世界上很多的宗教傳統都教人歸伏於神，因而能超越個己的自我。拉馬納同意這個作法的有效性，他常說這個方法和參究自我有同樣的效果。傳統上，「歸伏」之道和虔愛有關，都是屬於二元對立的修法。對於拉瑪納而言，從事那些虔愛的活動是次要的，他要強調的是，真正的歸伏是超脫有主、客二元關係的對神崇拜，直到那個認為他和神分離的人消失，才是歸伏的完成。要達成這個目的，他建議兩種不同的修練方式：

一、 一直抓住「我念」(守一不移)(攝心是道場)，直到那個認為他和神(佛性)分離的人消失。(參究自我，消融自我)

二、 把自己的生命完全地託付出去，讓神或真我(真如本性，自性)去做主。這種「自我歸伏」要能收效，就一定不能有自己的意志和欲望(息作意)(捨之又捨，捨至不能再捨)，一定不能認為離開了神，個人便可以獨立而有所作為。(歸伏)

   第一個方法很明顯仍然是「參究自我」，不過是換了個不同的說法。拉馬納常常把「歸伏」和「參究」的修法畫上等號，他說它們是同一種修行過程，只是名字不同罷了；或說要證悟真我就只有這兩種方法才有效。這和他一貫的主張完全一致，他認為不論任何修法，只要去覺知「我念」，就是有效而直接的途徑，否則就是間接而不夠有效。(拉馬納說：你若觀察、探究「自我感」從何而來，心思便會集中。此即是苦行。你在持咒時若探究、觀察梵咒聲音來自何方，心思便會集中。此即是苦行。)

   拉馬納堅持唯有主觀地覺知「我」才是達致真我的手段，他這個態度影響了他對「虔愛」與「崇拜」修法的看法，通常這種修法多少都有歸伏於神的意思。他從不反對他的信徒去追隨這種修法，但是他會指出，他們與神的關係(不論是虔愛者、崇拜者、僕人等)都是虛幻不實的，因為存在者唯有神而已。他說，真正的虔愛是如實地保持自己的本然狀態，也就是進入自己與神相容為一的狀態。 (心、佛、眾生三無差別)(惟心淨土，自性彌陀)(即心即佛)

   上述的第二個方法，就是把自己的生命託付給神去做主(無怨無悔，全然接受)，也和參究自我有關，因為這方法的目的，就是分開「我念」以及它所認同的對象和行為(六根不攀緣六塵，離心緣相)，從而斷除「我念」。在奉行這第二個方法時，一定要時時保持此一覺知(觀心)(正念覺知，正知覺醒)---沒有個己的「我」在作為或起念，唯獨真我存在，離了真我沒有任何事物能獨立而有所作為。在奉行此修法時，對於任何念頭或行為，若是覺察到「是自己在做主」的想法生起，例如「我想要」、「我在做此事」，就應該要馬上試著把心念從外在的對象抽回(不用求真，唯須息見)，把它固定在真我上。在參究自我時，當我們體悟到對自我的注意力消失時，注意力便會轉移，所以和第二個方法類似。兩者的目標都是要孤立「我念」，讓它消逝於其源頭中。(消融自我，回歸自性)(拉瑪納說：欲達解脫，則須盡滅一切心緒傾向)(無作覺醒)(息念忘慮，佛自現前)

   拉馬那自己也承認，對很多人而言，想用這方法讓「我」倏然地完全歸伏是不可能的，所以，他偶爾也會建議追隨者做些預備的修練，來培養自己的愛心和對心智的控制(心即眾生，可令心量廣大。數息觀心，可得解脫)。大多數這類的修練是去思維、冥想神或上師，以不斷持名的方式，也可用觀想其形象的方法為之(憶佛念佛)。他告訴信徒，只要能以愛和虔信態度經常為之，心智便可毫不費力地安住於冥想的對象上。

   一旦做到這個地步，徹底歸伏就會變得容易起來。經常覺知神(念佛)不但能防止心念跑到別的對象上(制心一處，無事不辦。)，更能加深唯有神存在的信念。不僅如此，這還能夠引發一股來自真我的能量對流(或神的加持)，可減弱對「我念」的執著，摧毀那會不斷自我鞏固的習氣。終於，「我念」會被削弱到可控制的程度，只消再用上一點自我注意之力(正念覺知，正知覺醒)，就能暫時把它沉入本心之內。

   和「參究自我」相同的是，最終證悟所仰賴的是自己來到的真我之力。由於對自己本然狀態的重複體驗，心念向外奔馳的慣性得以化解，真我就能徹底地摧毀殘餘的「我念」，使它永遠不再生起(都攝六根，淨念相繼)(入流亡所，反聞聞自性)。但是自我歸伏必須是完全不附帶任何動機的(般若無知)(不除妄想，不求真)(老實念佛)，否則這最終摧毀「我」的結果就不會發生。假如是為了想要獲取神的加持或證悟真我，那歸伏之心就不夠深切，就會淪為一樁買賣，背後仍然是「我念」在活動，在期待得到回報。

《走向靜默如你本來p.133~135》

註：歸伏和老實念佛的義理相契合。同樣是放棄自己的看法、追求和堅持，隨順存在，接受生命的展現，一心向佛，一心念佛。( )內文字只是自己的看法，僅供自己修行淨土法門(如靈峰大師所倡淨土為歸、觀心為要)時參考。

帕摩竹巴說：當心活動時就是輪迴，而當它無活動時就是解脫。不切斷心的根，欺妄之根不會斷，故先剪斷心的根。

一個充滿概念營造的心是輪迴的心。一個超越概念營造的心是解脫的。心之自性原本就超越概念營造。結果是，當我們歇在那個境界時，我們就是歇在心的精要自性裡。這就是涅槃。不管你是學者、行者也好，主要的挑戰，就在於切斷心的根。一般人修到這兒可能走岔，因為他們沒有了悟到這一點，以及把它修至終極。偉大學者或行者沒有切除心根的人，誤失了這個要點。……我們必須降伏心，來剪斷他的根。

《解脫大道p.170》

在返內探究「我是誰」時，所檢視的「我」是自我，這是自我在行使探究，真我無所謂探究。那個探究之行使，是自我。在行使探究的那個「我」，也是自我。探究的結果是，自我泯然無存，唯真我獨存。《拉瑪納尊者教誨薈萃》p.48

呼吸與心思，皆從同一源頭而萌起。若能控制其中之一，則另一亦可控制。事實上，在探索的道路上---較正確的方法是探究：「我自何處萌起」，而非僅是「我是誰」。《拉瑪納尊者教誨薈萃》p.49

命運是什麼呢？並沒有命運。

臣服，則一切皆安。《拉瑪納尊者教誨薈萃》p.54

臣服有兩種方式。一是深入觀察「我」的萌起源頭，而融入其中。另一自認「我自己是無助的，唯有神是萬能的，除非將我整個人交付給神之外，我別無安全保障」，因而逐漸堅定信念，唯有神存在，而自我根本不算數。這兩種方式，殊途同歸，而全然臣服(交出)，即是真知或解脫的別稱。《拉瑪納尊者教誨薈萃》p.55

虔愛是什麼呢？憶念神，其義是唯為有單一思維，全然充塞，而摒棄其他所有思維。那個單一思維，即是神的思維，也就是真我，或其他人自身已完全交出給神了。《拉瑪納尊者教誨薈萃》p.56