【原文】：

返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。然貪瞋癡亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性。經云：「諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊」。三毒者，貪瞋癡也。

【白話】：

轉貪瞋癡的念頭化為戒定慧，這轉念之心便稱為超越三界。然而貪、瞋、癡、本身也並非究竟實體，”貪瞋癡”代表著眾生為了求生存而養成的認知和習氣；所謂的”貪瞋癡”只不過是因應眾生與生俱來的二元著相意識而說的「名詞」而已。

如果能夠返內觀照，便可發覺：貪瞋癡的本身等同於佛性，貪瞋癡之外也不會另有佛性。正如同佛經所說：「三世諸佛無始以來，時常化現於三毒，在無量正法之中成長，然後示現無上等正覺。」所謂的「三毒」，即是貪、瞋、癡。 

【甲辰筆記】：

“有我”就有貪、嗔、癡。實際上，貪嗔癡不屬於”有”也不屬於”非有”，在法理上，貪嗔癡等於戒定慧的前身，也等於用來形容眾生想法的名相。                                                        佛菩薩化為人身，就等於生活在世間的眾人。如果能夠轉化貪嗔癡善用於正途，凡夫眾生也可融入佛菩薩。所謂的『正途』，就是不墮入”我見”的固有認知。《文殊師利所說不思議佛境界經》云：「爾時世尊問文殊師利菩薩言：童子，諸佛境界當於何求？文殊師利菩薩言：世尊，諸佛境界當於一切眾生煩惱中求，所以者何，若正了知眾生煩惱即是諸佛境界。故，此正了知眾生煩惱，是佛境界…。」。

『我』即是一切相對二元諸法的根源，最終極的相對二法即是『生與死』；生死等同於一切煩惱。生死既立，所有善惡、染淨、優劣、愛恨、苦與樂等等一切二法也會同時成立，成立於有生必有死的必然輪轉。就像旋轉火把，看似有火輪形成，實際上卻沒有火輪的實體可得。生死輪轉也是如此，就在火熄輪滅之際，畢竟無火也無輪。                               

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