【三】

11[佛說寶積三昧_文殊問法身經] 佛語文殊：「今我欲作感應註k⑴，令阿難來，所以者何？為一切受法故。」 文殊問佛：「屬所說法，無所見無所得，阿難來者當取何法？」 佛言：「善哉善哉！如文殊所說。」佛言：「我見東方無央數，阿僧祇剎土諸佛，皆悉說是。」

11[入法界體性經] 佛告文殊師利：汝可喚註k⑴阿難陀比丘來，令受持此法本句。文殊師利言：世尊，我於中不見有一法可說可聽。世尊，我實不見一字有其說處。何有多句而可持乎？ 佛言：善哉善哉，文殊師利，汝善說此語。文殊師利，我見東方無量阿僧祇世界中，諸如來阿羅呵三藐三佛陀，亦說此法本。

【白話】

佛對文殊菩薩說：「如今可以感召阿難來這裡，讓他聽受牢記此經的字字句句。」文殊菩薩：「世尊，我不見這對話當中有哪一法可以分別解說，何況聽受？世尊，我實在見不到文字本身會說何法，既如此，阿難來這裡是要取哪一法？又有那一字哪一句可被受持？」  佛說：「很好、很好！文殊師利，你真擅長詮釋法界。文殊師利，我朝東方望去，無量無數世界諸佛也都如是詮釋法界體性。」

【經文註釋】

註k⑴ 感應；喚：形容佛菩薩以威神力量成辦諸是。這裡引申為：研判尊者阿難（喻：讀經人）是否堪為『法器』，足以領受此法。同時暗喻：讀經人不可著文字相！若著文字言語，法理必然隱而不彰。

12[佛說寶積三昧_文殊問法身經] 舍利弗出其所止處註l⑴，到文殊所見而不在註l⑵，便至佛所註l⑶於門外住註l⑷，佛謂文殊言：「呼舍利弗入註l⑸。」 文殊問佛：「本際法身，有中有外有內，當從何所得？」 佛言：「不可得。」 答言：「本際以無際。」復言：「舍利弗者亦在法身中，不而所從來，當所入。」 佛語文殊：「若為苦，舍利弗為不苦，譬如諸聲聞，在內與我俱語，而若在外住，不用時入是不為煩？」 答言：「雖在外住亦不苦，亦不煩。」 佛問：「若以何故，不苦不煩？」文殊言：「佛為聲聞說法，我亦如是故不苦不煩，所以者何？諸佛所離法身故註l⑹。」文殊言：「譬如恒邊沙劫，不見佛亦不得入，亦不苦不煩，所以者何？佛所說法亦無增無減，所以者何？諸法無有主，以是故無苦無煩。諸所有名，佛因是而教人，所以者何？佛以是教故。」

12[入法界體性經] 爾時長老舍利弗從自住處出註l⑴，往詣文殊師利童子住處。到已不見文殊師利註l⑵，即詣佛所註l⑶，到已在佛別門外邊而住註l⑷。  爾時世尊告文殊師利童子言：文殊師利，是舍利弗比丘，今在門外，為欲聽法，汝令使入註l⑸。 文殊師利言：世尊，若彼舍利弗際，若法界際。世尊，此二際，豈有在內在外若中間二耶。佛言不也。 文殊師利言：世尊，言實際者；亦非實際。如是際非際，無內無外、不來不去。世尊，長老舍利弗際，即是實際；舍利弗界，即是法界。世尊，然此法界，無出無入、不來不去。其長老舍利弗，從何處來？當入何所？ 佛言：文殊師利，若我在內，共諸聲聞語論，汝在於外而不聽入，汝意豈不生苦惱想耶？ 文殊師利言：不也世尊，何以故：世尊凡所說法不離法界。如來說法即是法界，法界即是如來。說法界，如法界言說界，無二別無所有，名者說者，此等皆不離法界。世尊，以是義故，我不苦惱。世尊，若我恒河沙劫等，不來至世尊說法所。我時不生愛樂，亦無憂惱。何以故？若有二者即生憂惱，法界無二故無惱耶。

【白話】

這時，長老舍利弗從自己的住處出離，前往文殊菩薩的住處，到了文殊住處卻找不到文殊師利童子，隨即轉往佛的住處，在佛的房舍止步，站在門外。   佛對文殊菩薩說：「文殊師利，舍利弗比丘正在門外站著，想要聆聽此法，你讓他進來吧。」 文殊菩薩回答：「世尊，比如說：實際舍利弗法身，以及實際上的法界，在實際上有所謂的入內、外出、在中間、或是兩個實際可得嗎？」

佛說：「不可得」 文殊菩薩說：「世尊，所謂的實際，即非實際，如這般實際與非實際同體稱之為際非際，際沒有內也沒有外，不來不去。世尊，長老舍利弗際，即是實際，舍利弗界，即是法界。世尊，法界無出無入、不來不去，這樣的舍利弗又能從何處來？又該進入到何處去？」 佛說：「文殊師利，如果說我在室內與聲聞大眾一同說法釋義，你卻在室外聽不到喚你入內，難道不苦也不惱？若說到『苦』，舍利弗不苦，就像聲聞大眾與我在如來室內同享法益。但是，那些住在如來室外的人難道不苦也不煩惱？」

文殊菩薩：「不，世尊。為何說不呢？因為諸佛實體不住法身，譬如歷經恆河沙劫那麼久也不曾見過有佛可成或是有佛可入，之所以解釋法身，是因為世尊說法不離法界、如來與聲聞大眾說法即是法界；法界即是如來。言詮法界，就如同法界與言說文字界同體，文字言說法界無二無別也無所有，名字言詞與說話的人都不離法界。世尊，正是這個緣故，我不苦惱。如果我在有如恆河沙劫那麼久的時間當中，沒有來到世尊說法的處所，我不會生起愛樂，也不憂惱。為何這麼說呢？因為有二法各別才會有憂惱。法界無二，所以無憂惱。

【經文註釋】

註l⑴ 舍利弗出其止處；舍利弗從自住處出：比喻：尊者舍利弗（喻：讀經人）出離聽經聞法住於涅槃的心境，轉進摩尼寶積無言法界。

註l⑵ 到文殊所見而不在；到已不見文殊師利：比喻：文殊菩薩無所住，亦無所不住，即使文殊就在眼前依然視而不見！以不可見故。

註l⑶ 便至佛所；即詣佛所：比喻：本師 釋迦牟尼如來演繹法華，唯現法界一如。

註l⑷ 於門外住；別門外邊而住：比喻：心暫住於分別內外，因此尚未觀照無相之相，尚未發現無門之門。

註l⑸ 呼舍利弗入；令使入：比喻：佛菩薩以善巧方便指引大眾入門，了知法界無相之門毫無出入可得。

註l⑹ 諸佛所離法身：通常形容『佛所』有三身，化身佛、報身佛、法身佛。此經句明確指出佛的真實體離化身報身，甚至離法身，正如同達摩祖師《悟性論》所說的：『若論至理，一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。』

13[佛說寶積三昧_文殊問法身經] 佛遙問舍利弗：「汝悉聞文殊師利所語不？」 舍利弗言：「惟，佛勿以自勞，願樂於是往聽其法。」 文殊白佛：「可令舍利弗來入？」 佛遙謂舍利弗前， 前已作禮就坐， 文殊謂舍利弗：「於是法中何所而尊？欲入聽之聞說尊法。」 「愛樂欲聞故入欲聽。」   文殊言：「審如若所說，是法實尊甚深甚深，何以故？是法無有二心故，所以者何？非若所知不在其中註m⑴，諸羅漢辟支佛，亦復如是，及求佛道者，何以故？不可得故。亦不從悕望得註m⑵⑶，以是故無能在其中，本清淨故，諸法亦清淨。」

13[入法界體性經] 爾時世尊告長老舍利弗言：舍利弗，汝來入聽，文殊師利辯才耶。 舍利弗言：唯然世尊，我甚樂聞，今在室外，欲聽世尊及文殊師利童子所說。 爾時文殊師利白佛言：世尊，令長老舍利弗得入聽法。 爾時世尊告長老舍利弗言：舍利弗汝來前入。舍利弗言善哉世尊。即前入室頂禮佛足。退坐一面。   爾時文殊師利言：長老舍利弗，汝見何義故而來此耶？ 舍利弗言：文殊師利，我欲聽法故來此耳，此處應有最勝法義。以有文殊師利與世尊共處，各有論說必有妙美，當有甚深最勝法義。 時文殊師利言：如是如是，舍利弗，我說甚深最勝法。 舍利弗言：文殊師利，此說法以何義為甚深最勝。 文殊師利言：舍利弗，此法難知，以無器故註m⑴。凡所說無所發起，此所說法不為發起故，凡夫註m⑵亦不為發起，阿羅漢法註m⑶亦不為發起。如來法起發此說法，以無所依無能依故，發此說法。是故說法平等。平等無有住處。畢竟寂靜。說諸法故。此無所住故稱最勝。

【白話】

這時，世尊向站在門外的舍利弗說：「舍利弗，你有聽見文殊師利辯才無礙所說的法嗎？」 舍利弗回答：「是的，世尊，我聽得法喜充滿，而且很樂於站在門外旁聽，不敢勞駕世尊與文殊師利童子費心。」 這時文殊菩薩對佛說：「世尊可讓舍利弗入門。」 世尊喚尊者舍利弗進來，舍利弗讚佛稱善，進入室內頂禮佛足，退後坐在一方。   文殊菩薩問：「長老舍利弗，你是體會到了什麼？讓你想要來這裡聽法？」    

舍利弗回答：「文殊師利，我樂於聽經聞法所以來到這裡，世尊與文殊師利同時示現在此，所說真言必有無上甚深法義。」 文殊菩薩說：「是的，舍利弗，如你體會到的說法，此法如實甚深甚深，為什麼呢？因為法無二心的緣故。如果不明白這個道理，不可能聽得懂我說什麼，諸如阿羅漢、辟支佛、以及在佛道有所求的人都不是承受此法的法器。此話怎講呢？因為此法不可得、難以了知！所以無此法器。凡是所說，從來未曾發起。因為所謂的發起說法亦即無發起說法，凡夫無法發起、阿羅漢知見也無法發起。如來現身說法即是所說，以無所依也無能依的緣故，示現說法，因此所說的法，法法如同真空清淨，法法平等無住、畢竟寂靜。以無所住而說諸法，因此稱為無上甚深。

【經文註釋】

註m⑴ 非若所知不在其中；此法難知，以無器故：比喻此法無形無相；非心所測、非識所知，因此稱之為無器。譬如眼睛已經退化的生物是無法了解什麼是『明』、什麼是『暗』，甚至不知道『明暗』這名字是形容什麼樣的境界。

註m⑵ 從悕望得；凡夫：住於生死；以及一切相對二法的意識。

註m⑶ 從悕望得；阿羅漢法：以為實際上有涅槃境界可得的智識。

14[佛說寶積三昧_文殊問法身經] 舍利弗問文殊：「所以羅漢不在其中？」 文殊言：「婬怒盡是為羅漢，無所住無所成，當在何所中？」 舍利弗言：「故到人處不見，以是故來至聞註n⑴，但欲聞深法故。」舍利弗言：「我從佛若從人聞其法，誠無厭極註n⑶。」 時文殊言：「於法無厭極，如舍利弗所語。」文殊問：「法身能有所受法不？何故而無厭極？」 舍利弗言：「法身無所受。」   「其本際有所受不？」 舍利弗言：「無所受。」 文殊答舍利弗：「本際無所受故，而若無厭極。」文殊言：「若本際受法，汝有厭極。」

14[入法界體性經] 舍利弗言：文殊師利，以何義故作如是說『阿羅漢漏盡非受此法器』？ 文殊師利言：長老舍利弗，阿羅漢者惟盡欲瞋癡等麁惑故，彼何能作器？舍利弗，以是義故我作如是言，阿羅漢漏盡非此法器。 舍利弗言：文殊師利以斯義故，我今求汝，從一遊處至一遊處，從室至室，從窟至窟。我故求汝，為法樂處註n⑴，辯才欲聽法故。文殊師利，我聽世尊及汝說法，無有厭足。 時文殊師利言：大德舍利弗註n⑵，汝不知足聽法耶？ 舍利弗言：文殊師利，我不厭聽法註n⑶。 文殊師利言：大德舍利弗，豈可法界取說法耶？ 舍利弗言：不也。 文殊師利言：大德舍利弗，既無厭聽法，然法界共大德界，無二無別，其法界不取說法，若取則可知足，既不取是故不知足。

【白話】

舍利弗問道：「文殊師利，為什麼說斷除煩惱的阿羅漢並非承受此法的法器？」文殊菩薩：「長老舍利弗，阿羅漢務求斷除貪瞋癡三毒粗重疑惑，斷除了三毒同時也斷除了三無漏而不自知，像這樣實際有漏卻誤以為無漏，如何能夠成為法器？舍利弗，由於這緣故，我說已斷煩惱的阿羅漢並非法器。」 舍利弗說：「文殊師利，正因如此，所以我到處找你，從一大千世界又到一大千世界，從一佛國又到一佛國，從一身到一身，就為了聽你辯才無礙講解此法。文殊師利，我聽世尊與你說法，只有法喜，毫無厭足。」   文殊菩薩：「大德舍利弗，你聽聞此法不覺得已經聽夠了嗎？」   舍利弗說：「文殊師利，聽經聞法哪有什麼足夠不足夠。」

文殊菩薩：「大德舍利弗，此法正如你所說的，『聽』何曾有足夠不足夠」。文殊菩薩又問：「法界之中可有任何說法、想法能夠被提取或收執嗎？而且法身能夠收受任何說法想法嗎？」   舍利弗說：「不，法身無所受。」   文殊菩薩說：「大德舍利弗，既然法身無所受，自然聽法無厭足。法界與大德界同體無二也無分別。如果法界有體可取才會有知足可言，既然無法可取，當然你會聽法無厭足。」

【經文註釋】

註n⑴ 來至聞；為法樂處：至聞形容佛菩薩(至人)演說真言之處。比喻以至誠虛心融入佛菩薩對談，在心開意解之中充滿法喜。

註n⑵ 大德舍利弗：與 文殊師利菩薩對談，隨即領教到潛移默化，就在不知不覺當中，長老舍利弗已轉變成大德舍利弗，在對話的當下與大德界法界同體。

註n⑶ 聞其法，誠無厭極；不厭聽法：這句話一語雙關：顯說的意思是聽法不曾厭煩。隱喻的意思是『聽力』本身不曾有厭煩不厭煩這類的二法感受。引申到其他六根的視力、嗅覺、舌味、觸覺其本身也沒有二法。

15[佛說寶積三昧_文殊問法身經] 舍利弗言：「除佛所說，我之所說無有與等。」 文殊言：「汝能自信其法至泥洹註O⑴？若自信不至泥洹？」 舍利弗言：「從本已來悉般泥洹。」 文殊言：「寧自信，常於是不動轉？」 舍利弗言信。 復問：「從何所信？」則答言：「法身無所生無所滅，故知無所動轉。」

15[入法界體性經] 舍利弗言：文殊師利，除諸如來，何有聽法如是也。 文殊師利言：大德舍利弗，汝言涅槃法註O⑴，是舍利弗耶？ 舍利弗言：文殊師利，我有信。 文殊師利言：汝云何信？  舍利弗言：諸法本性成就故，我無涅槃。 文殊師利又問：舍利弗，汝信無死法耶？ 舍利弗言：文殊師利，我有信。 文殊師利言：汝云何信？  舍利弗言：夫法界者，不死不生，我信如是。

【白話】

舍利弗說：「文殊師利，除了諸佛如來，誰能夠聽法無取不取？我的說法又怎能與如來相等。」 文殊菩薩問：「大德舍利弗，你所說的涅槃，是舍利弗境界嗎？」 舍利弗回答：「我相信是。」 文殊菩薩問：「你相信的，是什麼樣的境界？」 舍利弗說：「諸法無我。既然『無我』，是誰涅槃！」 文殊菩薩又問：「大德舍利弗，你相信無動無轉，甚至沒有死亡這回事嗎？」 舍利弗：「我相信。」 文殊菩薩：「為什麼相信？」 舍利弗說：「所謂的法界法身不生不死、無生無滅，所以無動轉。」

【經文註釋】

註O⑴ 泥洹；涅槃：用來形容『不生不死』的代名詞。