裕文師兄傳來一篇文章

--菩薩求法，當於五明處求：劉宇光博士講述「五明處」與大乘佛教的關係--

我試著回答，與師兄共勉！

誠如劉博士文中所言：五明處是一種「德性實踐的工具」，是菩薩攝化眾生的要門，如《瑜伽師地論》說：「菩薩求法，當於五明處求。」

所知障並非文中所謂知識學問，是菩薩斷煩腦障（我執）之後，要繼續斷的所知障（法執），我輩尚是煩惱深重的具縛凡夫，一心去除妄執都力有未逮，那敢自視己高，而求博學多聞。

佛教的傳揚，自有其歷史和文化背景，亦因此展現出不同的風貌。古印度僧侶的地位猶高於貴族，是最高的階層。佛教南傳後，則延續為知識傳播的中心，除傳播佛法外，有普遍教化的功能。傳至西藏後，除與原始宗教結合外，由於政治力的介入，一部分甚至成為政教合一，佛教成為政治、宗教、文學、藝術、醫學……的中心，僧侶由社會中的精英所組成，統治教育服務一般民眾，所以並不一定要求所有僧眾都以解脫為職志。佛教傳到漢地後，因為中國原有儒家思想，又有科舉的選才制度，佛教只是單純生命教育課程，國家頂多站在協助的立場，在翻譯經典或建立制度上給予協助而已，所以也才發展出具漢地特色的佛教，如中國的禪宗、律宗、天台宗、淨土宗等，而中國的佛教幾乎是不涉入政治的，一般民眾的教化則由儒家擔綱。

修行是有次第的，心急不得，必須一步一步達成。誠如《我是那》550頁：

「無一物是我」是第一步，「一切都是我」是下一步。二者都依附著「有一個世界的存在」這個觀念，而當這個也被放下時，你依然是你之所是----不二的真我。你當下即是那，但你的視野被你關於自己的錯誤觀念阻礙了。

這是一條長遠的道路，必需腳踏實地慢慢走，未達第一步的，不能談第二步，我想菩薩斷「所知障」應是奮力突破第二步，達到「不二的真我」的過程，非我輩凡夫所能思議。

菩提道雖遙，具信堅忍者得，得無所得。願

共勉之！

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隨後收到回復：

師兄的講解更令我激勵和清楚。原以為劉博士的說法更新了我的觀念，看到師兄的論述後，對所知障的位階就完全清楚了。裕文敬上。

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之後，又回復了師兄的再次提問：

菩薩與眾生不同處，在於心量。而佛法與聖賢教言，只是指向，直指心源。離言說相，離心緣相。

世間最聰明、最理性的人，仍不出識心，不離世智辯聰範疇。所以《心靈能量》測試中，世間最聰明如愛因斯坦、牛頓等人意念振動頻率只有499，而所作所為，在教會和一般人看起來不怎麼聰明的德蕾莎修女意念振動頻率卻有700，達到聖人的境界。

所以，一個初發菩提心的行者，應該把全部的精神放在「五明」中「內明」的探究，自知自明自證後，再廣學多聞，學習其他四明及菩薩四攝，利益眾生 。也唯有自覺者才能覺他，自利者才能利人。

須知「依文解義，三世佛怨。」慎之！慎之！

化身是於重重念頭淨除之時，報身是不離於該狀態並了知智慧已圓成，法身是離於各種念想作意的清淨。《松嶺寶藏》第89頁

六即佛頌，第四頌「相似即佛」 :
「四住雖先落，六塵未盡空，眼中猶有翳，空裏見花紅。」
修觀行相應就破四住的煩惱「四住雖先落」，四住是見思二惑，見為一住，思為三住，我執先斷，法執後斷。「六塵未盡空」六塵境界還沒有完全空掉，所以法執未忘，因為執著法塵，所以「眼中猶有翳」視覺產生錯亂，觀行的智慧眼有了障礙，本來是畢竟空寂的虛空，卻出現一些幻像，「空裡見花紅」執著這些幻像，認為是實在的境界，如同了解五蘊和合身是空無自性（人無我），但卻執著五蘊法是實有的。

當年智者大師問他的師父慧思大師：「所證是十地耶？」慧思大師說：「吾一生望入銅輪，以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳。」

慧思大師一生的修行，原可證入銅輪位（相當於圓教的十住位），但是為了領徒修行，以弘法利生的大慈大悲「損己益他」，得證鐵輪位（相當於圓教的六根清淨位，也是圓教的十信內凡位）。慧思大師與智者大師，師徒兩位都謙虛的把自己定位在凡夫 （ 智者大師證入五品弟子外凡位 ），對自己因領眾修行，而未得入聖位無怨無悔，他們的菩薩大行，為佛法、為眾生的付出，樹立了後人修學的榜樣。

(節自天台圓教「六即佛」淺說)

對悟者言，世界萬象是否萌起在目，並不重要。不論萬物示現與否，他始終專注於真我。《拉馬那尊者教誨薈萃》p.35

「我是這個身體」的思維，乃是無明；而了知身體不離真我，則是真知。《拉馬那尊者教誨薈萃》p.78