【原文】：

凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。

不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名大解。

【白話】：

凡夫內外所見，都稱為妄想，若無見之見也歸於寂滅，這才稱為真見。起心與境相對，見識便因此生起，如果內心不去攀緣，外緣境相也無從生起，內心外境同歸清淨，這便稱為真見，這樣的見解，才稱為正見。

一切法毫無”見不見”可言，稱之為得道，一切法毫無”解不解”可言，稱之為解法，為何這麼說？因為見與不見，同屬不見；解與不解，同屬不解。寂滅無見才稱為真見；無解不解才稱為大解。

【甲辰筆記】：

妄想即非妄想、凡夫即非凡夫。如果真的有”妄想”可得，那麼凡夫等於妄想已成定理，若果真如此，無上菩提正覺 釋迦牟尼佛也用不著化身為生死凡夫來示範甚麼是『覺醒』。如果凡夫一定是凡夫不可改變，再怎麼教育也沒有用，無相覺醒化身為人類(凡夫)來此一遭根本就是徒勞，由此可知這是絕對不可能的事。可見所謂的”妄想”究竟是在”想”甚麼，就是身為凡夫這一生最重要的學習課題。

妄想即非妄想，意指:知道”妄想”並不是真有個妄想可得。就像看魔術表演一樣，早已知道台上被插了滿身尖刀的箱中女人不會死(內不起心)。觀眾也就不會有目擊死亡兇殺的驚恐(外不生境)。之所以能作到內不起心、外不生境，其關鍵在於『已知和熟悉』，也就是面對一切境界的時候，並不陌生，甚至知道眼前魔術必然落幕，離開戲院之後台上皆空，聲影俱寂。

通常看過多次相同戲法的觀眾，自己也就會變戲法了，而且不會有兇殺驚恐的危險和意識。也不會去討論魔術箱中的女人究竟有死、沒死。幻術就是幻術，幻中遑論死不死。

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