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《觀卦》:風地觀 坤☷下巽☴上

閒人曰:君侯明察功過,三歲考績,擢才以勸能,黜其不肖者.量國畫野,經國大式.井稅田賦,致政之本.求瘼恤民,宣布風化.然則陰陽不和,沴氣賊起.道有飢饉,兵革屢興.戶口流離,倉廩空虛.破敗嗟怨,羸弱凋敝.貪暴邪佞,焰熾猖狂.蜂攢蟻聚,虎嘯山林.荒煙蔓草,蕭瑟嚴霜.災厄橫至,羣生失寧.君子撫軍監國,擇相救疲弊,武略制暴亂也.莫不招輯流亡,清廉而身率下,變通以救時弊.遂其化民之方,盡以治人之術.萬物復歸其根,雅頌形於光明.故建盛功大業,至德遺於後世,鼎成銘刻金石也.

觀,諦視也.非常視也.申義廣之,聚木而鳥集,光顯亦存多意.古玩切,从見雚聲.遠視,上視曰觀.近視,下視曰臨也.風行地上,仰於積土之上,故謂之觀.觀臨綜卦互義,爻象見之指撝.詩序曰:「關雎麟趾之化,王者之風.故繫之周公,南言化自北而南也.鵲巢騶虞之德,諸侯之風也.故繫之召公.」周公召南,正始之道,王化之基.君子持之道德,輔以仁義.進退揖讓而四海賓服,春夏秋冬而獻其貢職.子食舊德,尊禮不僭,輔佐有能.黜讒佞之端,塞朋黨之門.安民情性,樂其習俗.所以修跡蹈軌,順反五常,恭迎天德也.

河水清且漣漪,風之致也.風行地上曰觀,德之致也.宗出紛紛,含至和而友造化,其精若何?左傳襄廿一年傳:「在上位者洒濯其心,壹以待人,軌度其信,可明徵也.而後可以治人!夫上之所為,民之歸也.上所不為,而民或為之.是以加刑罰焉,而莫敢不懲.若上之所為而民亦為之,乃其所也.」君人執信,臣人執恭.忠信篤敬,上下同之,天之道也.故謂觀者,中正示儀,為眾所敬仰也.桃李不言,下自成蹊.信由已壹,申禮執事.化行萬里,恩漸百域,而後功可念也.

觀:『盥而不薦,有孚顒若.』

觀:『盥而不尊.有復顒若.』

鄭康成曰:坤為地為眾,巽為木為風,乃五天子之爻.互體有艮,艮為鬼門,又為宮闕.地上有木,而為鬼門宮闕,天子宗廟之象也.

虞仲翔曰:以五陽觀示坤民,故稱觀盥,沃盥薦羞牲也.坎為水,坤為器.艮手臨坤,坎水沃之,盥之象.故觀盥而不薦.

馬季長云:盥者,進爵灌地以降神也.此是祭祀盛時,及神降薦牲,其禮簡略,不足觀也.國之大事,唯祀與戎.王道可觀,在于祭祀之盛,莫過初盥降神.故孔子曰:禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣.此言及薦簡略,則不足觀也.以下觀上,見其至盛之禮,萬民信敬.故云有孚顒若,孚信.顒,敬也.

蘇蒿坪曰:爾疋觀謂之闕,二體木在土上,有觀之象.坤為順,巽為潔齊,皆有承祭之象.又艮為手,坤為大牲.巽在坤上,為盥而不薦之象.有孚顒若,亦坤巽之象.

本義曰:四時不忒,天之所以為觀也.神道設教,聖人之所以為觀也.

彖傳曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下.觀,盥而不荐,有孚顒若,下觀而化也.觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣.

正義曰:觀者,王者之道,德美而可觀也,故謂之觀.觀盥而不薦者,可觀之事,莫過宗廟之祭.盥其禮盛也.薦者,謂既灌之後,陳薦籩豆之事,故云觀盥而不薦也.有孚顒若者,孚信也.顒是嚴正之貌,若為語辭,言下觀而化皆孚信,容貌儼然也.

程正叔曰:盥,謂祭祀之始.盥手酌鬱鬯于地,求神之時也.薦,謂獻腥獻熟之時.至既薦之後,禮數繁縟,則人心散.如既薦之後,則天下之人,莫不盡孚誠,顒然瞻仰之矣.顒,仰望也.五居尊位,以剛陽之德,為下所觀,其德甚大.故曰大觀在上,下坤而上巽,是順而巽也.五居中正,以巽順中正之德,為觀于天下也.為觀之道,嚴敬如始盥之時,則下民至誠瞻仰而從化也.夫天道至神,故運行四時化育,萬物無有差忒.至神之道,莫可名言,唯聖人默契,體其妙用,設為政教.故天下之人,涵泳其德而不知功,鼓舞其化而莫測其用.自然仰觀而戴服.故曰以神道設教,而天下服矣.

王輔嗣曰:王道之可觀者,莫盛乎宗廟.宗廟之可觀者,莫甚于盥也.至薦簡略,不足復觀,故觀盥而不觀薦也.孔子曰:禘自既灌而往者,吾不欲觀之矣.盡夫觀盛,則下觀而化矣.故觀至盥,則有孚顒若也.大觀在上,下賤而上貴也.統說觀之為道,不以刑使物,而以觀感化物者也.神則無形者也,不見天之使無時,而四時不忒.不見聖人使百姓,而百姓自服也.

閒人曰:夫王道之大觀者,莫盛乎宗廟.大觀在上,盛服執圭,文武賓屬.巽風而順,俯首聽位,官司其職.薦祼中儀,牲肥酒醇,尊爵靜潔.恭服齋戒,神具醉飽,降登有數.君子治人以明.事神敬誠,公正惟道,中正以為天下觀也.

薦,進也.祭而進薦之上帝也.嘉穀始熟,醇釀初成,薦嘗祭於宗廟也.周禮-籩人曰:「薦羞之實.」鄭注曰:未食未飮曰薦,既食既飮曰羞.帛書謂之尊,掌酒司禮,辨六尊六彝之位,爵齒德以之序,敬共祭祀賓客也.盥,灌祭盥事也.器鬹三足釜,鳥鳳而師焉.陳主祭祀,王持圭瓚,酌鬱鬯之酒.敬以獻尸.子食教訓之德,復聚祖考之氣.尸受祭而灌於地,因奠不飲,告慰明神.無牲而祼,酹酒沃地.故曰有盥不薦也.

顒,本義大頭,引申以之大皃.獸壯大者曰顒.詩經-小雅六月:「四牡修廣,其大有顒.」爾雅-釋訓曰:「顒顒卬卬,君之德也.」軒昂肅敬,嚴正之貌也.故曰有孚顒若,下觀而化之,敬而自信也.

觀天之神道,察諸目驗,度事為宜,而四時不忒也.聖人明堂設教,東西夾序.處穹蒼之大,天地開霽.觀國之德光.皆見端倪.草之微,人之始,觀萬物之由生,天道所不息.燕享有時,賞與以節,立身為帥,不懈益虔.令無失時,上下富足.神人盡悅,而天下服矣. 

象傳曰:風☴行地☷上,觀.先王以省方,觀民設教.

正義曰:風行地上,風主號令行于地上,猶如先王設教在于民上.故云:風行地上,觀也.先王以省視萬方,觀看民之風俗.以設于教,非諸侯以下所為,故云先王也.

程正叔曰:風行地上,周及庶物,為由歷周覽之象.故先王體之,以觀民俗而設教也.天子巡省四方,觀視民俗,設為政教.如奢則約之以儉,儉則示之以禮是也.省方觀民也,設教為民觀也.

閒人曰:夫聖人之理也!原於始而執其中,觀天文以審於王事.觀人文而知其國風.風行地上,天子訪舉賢良,玄英白藏,協律教化,四時之信是孚.鳥道龍津,軒蓋追隨,任其四方諸侯也.君子行禮,不求變俗.因其所宜,順而致用.

茲土遠於京畿,俗無感而正之也.君子懼之不任,驕奢以墜教基.六藝補化,教氓安義.諄諄而誨,勸戒歸之善耳.觀民設教,拊循惠澤,撫不鄙夷其民.動聞禮法,馴至化服.蘋繁可薦,以之德馨.是以治使端正,長幼慈孝,愷悌相和,本厚人倫至理也.故謂之觀,先王以省方,得行蠻貊萬里,垂乎後則流光,風行天下之道也.

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☴
☷初六:『童觀,小人無咎,君子吝.』

   帛本:『童觀.小人无咎.君子閵.』

虞仲翔曰:艮為童,陰小人.陽君子.案初六陰爻在下,故小人無咎.變而為陽,以君子處之則吝矣.

本義曰:卦以觀示為義,據九五為主也.爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也.初六陰柔在下,不能遠見,童觀之象.小人之道,君子之羞也.故其占在小人則無咎,君子得之則可羞矣.

象傳曰:初六童觀,小人道也.

程正叔曰:六以陰柔之質,居遠于陽.是以觀見者淺近,如童稚然,故曰童觀.陽剛中正,在上賢之君也.近之則見其道德之盛,所觀深遠.初乃遠之所見不,如童蒙之觀也.小人,下民也.所見昏淺,不能識君子之道,乃常分也.不足謂之過咎,若君子而如是,則可鄙吝也.

王輔嗣曰:處于觀時而最遠,朝美體於陰柔,不能自進,無所鑒見.故曰童觀,趣順而已,無所能為.小人之道也.故曰小人無咎!君子處大觀之時,而為童觀,不亦鄙乎?

閒人曰:童,羈貫成童.男子未冠無家室,女子未字待歸人也.禮,諸侯之子,八歲受之少傅.教之以小學.業小道焉,履小節焉.十五受太傅,教之以大學,業大道焉,履大節焉.觀道初小,始弱如童.故曰童觀,所觀者小,小人道也.

爻變而震,震為刑罰.象亦男有辠之奴也.若蓄辠奴之道,處而無知,輕獲其罪.觀初不可謂賢,小人好利無謂德,君子羞為之也.故曰小人無咎,君子吝也.

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☴
☷六二:『闚觀,利女貞.』

   帛本:『□觀.利女貞.』

李資州曰:六二離爻,離為目.又為中女,外互體.艮為門闚,女目近門,闚觀之象也.

本義曰:陰柔居內,而觀乎外.闚觀之象,女子之正也.丈夫得,則非之所利矣.

象傳曰:闚觀女貞,亦可醜也.

正義曰:既是陰爻,又處在卦內,性又柔弱.唯闚竊而觀,如此之事.唯利女所貞,非丈夫所為之事也.

程正叔曰:二應于五,觀于五也.五剛陽中正之道,非二陰暗柔弱,所能觀見也.故但如闚覘之觀耳.闚覘之觀,雖少見而不能其見也.二既不能明見,剛陽中正久道.則利如女子之貞!雖見之不能甚明,而能順從者,女子之道也.在女子,為貞也.君子不能觀見,剛陽中正之大道,而僅闚覘其彷彿.雖能順從,乃同女子之貞,亦可羞醜也.

王輔嗣曰:處在于內,無所鑒見.體性柔弱,從順而已.猶有應焉,不為全蒙.所見者狹,故曰闚觀.居觀得位,柔順寡見,故曰利女貞,婦人之道也.處大觀之時,居中得位,不能大觀廣鑒,闚觀而己,誠可醜也.

閒人曰:闚,閃也.去隓切,从門規聲,傾頭門中視也.見識者狹,小視不能遠,故謂闚觀也.坤母觀道,坎生其中.陰柔能行,非正不可,乃謂利貞也.任察設刑,舉措慎密,若婦人審諦貌,故曰利女貞.然之刻削而鑿五刑,甚背德道之本,爭於錐刀之末.匭函告密,闚觀監聽.猶自以為治,忻忻然踐之而喜也.務致速利,蕪其德根.眾畏桎梏而不愛德,教無以化至.故謂闚觀女貞,泉竭澤枯.聰明妄噬,嗜欲深而喪清源,觀亦可醜也.

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☴
☷六三:『觀我生,進退.』

   帛本:『觀我生.進退.』

虞仲翔曰:坤為我,巽為進退.故觀我生進退.三欲進觀于五,四既在前.而三故退,未失道也.

蘇蒿坪曰:坤為物所資生.又巽在坤上,木得土則生.故此爻與五上,皆取生象.

本義曰:我生,我之所行也.六三居下之上,可進可退.故不觀九五,而獨己觀所行之通塞,以為進退.

象傳:觀我生,進退.未失道也.

程正叔曰:三居非其位,處順之極,能順時以進退也.若居其當位,則無進退之義也.觀我生,我之所生.謂動作施為,出于己者.觀其所生,而隨宜進退,所以處非正,而未至失道也.隨時進退,求不失道.故無悔咎,以能順也.

王輔嗣曰:居下體之極,處二卦之際.近不比尊,遠不童觀.觀,觀風者也.居此時也,可以觀我生進退也.三處進退之時,以觀進退之幾,未失道也.

閒人曰:進,登也.退,揖而退之,不從其言.觀坤變艮,應上九生物之志.實受爵祿,進士秀異,告薦王也.六三處下體坤眾之極,觀九五我生.將巽有風,仰王道之可觀,順宗廟之時薦也.進則有節,三揖三讓,尊卑序位,以升賓階.退而有義,黜奢薄祭,敬恭事君,無越僭亂.故曰進退,合之時義,矯俗風化,未失道也. 

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☴六四:『觀國之光,利用賓于王.』
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   帛本:『觀國之光.(利.)用賓于王.』

虞仲翔曰:坤為國,四互坤王位五陽.陽尊賓坤,坤為用四為臣.四在王庭,賓事于五.故利用賓于王矣.詩曰:莫敢不來賓,莫敢不來王,是其義也.

左傳莊卅二年:「周史以周易見陳侯者.陳侯使筮使,遇觀之否曰:觀國之光,利用賓于王.此其代陳有國乎?不在此,其在異國.非此其身,在其子孫,光遠而自它有耀者也.坤,土也.巽,風也.乾,天也.風為天于土上,山地也.有山之林,而照之以天光,于是乎居土上.故曰觀國之光,利用賓于王.庭實旅百,奉之以玉帛.天地之美具焉,故曰利用賓于,猶有觀焉.故曰其在後乎?風行而著于土,故曰其在異國乎?」

服子慎曰:巽在坤,故為著土也.杜預曰:觀六四變而為否.易之為書,六爻皆有變象.又有互體.巽變為.故曰風為天,自二至四,有艮象.艮為山,山則材之所生.上有乾,下有坤,故言居土,上照之以天光.四為諸侯,變而之乾.有國朝王之象.艮為門庭,乾為金玉,坤為布帛.諸侯朝王,陳摯幣之象.旅,陳也.百言物備.

蘇蒿坪曰:國坤象變互艮,陽在外有光象,賓蓋取巽象.五月律曰:甤賓,謂陰養萬物,為陽所賓,巽一陰始生.故此爻與姤九二,俱及賓象.尚上同,謂上而賓于五也.

象傳曰:觀國之光,尚賓也.

程正叔曰:觀莫明于近五,以陽剛中正居尊位,聖賢之君也.四切近之,觀見其道.故云觀國之光,觀見國之盛德光輝也.夫聖明在上,則懷抱才德之人,皆願進于朝廷.輔戴之以匡濟天下.四既觀見人君之德,國家之治,光華盛美.所宜賓于王朝,效其智力.上輔于君,以施澤天下.故云利用賓于王也!

古有賢德之人,則人君賓禮之.故士之仕進于王朝,則謂之賓.君子懷負才業,志在乎兼善天下.然有卷懷目守者,蓋時無明君,莫能用其道,不得已也.豈君子之志哉?故孟子曰:中天下而立,定四海之民.君子樂之!既觀見國之盛德光華,古人所謂非常之遇也.所以志,登進王朝以行其道,故云觀國之光,尚賓也.尚謂志,其志意願慕賓于王朝也.

王輔嗣曰:居觀之時,最近至五,觀國之光者也.居近得位,明習國儀者也.故曰利用賓于王也.

閒人曰:賓,經典相承作賔也.說文謂賓,所敬也.禮記-月令曰:「律中蕤賓.蕤,下也.」言其仲夏氣至,陽氣上極,隂氣始賓敬之也.冥合禮所敬,懷德而服也.洪範八政謂賓,敬待賓客,迎相往來也.故曰尚賓也.

左傳-襄九年傳:「晉侯曰:國君十五而生子,冠而生子,禮也.武子對曰:君冠,必以祼享之禮行之,以金石之樂節之,以先君之祧處之!」初六童觀,苗幼始生.六四觀國之光,風長施於邦國也.盥而不薦,冠行於宗廟.有孚顒若,酌鬱鬯清芬.兄弟之國觀德,假鍾磬而成禮焉.故謂觀國之光,實顯諸侯有國,先君薨逝歸天,祼祭嗣位之象也.

既食舊德,君子繼志述事,守禮不違,弘光懿德休美.周語:「單子云:先王之令有之曰:天道賞善而罰淫,故凡我造國.無從非彝,無即慆淫.各守爾典,以承天休.敵國賓至,關尹以告,行理以節逆之.候人為導,卿出郊勞.官以物至,賓入如歸.其貴國之賓至,則以班加一等,益虔.至于王吏,則皆官正蒞事,上卿監之.若王巡守.則君親監之,敬守先王之教也.」贊時懋帥其德,無蔑先王之官,官正蒞事,利用賓於王也.

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☴九五:『觀我生,君子無咎.』
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   帛本:『觀我生.君子无咎.』

丁壽昌曰:象傳以觀民釋我生,本是一義.本義謂夫子以義言之,明人君之觀己所行.又當觀民德之善,否則分為二義.正義謂觀我,即觀民是也.應在二,坤為民,故觀民.九五陽爻,陽為君子,故君子無咎.

象傳曰: 觀我生,觀民也.

正義:九五居尊,為觀之主.四海之內,由我而觀.教化善,則天下有君子之風.教化不善,則天下著小人之俗.故觀民以察我道,有君子之風著,則無咎也.觀民以觀我,觀我即觀民也.

程正叔曰:九五居人君之位,時之治亂.俗之美惡,係乎己而已.觀己之生,若天下之俗,皆君子矣,則是己之所為政化善也.乃無咎矣!若天下之俗,未合君子之道,則是己之所為,政治未善,不能免于咎也.我生,出于己者.人君欲觀己之施為善否,當觀于民.民俗善,則政化善也.

王輔嗣曰:居于尊位,為觀之生.宣宏大化,光于四表.觀之極者也!上之化下,猶風之靡草.觀民之俗,以察己道.百姓有罪,在于一人.君子風著,己乃無咎.上為觀主,將欲自觀,乃觀民也. 

閒人曰:我,施身自謂也.取義施捨及於人也.九五剛明而履中正,威如之吉,反身之謂也.故曰觀我生,王乃立身為儀,言出為則,示而觀民也.繫辭曰:「天地之大德曰生,聖人之大寶曰位.何以守位曰仁,何以聚人曰財.」財者,王侯所以聚人守位,成養群生,奉順天德,治國安民之本也.觀生之道,穀貨輕重,財賄賦斂矣.但觀爻辭述及,聖人之意深矣.恐貪肆之風長,舍言利而云無咎也.

君子辨五土之自然,獎勵風俗,見習變遷.乃治日月之行律,正曆數綱紀之法.與時度節.權變陰陽,竅理壅通,積厚無以戾,若效天地之大德.莊子外物曰:凡道不欲壅,壅則哽.哽而不止則跈,跈則衆害生.君牧人性之敦厚,亭毒化育,治財豐業.頤養羣生,執明以馭其福也.留心創制,陽聚其精而通壅塞.律法常禁,權修備患之道者.貨物均通,書軌一範.雖偶有隔化之訟,初礙之習舊故也.君子觀風國治,百官正而無私,上下調而無尤,謂之無咎也.

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☴上九:『觀其生,君子無咎.』
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   帛本:『觀亓生.君子无咎.』

京房曰:經稱觀其生,言大臣之義.當觀賢人,知其性行,推而賁之.

本義曰:上陽居尊位之上,雖不當事任,而亦為下所觀.故其戒辭,略與五同.但以我為其小,有主賓之異耳.志未平,雖不得位,未可忘戒懼也.

象傳曰:觀其生,志未平也.

程正叔曰:上九以陽剛之德,處于上.為下所觀,而不當位!是賢人君子,不在于位,而道德為天下所觀仰者也.觀其生,觀其所生也.雖不在位,然以人觀其德,用為儀法.故當自慎省,觀其所生,常不失于君子,則人不失所望而化之矣.不可以不在于位,故安然放意,無所事也.是其志意未得安也,故云志未平也.平謂,安寧也.

王輔嗣曰:觀我生,自觀其道者也.觀其生,為民所觀者也.不在于位,最處上極.高尚其志,為天下所觀者也.處天下所觀之地,可不慎乎?故君子德見,乃得無咎.生猶動出也.

閒人曰:生,進也.艸木生出土上之皃.平,成也.上九觀道風行之終,澤沐已始,萬物舒而自然展也.子曰:善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣.仁德至盛,猶疚不敏.謙讓戒慎,自謂治功未成,無以撫羣生,尚望進之壯也.故曰觀其生,志未平也.

君子執事有制,布綱治紀.詩曰:「質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞.」追返物正,畢功卒業.觀艸木之生,佐道以濟陰陽,能冀嘉穀之歲稔矣.協和端正,厚惠蔭下.雖過微瑕,不以一眚掩大德,君子是以無咎也.

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