【原文】：

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心，是知心色兩相俱生滅。有者有於無，無者無於有，是名真見。夫真見者，無所不見，亦無所見。見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。

【白話】：

色相本身不會自生色相，起了心識作用於分別對境才會有色相。心也不會自起識心，色相因緣條件都具足了才會起識心。由此可知：識心與色相互為生滅因緣。所謂的「有」，必定相對於無才會說有，所謂的「無」，必定相對於有才會說無，這樣的實際才可稱為真見。而所謂的真見：實際上沒有「所不見」，也沒有「所見」，十方皆可見，卻未曾「有」見。這是什麼緣故呢？因為「所見」畢竟歸於寂滅的緣故、也因為:雖然說「見」，實際上「見」不可得的緣故、也是因為”見”即”非見”的緣故。

【甲辰筆記】：

起作用於色法與心法相對(互成二法)，這種現象稱為『有為法』。有為法的特徵是有生必有滅。這個所謂的”特徵”並不是”有為法”這個名詞本身所具有的，而是人心作用於識別的一種分類。如果用不著識別、或者無從識別的時候，例如熟睡無夢的狀態，一切諸法不存在有為、無為之分，一切”法”與沉寂的心同樣寂靜、無思議。直到一覺醒來，心法依然應機任用。可見心法一如虛空無相、不可能被斷滅毀壞，如果此心起了作用，就被稱為”有”，如果用不著就被稱為”無”。所謂的”有、無”同為一體盡在此心。

基於『法法平等如空』的原理:既然”有無(非有)”同為一體，所謂的”生滅(非生)”必然也同一體。同為一體不見差異輒無從分別，也無從指陳，無從指陳即無量無邊、如同太空不見邊際，所以比喻”心”如虛空、如同虛空無從斷滅、非有非無、無生無死、涵融生滅如一；卻不被生滅所拘。一切所謂的”二法(相對、纏結)”盡在其中，卻不被一切二法所拘。一心起用，輒現二法；二法無二，一如心義。唯有學習一切二法，甚至臻於熟悉一切二法，方可無須用心。直到無須用心，方知這個”無須”的人是誰。

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