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《蒙卦》:山水蒙 坎☵下艮☶上

閒人曰:蒙,玉女也.从艸冡聲.莫紅切.兔絲女蘿也.施於松柏,托之喬木.蔓生輕颺,甚有陰闇意也.今卦曰蒙者,楚簡於字尨也.尨,犬多毛者,从犬彡.集韻曰:謨蓬切,音蒙.引申之色雜而亂也.

古文尨蒙通.左傳-僖五年傳:「狐裘尨茸,一國三公,吾誰適從?」蓋政厖而土裂,三光五嶽之氣分.何辜今之人?天降喪亂,饑饉薦臻.靡神不舉,靡愛斯牲.圭璧既卒,寧莫我聽.倬彼雲漢,昭回于天.日月不光,旱魃為虐.君若童蒙,兢兢業業,勤恤黎民,靡有孑遺.恭敬明神,祭致昊天上帝.悔過責己,求告父母先祖.廑廑勉勵,利安元元為務.置濁為清,轉危為寧.錫福甘霖,蒙興復起.雨我公田,遂及我私.陰陽相感,釀黍為酒,化雨成潤,乃使天下被其澤也.

理猶木有文,細縱而肌細.質堅利雕刻.枝葉交糾結,每至徐風來.輒身自相解,別不復牽綴.荏染得葳蕤,告有自然道.童蒙若赤子,探未啟機心.

蒙:『亨.匪我求童蒙,童蒙求我.初噬告,再三瀆,瀆則不告.利貞.』

蒙:『(亨.非我.)求童蒙.童蒙求我.初筮吉.再參瀆.瀆即不吉.利貞.』

鄭康成曰:蒙者,蒙蒙物初生形,是其未開著之名也.人幼稚曰童,未冠之稱.亨者,陽也.瀆,褻也.筮,問也.互體震而得中,嘉會禮通,陽自動其中.德施地道之上,萬物應之而萌芽.教授之師取象焉.修道藝於其室,而童蒙求為之弟子,非己乎求之也.弟子初問,則告之以事義.不思其三隅相況以反解而筮者,此勤師而功寡,學者之災也.瀆筮則復告,欲令思而得之,亦所以利義而幹事也.

虞仲翔曰:童蒙謂五,艮為童蒙,我謂二也.震為動,強求之五,故曰匪我求童蒙.五陰求陽,故曰童蒙求我,志應也.艮為求,坎為經,謂有來學無往教.

王伯申曰:惠氏古義,引呂氏春秋勸學篇注易曰:童蒙求我,以證經文本有來字.案王弼注曰:童蒙之來求我,欲決所惑也.又蔡邕處士圈叔則碑,童蒙來求,彪之用文,是漢魏時經,皆有來字.初筮告,再三瀆.瀆則不告.大傳以瀆蒙釋之,蓋以卜筮喻教學之教.

俞石澗曰:瀆與少儀母瀆神之瀆同,不告與詩小民我龜既厭,不我告猶之義同.初筮則其志專一,故告.再三則煩瀆,故不告.蓋童蒙之求師,與人之求神,其道一也.蒙以養正.王注謂養正以明則失道,正義謂以蒙昧隱默,自養正道.案蒙卦之義,首重發蒙.若以蒙昧之道養之,何由得正蒙以養正.謂以蒙卦之道養正,如井以辨義,巽以行權之類.古之人,含德之厚,比于赤子.大人之所以為大人者,不失其赤子之心也.

本義曰:九二內卦之主,以剛居中.能發人之蒙者,而與六五陰陽相應,故遇此卦者,有亨道也.

彖傳曰:蒙,山下有險,險而止,蒙.蒙亨,以亨行時中也.匪我求童蒙,童蒙求我,志應也.初噬告,以剛中也.再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也.蒙以養正,聖功也.

程正叔曰:蒙有開發之理,亨之義也.卦才時中,乃致亨之道.六五為蒙之主,而九二發蒙也.我謂二也.筮,占決也.山下有險,內險不可處,外止莫能進.未知所為,故為昬蒙之義.蒙之能亨,以亨道行也,所謂亨道時也.時謂得君之應,中謂處其中,得中則時也.二以剛明之賢處於下,五以童蒙居上.非是二求於五,蓋五之志,應於二也.

賢者在下,豈可自進,以求于君?苟自求之,必無能信用之理.古之人,所以必待人君致盡禮而後往者,非欲自為尊大.蓋其尊德樂道,不如是不足與有為也.初筮謂誠一而來,求決其蒙,則當以剛中之,告而開發之.再三,煩數也.來筮之意煩數,不能誠一,則瀆慢矣.不當告也,告之不能信受,徒為煩瀆,故曰瀆蒙也.求者,告者,皆煩瀆矣.卦辭曰:利貞,彖復伸其義,以明不止為戒于二,實蒙之道也.未發之謂蒙,以純一未發之蒙而養其正,乃作聖之功也.發而後禁,則杆格難勝.養正于蒙,學之至善也.蒙之六爻,二陽為治蒙者,四陰皆處蒙者.

王輔嗣曰:筮者,決疑之物也.童蒙之來求,欲決所惑也.決之不一,不知所從,則復惑也.故初筮則告,再三則瀆.瀆,蒙也.能為初筮,其惟二乎?以剛處中,能斷夫疑者也.利貞者,蒙之所利,乃利正也.夫明莫若聖,昧莫若蒙,蒙以養正,乃聖功也.

閒人曰:坎澤蘊氣,巖壁高山.神靈所憑,興雲致雨.泝洄石澗,泉甘而冽.爾雅釋水云:「注澮曰瀆.其水深廣.」白虎通-巡狩篇謂:「瀆者,濁也.中國垢濁,發源東注海,其功著大,故稱瀆.」說文謂之黷曰:「握持垢也.」从黑賣聲.易曰:再三黷.徒谷切.玉篇亦曰:數也,垢也,蒙也.污濁也.坎象而水,色晦時黑.故曰瀆,折而退讓,合水注流之象.

周禮-冬官考工曰:「天有時以生,有時以殺.草木有時以生,有時以死.石有時以泐.水有時以凝,有時以澤.此天時也!」濯濯童山,滌滌山川,旱既大甚,憂心如熏.山下有險,波潮橫亙,暫不得渡也.行澤者欲短轂,行山者欲長轂.短轂則利,長轂則安.遇險退其欲,結木作舟揖,安貧時節義,俟變待時動矣.故曰蒙,蒙亨,以亨行時正也.相步置若理,行澤者反輮,行山者仄輮.反輮則易.仄輮則完.莫不利中地.典章規矩,示儀有常.若濟巨川,用臣作舟楫.若歲大旱,用臣作霖雨.蒙童稽颡,恭默思道.求賢若渴,夢帝賚良弼也.故曰:匪我求童蒙,童蒙求我.從繩而直,以康兆民,志應也.

蒙如筮決之理也.歸奇于扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛.炤龜文外,筮短龜長.若值逢盛暑大熱,龜裂呈象,則泐而石解散也.初噬告,其先為內,後為其外,決以剛中也.再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也.反求諸己,可加美行.從諌則聖,表勵風俗.故曰蒙以養正,獲而聖功也.

象傳曰:山☶下出泉☵,蒙.君子以果行育德.

虞仲翔曰:艮為山,震為出.坎象流出,故山下出泉.艮為,震為行,育養也.二至上有頤養象,故以果行育德也.

程正叔曰:山下出泉,出而遇險,未有所之,蒙之象也.若人蒙稺,未知所適也.君子觀蒙之象,以果行育德.觀其行而未能通行,則以困決其所行.觀其始出而未有所向,則以養育其明德.

王輔嗣曰:山下出泉,未知所適蒙之象也.果行者,初筮之象也.育德者,養正之功也.

閒人曰:巖出靈泉,鳴聲鏘鏘.曲折幽咽,縣注而莫之遏也.泉出山下,青龍偃息,庚泥而不可食,浚而通其源也.泉掘抒取,翳穢沙礫.攢蹙累積,皆足以障塞之也.故象曰蒙,畜養而致清明也.雖具聰明,形有奔注之勢.周匝不能售,坎而不能自達也.既出偃蹇,疾泉濁垢.悠然虛與神謀,喜而自得.淵然靜默,除穢淄滓耳.故謂君子,果行而育德.決斷敢行,猶效泉出爭湍之力也.移穢治其蕪,水平澄深,還泉清冽可食也.

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☵初六:『發蒙.利用刑人,用說桎梏,以往吝.』

   帛本:『廢蒙.利用刑人.用說桎梏.已往閵.』

虞仲翔曰:初為蒙始而失其位,發蒙之正以成.兌為刑人,坤為用,故曰利用刑人矣.坎為穿水,震足艮手,五與坎連,故稱桎梏.初發成兌,兌為說,坎象毀壞,故曰用說桎梏.之應歷險,故以往吝.吝小疪也,坎為法.

吳草廬曰:四居相應之位,獨遠于陽.初變為陽而應四,治四之蒙.四為受刑之人,初為承稟于二,以施刑於四,故其占為利於用以刑人也.刑如周官所謂,鄉刑上德糾孝,圜土聚教罷民,以明刑恥之.刑人不虧體,罰人不虧財者.蓋以教愚蒙之民,使之知恥知畏,而改過遷善,非五刑之刑也.按周官大司寇平罷民,桎梏而坐諸嘉石.或旬有三日,或九日,或七日,或五日,或三日,以此恥之,使知改悔.既脫桎梏之後,當羞愧懲艾而不出,若遽有所往則吝矣.

惠定宇曰:吝,說文引作遴,云行難也.按史書遴本吝字,此易經古文.漢書魯安王,晚節遴王莽傳:「性實遴嗇.」小顏曰:遴讀與吝同.鄭康成曰:木在足曰桎,在手曰梏.說文,桎,足桎也.檓,手械也.桎梏承刑人而言,程傳謂脫去昏蒙之梏,以桎梏為比喻以非.注疏謂發蒙,然後刑人.傳義謂刑人,所以發蒙,注疏於文義為順.

本義曰:以陰居下,蒙之甚也.占者遇,當發其蒙,然發之之道.當痛懲而暫舍,以觀其後.若遂往而不舍,則致羞吝矣.發蒙之初,法不可不正,懲戒所以正法也. 

象傳曰:利用刑人,以正法也.

程正叔曰:治蒙之始,立其防限.明其罪罰,正其法也.使之由之,漸至于化.或疑發蒙之初,遽用刑人,無乃不教而誅乎?不知立法制刑,乃所以教也.蓋後之論刑者,不復知教化在其中矣.

王輔嗣曰:處蒙之初,二照其,故發蒙也.蒙發疑明,刑說當也.以往吝,刑不可長,刑人之道,道所惡也.以正法制,故刑人也.

閒人曰:廢,置舍也.古音亦發,今繇借音訓義也.故謂發蒙,舍而暫止也.不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊.是以謂刑,型也,正人之具也.爵祿罪罰所加,舉則勸忠厚,仁.驅天下歸於善耳.故曰利用刑人,棄舊開新,發蒙暫舍,從容訓道也.若長者慈愛能斷,憂切恤民之深.桎梏刀鋸,嚴法周密.人畏淫威耳,實志非從也.飄風驟雨,嚴霜肅殺,道望不可常.故曰用說桎梏,以往吝也.

魏文帝問王朗等曰:「昔子產治鄭,人不能欺.子賤治單父,人不忍欺.西門豹治鄴,人不敢欺.三子之才,於君德孰優?」

「對曰:君任德,則臣感義而不忍欺.君任察,則臣畏覺而不能欺.君任刑,則臣畏罪而不敢欺.任德感義,與夫導德齊禮,有恥且格,等趨者也.任察畏非,與夫導政齊刑,免而無恥,同歸者也.優劣之懸,在於權衡,非徒鈞銖之覺也.」

蒙所振動,旋衝轉折.寂寥幽遠,若窮無際.蘭芷芬芳,郁盛蔚然.松柏質堅,壯聳梁欐.與時推移,精妙成文.聖賢體會得意,觸激之音,順氣之靈,無置道狹峭險也.後之來者,追踐其履,揭跣而往,必歎前哲之明矣!

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☵九二:『包蒙吉.納婦吉.子克家.』

   帛本:『枹蒙吉.入婦吉.子克家.』

虞仲翔曰:坤為包,應據五初.與三四同體,包養四陰,故包蒙吉.震剛為夫,伏巽為婦.二以剛接柔,故納婦吉.二稱家,震長子主器者.納婦成初,故有子克家也.

惠定宇曰:石經音訓作苞.音訓曰:今本作包.張參五經文字曰:苞,經典或惜為包裹字.泰卦否卦同.

王伯申曰:鄭注苞當作彪.彪,文也.呂氏音訓引晁說之曰:京房鄭陸績一行,皆作彪,文也.鄭說蓋本于京房.藝文類聚,引漢胡廣徵士法高卿碑曰:彪,童蒙,作世師.蔡邕處士圈叔則碑曰:「童蒙來.」彪之用文.張華勵志詩,彪之以文.又司徒袁公夫人,馬氏靈表曰:俾我小子,蒙昧以彪,皆用蒙卦之辭.

本義曰:九二以陽剛為內卦之主,統治羣陰,當發蒙之任者.然所治既廣,物性不齊,不可一概取必.而爻之德則而不過,為能有所包容之象.又以陽變陰,為納婦之象.又居下位而能任上事,為子克家之象.

象傳曰:子克家,剛柔接也.

王輔嗣曰:以剛居中,童蒙所歸.包而不距,則遠近咸至,故包蒙也.婦者,配己而成德者.體陽而能包蒙,以剛而能居中.以此納配,物莫不應,故納婦吉也.處于卦內,以剛接柔,親而得中,得幹其任.施之于子,克家之義.

閒人曰:今繇辭包者,帛書謂之枹也.爾雅-釋木曰:「樸,枹者.」凡器之未成者,廣名謂之樸.木謂之剫,玉謂之雕.皆治樸理完,往使之成也.故曰包蒙吉,治堅尚素,掃陳聽遠,逹器致成也.援枹而鼓,道蒙治本.彪外成德,貴而用文.婦謂五,子謂二.陰陽契合.歸於所許.下剛接柔,嫁娶之道也.故曰納婦吉,子克家也.

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☵六三:『勿用娶女.見金夫,不有躬,無攸利.』

   帛本:『勿用取.(女.見金.)夫.不有竆.无攸利.』

蘇蒿坪曰:三變互兌,以柔說而應上九,故為女之見金夫,不有躬者.變互兌為女,上下比應.象其三男,故有取女之象.雜卦兌見也,乾為金,艮為乾體,故曰金夫.三互坤為躬,變兌則坤象掩,故日見金夫不有躬.舊謂坎為淫,又變蠱為女惑男之象,故辭及此也,行不順.

象傳曰:勿用娶女,行不順也.

王輔嗣曰:童蒙之時,陰求于陽,晦求于明,各求發其昧者也.六三在下卦之上,上九在上卦之上,男女之義也.上不求三而三求上,女先男者也.女之為體,正行以待命者也,見剛夫而求之,故曰不有躬也.施之於女,行在不順,故勿用取女而無攸利.

閒人曰:二謂金夫,五謂女,其謂正應也.詩曰:窈窕淑女,君子好逑.據位高於二,心恃德有材.三亦悅五美,謀欲而寇也.然金處土中,剛塞不使通,坎上泉出,蹇滯難行也.故曰勿用娶女,德非相匹,行將不順.躬,身也,三既非正應,以二為鄰,履位亦柔.故曰見金夫,始知不及,不有躬也.蒙泉而湧,濁不敢食.雖通而動使出,亦不聞逢利也.故曰無攸利也. 

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☶六四:『困蒙,吝.』
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   帛本:『(困.)蒙.閵.』

蘇蒿坪曰:艮木多節,坎木多心.四又變坎而處其中,有寘于叢棘之象.故曰困也.變互未濟,亦困象.

本義曰:既遠于陽,又無正應.為困于蒙之象,立者如是,可差吝也.

象傳曰:困蒙之吝,獨遠實也.

王輔嗣曰:獨遠于陽,處兩陰之中,闇莫之發,故曰困蒙也.困于蒙昧,不能比賢以發其志,亦以鄙矣.故曰吝也.獨遠實者,陽獨實也.

閒人曰:初蒙桎梏,坎生蒺藜也.故遊而無道,以往吝也.四體艮山,互爻地生,木出而圍,升而不能己,倦而不能振也.俎魚籩豆,旨酒糈稌,禱則無應矣.故曰困蒙,未得雲氣之變,絶滯有阻也.既之為困,塞阸不通,墮陷無助,勢所窮蹙也.故曰困蒙之吝,憂愁未解,奮發不能作,獨遠實也.

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☶六五:『童蒙,吉.』
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   帛本:『童蒙.(吉.)』

荀慈明曰:順以上巽於二,有似成王,仍用周召也.

本義曰:柔中居尊,下應九二.純一未發,以聽于人,故其象為童蒙.

象傳曰:童蒙之吉,順以巽也.

程正叔曰:五以柔順居尊位,下應于二.以柔中之德,任剛明之才,足以治天下之蒙,故吉也.童取未發而資於人也!為人君者,苟能至誠任賢,以成其功.何異乎出於己也?舍己從人,順從也.降志下求,卑巽也.能如是,優于天下矣.

王輔嗣曰:以夫陰質居於尊位,不自任察而委於二.付物以能,不勞聰明,功斯克矣.故曰童蒙吉,委物以能,不先不為,順以巽也. 

閒人曰:童謂世子,幼沖嗣位.建牧置輔,爵祿予舉,擇人任賢.豈論勢而取材哉?堯用虞舜於民間,舜薦禹於天也.是謂六五從九二,天子舉善人也.外則盡物,垂拱而治.慎擇委政,教序五倫,憲章百揆.內則盡志,銘勒功德,思祭百順.展物具齋,栗然虔敬.故曰童蒙之吉,若泉浚湧不竭,峰照晴嵐有神氣,順以巽也.

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☶上九:『擊蒙.不利為寇,利禦寇.』
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   帛本:『(毄蒙.不利為寇.)利所寇.』

吳草廬曰:寇謂六三,坎體陰柔不中正,寇也.禦者,止之使不為寇也.止之義,取諸艮.

本義曰:以剛居,治蒙過剛,故為擊蒙之象.然取必太過,攻治太深,則必反為之害.惟悍其外誘,全其真純,則雖過於嚴密,乃為得宜.禦寇以剛,上下皆得其道. 

象傳曰:利用禦寇,上下順也.

程正叔曰:九居蒙之終,是當蒙極之時.人之愚蒙既極,如苗民之不率為寇為亂者,當擊伐之.然九居上剛,概而不中,故戒不利為寇.治人之蒙,乃禦敵也.肆為剛暴,乃為寇也.若舜之征有苗,周公之誅三監.禦,寇也.秦皇漢武,窮兵誅伐,為寇也.利用禦寇,上下皆得其順也.上不為過暴,下得擊去其蒙.禦寇之義也.

王輔嗣曰:處蒙之終,以剛居上.能擊去童蒙,以發其昧者也,故曰擊蒙也.童蒙願發,而己能擊之.合上下之願,故莫不順也.為之扞禦,則物咸附之.若欲取之,則物咸叛矣.故不利為寇,利禦寇也.

閒人曰:擊,毄也.說文謂毄曰:相擊中也.如車相擊.故从殳从軎.故曰擊蒙,狀聲若雷,戈戟寇兵所相伐也.周禮-冬官考工記曰:「弓人和弓毄摩.調和拂摩,始可用之矣.」爻變成坤,陽據陰乃能動,集滙眾志.故曰利禦寇,討則得義正,上下順也.終蒙相感,相得而沸.不利為寇,戒之妄取也.

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