣.治佐五穀,育養民人.繩墨規矩,仁閔覆下.然削足適履,形有不遂其性.浮雲壅蔽,氣有不逹之物.窮窘若拘,大異物衷.禍生於未測,熾燄而燎原.湯湯決至襄陵,甚有棟橈鼎折之危也.漸滯鬱結,氣亂不和.匡濟救時,無以補其過!眾歎對泣,何以致此哉?山澤託神靈,龍棲藏淵深.仁義若桎梏,發而神不隨!

說文謂之漸,水名也.今易卦訓有進義者,清人段玉裁,以為䤔者.藏監切.音漸,从走斬聲,漸久而代之也.然據楚簡言漸,文而从水从斤堇聲,堇斤雙聲兼韻.赾,行難也.从走斤聲,丘堇切.讀若堇.故䤔也,當从車而赾聲,非之从走而斬聲也.堇為黃土,性而多黏.堇聲訓難,行故有慎也.風山生漸,斲雕為樸.山上有木,去華還淳.培植以道,日進有功.恩斯勤斯,敂勞鞠養.芝蘭玉樹,生於庭階.維桑與梓,肅敬雍和.慎終追遠,民德歸厚矣!

漸:『女歸吉,利貞.』

漸:『女歸吉.利貞.』

蘇蒿坪曰:巽為女,艮為門庭.女出門而外,適有歸象.

胡安定曰:天下萬事,莫不有漸.然于女子,尤須有漸.何則?女子處于閨門之內,必須男子之家.問名納采請,以至于親迎.其禮畢備.然後乃成其禮,而正夫婦之道.君子之人處窮賤,不可以干時邀君,急于求進.處于下位者,不可諂諛佞媚,以希高位.皆由漸而致之,乃獲其吉也.

彖傳曰:漸之進也,女歸吉也.進得位,往有功也.進以正,可以正邦也.其位剛,得中也.止而巽,動不窮也.

正義曰:漸者,不速之名也.凡物有變移,徐而不,謂之漸也.女歸吉者,歸,嫁也.女人生有外成之義,以夫為家,故謂嫁曰歸也.婦人之嫁,備禮乃動.故漸之所施,吉在女嫁,故曰女歸吉也.利貞者,女歸有漸,得禮之正,故曰利貞也.進得位至以正邦者,此就九五得位剛中釋利貞也.言進而得于貴位,是往而有功也.

以六二適九五,是進而以正.身既得正,可以正邦也.其位剛得中者,此卦爻皆得位.故特言剛得中,以明得位之言,唯是九五也.止不為暴,巽能用謙.以斯適進,物無違拒.故能漸而動進,不有困窮也.

程正叔曰:天下之事,進必以漸者,莫如女歸.臣之進于朝,人之進于事,固當有序.不以其序,則陵節犯義,凶咎隨之.然以義之輕重,廉恥之道.女之從人,窮為大也,故以女歸為義.

王輔嗣曰:漸者,漸進之卦也.止而巽,以斯適進,漸進者也.以止巽為進,故女歸吉也.進而用正,故利貞也.之進者,之于進也.其位剛得中者,以漸進得位也.

閒人曰:歸,女嫁也.指趨曰歸,殊途而同歸,漸喻物所志也.殷易歸藏者,萬物莫不歸而藏於中也.女為坤,坤為地.積蓄成艮山,漸蹈而履進.動善則聞利.夫物既有志,感而聲應,相唱而和.君子之謀也,簡易為法,清淨為心.必發諸自然之性,人倫綱常之理.則漸往有吉,跬步千里,行而有功也.

詩曰:「野有死麇,白茅包之.有女懷春,吉士誘之.」故曰女歸吉,陰陽和合,歸人倫之道,實順物所由也.巽得神明,發萌草木.至剛能折,至柔能撫.唯其得中,樹繫風聲.振而愈出,動且不窮也.君子正邦綱紀,愛貴人倫.鴻漸有道,愛惜風俗,如護元氣,以為化育之理焉.

象傳曰:山☶上有木☴,漸.君子以居賢德,善俗.

吳草廬曰:山上有木,木長一尺,則山高亦一尺.其進以漸,不能遽也.

馮時行曰:居,積也.德以漸而積,俗以漸而善.內卦艮止,居德者止諸內也.外卦巽入,善俗者入于外也.體艮以居德,體巽以善俗.

蘇蒿坪曰:居賢德取艮象.善俗取巽,為號令之象.

程正叔曰:山上有木,其高有因,漸之義也.君子觀漸之象,以居賢善之德,化美于風俗.人之進于賢德,必有其漸習而後能安.非可陵節而遽至也!在己且然.教化之于人,不以漸其能入乎?移風易俗,非一朝一夕所能成.故善俗必以漸也.

閒人曰:山上有木,質堅堪良材,長可建宗廟也.國多善類,揖讓有德.遂見君子之風長,推賢舉良用之朝也.雖歷風雨板蕩,泯泯棼棼.但獲羣材礎石,亹亹穆穆.若松柏而楹柱,處正持重,托之宗廟賴以安.屬後慎勿擾,社稷長遠,告功成於神明也.故曰漸,立德而漸化於善也.

子曰:「善人為邦百年,亦可以勝殘去殺也.」美成在久,任其時化.譬之種植,不可一朝而成.若圖速成之效,未享其利,澆風已成.是以君子必立風俗,興禮作樂,雕琢文章.日就月將,學有緝熙於光明.執燭抱燋,燃不息而教化也.頌所形容,微言奧義.故曰居賢德,胤播芬芳,漸而善俗也.

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☴
☶初六:『鴻漸于干,小子厲.有言,無咎.』

   帛本:『鴻漸于淵.小子癘.有言.无咎.』

虞仲翔曰:鴻,大雁也.離五,鴻進也.小水從山流下,稱干.艮為山,為小徑.坎水流下山,故鴻漸于干也.艮為小子.

李資州曰:自二至五,體有離坎.離為飛鳥,而居坎水?鴻之象也.鴻隨陽鳥,喻四從夫.卦明漸義,爻皆稱焉.

何元子曰:六爻皆取鴻象,往來有時,先後有序.于漸之義為切也!昏禮用雁,取不再偶,又于女歸之義為切.

蘇蒿坪曰:小子謂初六.微賤初進,惟厲以處之.則人雖有言而無咎也.厲有言,皆離象.

本義曰:鴻之行有序,而進有漸.干,水涯也.始進于下,未得所安,而上復無應,故其象如此.而其占則為小子厲,雖有言而于義,則無咎也.

象傳曰:小子之厲,義無咎也.

程正叔曰:漸,諸爻皆取鴻象.鴻之為物,有時而羣有序.不失其時序,乃為漸也.干,水湄.

王輔嗣曰:鴻,水鳥也.適進之義.始于下而升者也,故以鴻為喻.六爻皆以進,而履之為義焉.始進而位乎窮下,又無其應.若履于干,危不可以安也.

閒人曰:鴻者,鴻鵠也.亦指鳥肥大也.國郊曰干.詩經-邶風泉水曰:「出宿于干,飲餞于言.」貴禮迎賓於郊,張幕燕享之象也.故曰鴻漸於干,勞賓於國郊也.物微言小,漸初萌生.始由毫末,後為合抱.心猶樞機,吐為言語.凡亂階之生,必漸之無禮.墮職慢官,以為攜貳.是以君子貴言語,詠詩賦歌,以知禍福之釁也.故曰小子之厲,賦詩而言志.明漸有以言.無咎也.

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☴
☶六二:『鴻漸于磐,飲食衎衎,吉.』

   帛本:『鴻漸于坂.酒食衍衍.吉.』

本義曰:磐,大石也.漸遠于水,進于干而益安矣.衎衎,和樂意.六二柔順中正,進以其漸,而上有九五之應.故其象如此,而其占則吉也.素飽如詩言素餐.得之以道,則不為徒飽而處安之矣.

象傳曰:飲食衎衎,吉.不素飽也.

程正叔曰:二居中得正,上應于五.進之安裕者也.但居漸,故進不速.石之安平者,江河之濱所有.象進之安,自干之磐.又漸進也,二與九五之君,以中正之道相應.其進之安固平,易莫加焉.故其飲食和樂衎然,吉可知也.中正君子,遇中正之主.漸進于上,將行其道,以及天下.所謂飲食衎衎,謂其得志和樂.不謂空飽飲食而已.素,空也.

王輔嗣曰:磐,山石之安者,少進而得位,居中而應,本無祿養.進而得之,其為歡樂,願莫先焉.

閒人曰:磐者,阪也.山野險坡,山脅也.漸二居艮中,處崎嶇坡上,荒山墝埆也.衎衎,和樂皃也.帛書謂衍,美而可享也.詩經-小雅伐木云:「伐木於阪,釃酒有衍.籩豆有踐,兄弟無遠.民之失德,幹餱以愆.有酒湑我,無酒酤我.坎坎鼓我,蹲蹲舞我.迨我暇矣,飲此湑矣.」故曰鴻漸於磐,燕享而樂,施而有恩,以厚親疏之義.

詩經-小雅南有嘉魚曰:「南有嘉魚,烝然罩罩,君子有酒,嘉賓式燕以樂.南有嘉魚,烝然汕汕.君子有酒,嘉賓式燕以衎.」故曰飲食衎衎,盡情和樂也.宴飲作樂,燕好通上下之情.素飽,據理以正,勉力行之也.左傳-僖公廿八年曰:「其眾素飽,不可謂老.」其以位正行,莫以為餒也.故曰不素飽,出歡心而不強以為者.漸行以此,乃謂吉也.

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☴
☶九三:『鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶.利禦寇.』

   帛本:『鴻漸于陸.(夫正不.)復.婦繩不羈.凶.利所寇.』

鄭康成曰:九三上與九五,互體為離.離為大腹,孕之象也.又互體為坎,坎為丈夫.坎為水,水流而吉,是夫征不復也.夫既不復,則婦人之道顛覆.故孕而不育,孕猶妊娠.

虞仲翔曰:高平稱陸,坎水為平.三動之坤,故漸于陸.坎陽死坤中,坎象不見,故夫征不復.育,生也.巽為婦.離為孕.三動失坤,離毀失位,故婦孕不育.離為戈兵甲冑,坎為震寇.三動坤順,坎象不見.故利禦寇.

本義曰:鴻,水鳥.陸非所安也.九三過剛不中而無應,故其象如此.而其占夫,征則不復.婦孕則不育.凶,莫其焉.然以其過剛也,故利禦寇. 

象傳曰:夫征不復,離羣醜也.婦孕不育,失其道也.利用御寇,順相保也.

程正叔曰:四陰在上而密比,陽所說也.三陽在下相親,陰所相從也.二爻相比而無應,相比則相親而易合.無應則無適而相求,故為之戒.夫陽也.夫謂三,三若不守正而與四合.是知征而不知復.征,行也.復,反也.婦,謂四.若不以正而合,則雖孕而不育.蓋非其道也,如是則凶也.

王輔嗣曰:陸,高之頂也.進而之陸,與四相得,不能復反者也.夫征不復,樂于邪配,則婦亦不能執貞矣.非夫而孕,故不育也.三本艮體,而棄乎羣醜.與四相得,遂乃不反,至使婦不育.見利忘義,貪進忘舊,凶之道也.異體合好,順而相保,物莫能間,故利禦寇也.

閒人曰:爾雅-釋地云:「高平曰陸.」高塏之地也.坴.从土圥聲,形以地蕈,有土無石也.夫艮山之頂,既高而平,故謂陸也.詩經-豳風九罭曰:「鴻飛遵陸,公歸不復,於女信宿.」雖九三履正,得上六之應,望而有安.下無侵擾之憂,可處暫棲之地也.

然勢終為客,權寄殘身耳,居漸不可久也.故曰鴻漸於陸,翩翩振翮,歸而不復也.此實君子遯隱,山林野鶴,浪跡江湖之時.君子處萬仞之高,俯臨不測之深.似丹桂生於泰山之阿,鴻鵠啄飲甘露也.燕雀恐之久棲,鵬鯤安而不移.發聲言惡,勢欲去之也.是以夫征不復,公歸不復,君子離羣醜也.婦孕不育,剝而無恤,廟堂上失道也.鴻居艮山之高,勢甚有凶也.然火炎昆岡,不擇玉石.若之禍臨,則聞賢愚俱毀也.危處患及,胡越同舟.雖存怨釁,萬眾一心.鴻漸於陸,信宿則可.故曰利禦寇,順相保也.

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☴六四:『鴻漸于木,或得其桷,無咎.』
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   帛本:『鴻漸于木.或直亓寇疇.无咎.』

虞仲翔曰:巽為木.桷,椽也.方者謂之桷.

李資州曰:四居巽木爻,陰位正直,桷之象也.史徵口訣義曰:桷,榱桷也.以柔得位,如鴻棲于平直之枝,堪榱桷之用.是可棲息之處.傳義以桷為平柯.

本義曰:鴻不木棲.桷,平柯也.或得平柯,則可以安矣.六四乘剛而順選,故其象如此.

象傳曰:或得其桷,順以巽也.

正義曰:六四進而進得位,故曰鴻漸于木也.桷,榱也.之木而遇者為桷之,取其易直可安也.六四與三相得,順而相保,故曰或得其桷.既與相得,無乘剛之咎,故曰無咎.四雖乘三,體巽而下附.三雖被乘,上順而相保.所以六四得其安栖,由順以巽也. 

程正叔曰:當漸之時,四以陰柔,進據剛陽之上.陽剛而上進,豈能安處柔之下?故四之處非安地,如鴻之進于木也.木漸高矣,而有不安之象.鴻趾連不能握枝,故不木棲.桷橫平之柯,唯平柯之上,乃能安處.謂四之處木危,或能自得安寧之道,則無咎也.如鴻之于木,本不安.或得平柯而處之,則安也.四居正而巽順,宜無咎者也.桷者,平安之處.求安之道,唯順與巽.若其義順正,其處卑巽,何處而不安?如四之順正,而巽乃得桷也.

閒人曰:桷,从木角聲,榱也.釋名謂桷云:確堅而質也.詩經-商頌殷武曰:「松桷有梴,旅楹有閑,寢成孔安.」材直且堅,堪為棟榱.寢廟得力,賴以安也.艮山巽風,宗廟祭義,故曰鴻漸于木,得臣如椽,立楹有閑也.

又謂詩經-小雅伐木曰:「伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶.出自幽谷.遷於喬木.」巽而得木,鴻安於桷.君子近直諒之友,若得堅質之木.嚶嚶相鳴,和平聞聲.樂歌唱吟,遂獲其友.是以進得其時,涉難無患.故曰或得其桷,日閑輿衞,防衞見護.無咎也.

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☴九五:『鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉.』
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   帛本:『鴻漸于陵.婦三歲不繩.終莫之勝.吉.』

虞仲翔曰:陵.邱也.艮山,故稱陵.巽為婦,離為孕.莫無勝陵也,得正居中,故莫之勝吉.

蘇巽坪曰:巽為高陵象,又為婦.互離為孕,據巽言,故為婦三歲不孕之象.巽三畫,故曰三歲.又離為終,變艮為止,有終莫之勝之象. 

象傳曰:終莫之勝,吉.得所愿也.

正義曰:得所願者,所願在于與二合好.既各履中正,無能勝之,故終得其所願也.

程正叔曰:陵,高阜也.鴻之所止,最高處也.象君之位,雖得尊位,然漸之時,其道之行,固亦非遽.與二為正應,而中正之德同,乃隔于三四.三比二,四比五,皆隔其交者也.未能既合,故三歲不孕.然中正之道,有必亨之理.不正,豈能隔害之?故終莫之能勝,但其合有漸耳,終得其吉也.以不正而敵中正,一時之為耳,久其能勝乎?

王輔嗣曰:陵,次陸者也.進得中位,而隔乎三四.不得與其應合,故婦三歲不孕也.各履正而居中,三四不能久塞其塗者也.不過三歲,必得所願矣.進以正邦,三年有成.成有道濟,故不過三歲也.

閒人曰:陵者,大阜也.體大崇高也.詩經-天保曰:「天保定爾,以莫不興.如山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增.」故曰鴻漸於陵,處至尊而高,恩施萬民也.爾雅-釋天云:「夏曰歲.商曰祀.周曰年.唐,虞曰載.」祭名謂歲者,殆因歲舉行一次而然.

孕者,褢子也.古文從肉而繩聲省,若蟲之大腹也.受,相付也.音壽.受天之祜,承其福也.漸卦六四之桷,帛書从攴而壽聲,告事求福,拜禱而求受也.殷商卜辭,常謂今歲受年,問祀而求其穫.三謂屢,物數之繁也.故曰婦三歲不孕,屢祈而未禾也.勝,从力朕聲,進而任升也.故曰終莫之勝,勞而有成,得所願也.

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☴上九:『鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉.』
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   帛本:『鴻漸于陸.亓羽可用為宜.吉.』

公羊隱五年傳:「初獻六羽.」何邵公曰:羽者,鴻羽也.所以象文德之風化疾也.

蘇蒿坪曰:巽為白為長.鴻羽亦白而長也.說卦齊乎巽,有為儀之象.

本義曰:儀羽,旄旌纛之飾也.上九至高,出乎人位之位,而其羽毛,可用以為儀飾.蓋雖極高而不為,無用之象. 

象傳曰: 其羽可用為儀,吉.不可亂也.

正義曰:上九與三,皆處卦上,故並稱陸.上九最居上極,是進處高潔,故曰鴻漸于陸也.居無位之地,是不累于位者也.處高而能不以位自累,則其羽可用為物之儀表,可貴可法也.故曰其羽可用為儀吉也.必言羽者,既以鴻明漸,故用羽表儀也.不可亂者,無物可以亂其志也.

王輔嗣曰:進處黃絜,不累不位.無物可以屈其心而亂其志.峩峩清遠,儀可貴也.故曰其羽可用為儀吉.

閒人曰:逵者,九達道也.亦如龜背中高而四下,四面無不可通也.詩經-周南兔罝曰:「肅肅兔罝,施于中逵.」文王舉閎夭,泰顛於罝網之中,授之政而西土服.故曰鴻漸於逵,漸極得賢良於天下,獵獲王者之輔也.

儀者,度也.典章為儀,昭示其義.鴻鵠有羽,方行萬里.君擢肱股,列德尚賢.是以量功而分祿,有能則舉之,無能則下之.若舉其羽用為儀,授仁者至高位,其聲翕然,天下想望,故謂吉也.至於亂者,皆舉而不言義,論口捷以取士,圖謀其私耳.忝高位愧厚祿,實不獲有功也.盜偽肆出,趨利交征,無以勸其下也.則聞貪功好利之徒,務在集事.行險徼幸,相師成風.故曰漸極有儀,勿致澆薄,不可亂也.

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