【原文】：

以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時法逐人，若不解時人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。

是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。

【白話】：

如果認定了心即是空，會以為解與不解都是真；如果認定了心即是有，會以為解與不解都是妄。

心有所解的時候，境相攝人意識，稱之為法逐人。

心中不解的時候，意識攝受境相，稱之為人逐法。

如果人的意識攝受境相又衍生分別，變成「法逐於人」，會把非法誤以為是法。

如果境相攝人意識又衍生分別，轉變成「人逐於法」，會把法誤以為是非法。

若人逐於法，會以為意識中的方法都是虛妄的。若法逐於人，會以為意識中的方法都是真實的。所以，由凡入聖的人不以心求法、也不以法求心、更不以心求心、也不以法求法，因此心不生法、法不生心，心法同為空寂無生，因此常常安定。

【甲辰筆記】：

一念心生輒”法”成空(無為法)、有(有為法)，同時演變成空、非空；有、非有。如果一念不覺，很快便演變成八萬四千法，每一個法門都很有得學，只因為諸法皆不可得。

這段遍顯”空、有”的覺者真言，凸顯出”起心動念”的四種基本類型:一念憶想隨即成兩，兩又變四，霎時之間演變成莫須有的許多額外分別。

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