《大乘无量寿经》浅释-第33集

　　我们继续看《大乘无量寿经》三辈往生这一品，在上一堂课我们跟大家学习过了上辈往生的修行的方法。那么下来是中辈的，请看经文：

【其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。】

　　前面我们讲的是上辈往生，特别着重在他的因跟果，当然详细的说明在《观无量寿佛经》讲九品，上辈就是上三品、上上品、上中品跟上下品，中辈就是中上品、中中品跟中下品。那么我们看修因，这上辈跟中辈就有很大的差别。上辈是“行作沙门”，也就是讲的出家，这个出家在前面跟各位说过了，特别着重在心出，不着重在身出。心真的超越了五欲六尘，有这个出离心，等于说是真正发了菩提心了，也就是再不留恋世间五欲六尘，能够放得下，真放下了，这个叫出家。

　　中辈这个就不行了，换句话说世缘他还放不下，这个里头的差别就非常的大。世缘能放下给各位说，小功德都变成大功德，为什么呢？心清净就不在那个功德大小，在心量的大小。你看那个心清净的人布施一块钱，跟心不清净的人布施一块钱，这两个功德不能比。他那个清净心里面是三轮体空，他这个一块钱的布施功德尽虚空遍法界，他心里头没有界限，所以才能称为大修功德。心不清净有界限，有是非人我，他布施的再多，功德还是有限，他心不清净。所以大家一定要知道：佛法讲的是心法。既然不能够舍弃五欲六尘，佛教给我们还是要发无上菩提心，做得到做不到那是另一件事情，可是你不能不发这个心。前面上辈往生，他发的这个心他能做到。到中辈他发这个心他做不到，做不到能发这个心就相当可贵，为什么呢？这就是在理上他明了了，在事上他做不到。不像上辈，上辈的理他明白事也做得到，这是非常值得人尊敬的。这个地方所讲的菩提心，我们要特别着重蕅益大师的《要解》他说的，蕅益大师告诉我们：发愿求生西方净土，就是发无上菩提心。这句话用在三辈的中下辈非常恰当，就是一定要真正发心求生净土。我们在这一生当中，有许许多多实际的环境不能叫我们放下的，但是你常常有这个心，在临命终时要放下，要发愿求生净土，这个也符合了这个标准－“一向专念阿弥陀佛”。这个修持的方法没有两样，三辈通通是一样的，上辈中辈下辈都要发菩提心，都要一向专念，都是要专念阿弥陀佛，可见得这个是非常非常重要！这个地方着重在“一”着重在“专”，决定不能修杂了。

　　我们今天学佛的环境不好，比不上古时候，那就是什么呢？道场太多了，交通太方便了，太方便你就会乱跑，每一个道场每一个法师讲的都不一样，你的头脑就复杂了，就杂乱了，杂乱就不“一”就不“专”，“一”没有了，“专”也没有了，就变成什么呢？杂修乱修，这个杂修乱修不容易成就，不管修哪个法门，都不容易成就，这个是各位一定要晓得的。在古时候因为环境单纯交通不方便，从这个寺庙到那个寺庙，差不多要走一天的路啊，没有那么方便，一下子坐车到这儿，一下子又坐车到那儿，到处去赶场去了。从前要赶场那不太可能，没有办法赶场，所以古时候学佛的人，多半是一生走一个庙，接受一个师父的指导，那他比较上单纯，这个叫做有福报。现在复杂了。

　　特别是这个法门，经上明白的给我们开示要“一”要“专”，所以大家要把这两个字看清楚，所谓专修专念，这就是一定要依这一部经，你依一部经这就专了，我们在前面说过了，要把这一部经里面所讲的道理要通达明了，教给我们这些方法教训，我们要把它做到，不仅仅说念了就算了，要把它做到，这就是受持的意思，这个才叫做依教修行。那么在平常的时候，心里面才有念头起来，赶紧把它换成阿弥陀佛，这个佛是这样子来念的，不管我们这个念头是善的还是恶的，总而言之有念就错了，立刻把它换成阿弥陀佛，希望除非不起念，一起念那就是阿弥陀佛，这就叫一向专念，经就念一部。

　　如果你这个念一部觉得太枯燥乏味，念不下去了，所以现在才编这个五经读本嘛，你可以多念一念调剂调剂，这个是不得已的，如果还嫌不够，可以再加一个《净土十要》，如果你说这两本还是太少了，那么老和尚说我再介绍一部《印光大师文钞》，如果你还嫌少了，那就劝你不要修这个法门了，你要想修这个法门想一生成就不能再多了，再多了对你决定没有好处。

　　死心塌地修一个法门，这个法门的目标是求一心不乱，也就是求清净心。搞多了，心不容易清净，心定不下来。学一样，心才会定下来。所以大家一定要明白这个道理。我们不念佛就会有妄念，为什么要念佛呢？念佛是对付妄念的，要晓得这个道理。

　　除此之外“随已修行，诸善功德”，上面是大修，这个地方我们不能大修，那就是随份随力要修善德，但是不要勉强，尽心尽力功德就圆满。

　　世尊非常慈悲，怕我们不晓得怎么个修法，下面就举了几桩例子，都是在日常生活当中提醒我们应当要做的。

　　第一条“奉持斋戒”。“奉”是奉行，就是我们要做，要学着做。“持”是保持，我们活一天就要做一天，一天不缺这个叫“持”。什么叫“斋”？什么叫“戒”？这个要搞清楚。“斋”是心地清净。给各位说斋不是吃素，我们现在讲吃素叫吃斋，这个是错的，这个是不懂得斋的意义。斋是清净的意思。我们中国古人在祭祀的时候，那个主祭的人他要闭关三天，我们佛门叫闭关，就是他们的持斋三天，斋戒沐浴要斋戒三天，但这个三天是要把一切事情都放下，也不见客，把自己关在一个范围，就像我们的闭关相同，三餐饭送给他吃，除了送饭的之外不见任何人，就是把一切的杂念通通放下。那么这三天就想了，想那个要祭祀的对象，如果是祭祀祖先，就要想当年祖先在世的时候，那个音容以及他生前的事业功德，想这个，祭神如神在，就想三天。我们佛门这个叫观想，就是修观想。一心一意的想三天，到祭祀的时候，那个神就来了，就真的来了，就有感应了。不像现在祭祀，草草率率的，神不来了，为什么呢？没有诚意。所以他要三天斋戒沐浴，身心清净，跟神才能够交通，才能够感应。佛法里面讲感应，现在叫交通，就是能沟通。所以这个斋戒是平常这个心要清净，这个是斋，心要清净，就像我们在祭祀之前持斋那么样的精严，修自己的清净心。

　　在我们那边做法会也是一样，那个主法的更不要说了。你去参加那个法会之前，一定自己要把自己的身心都要干干净净，尤其要跟着人家唱诵，你那口不干净，口怎么不干净呢？吃榴莲呀，我们那边一吃榴莲，你去参加法会，整个法会都是榴莲法会。那这里的话就是吃臭豆腐，参加法会吃臭豆腐，一个还可以，多几个的话就变成臭豆腐法会了。所以这个口也要清净，就这个意思。我们那边就是这样。所以这就是“斋”。就像我们在祭祀之前持斋那么的精严，修自己的清净心。

　　那么戒就是守法守规矩。所以这个戒在这个地方是广义的，并不单单指佛家的五戒十戒，那范围太小了。这个斋戒是广义的，除了佛的教诫我们要遵守，像我们这一部经上佛就有许许多多的教训这个都是教诫，我们都要了解，这段经文里面就讲了很多，都是叫我们要奉持，像“饭食沙门”，这都等于是戒条一样，我们都要多认真的学习，所以这个戒律是广泛的。千万不要一看到戒律，就想到五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你想得太窄小了。国家的法律要遵守，寺院道场它也有个规约，我们也要遵守，甚至于没有条文的风俗习惯，不成文的这些社会秩序，没有文字写出的我们统统要遵守，所以这个意思就非常的广泛，简单的说就是守法，遵守社会的道德秩序，以清净心去做这个叫做“斋戒”，实在讲这是做人的基本德行，基本的条件。

　　“起立塔像”，你不要看了这一句就赶快紧去募捐建塔去造佛像去了，你要晓得“塔像”是什么意义？它代表的是什么？“塔”是供佛舍利的，是纪念的意思。“像”是形像，是佛像。所以塔跟像在佛灭度之后，就含有很深的教育的意义。“起立塔像”这个包括道场在里面，塔有包括道场，就是建立道场，供养佛像，它的目的就是教化众生，这个地方就有佛跟佛法住持了，众生就有闻法的机缘了，可见得这个非常的重要。前面所讲大修功德，人家有这个智慧有这个福德，可以大修功德。今天没有这个机缘没有这个福德，那我们怎么个做法呢？我们修一天两天三天乃至于七天，这个是可以做得到的。我们去租借一个地方，请法师到这里讲一天的经，这个就是“起立塔像”了。你要知道讲经的道场就是佛舍利所在之处，经典是佛的法身舍利，大家往往把佛的舍利看得很重，那个舍利没什么用处，那个舍利对你有什么好处呢？那是佛的肉身舍利，给你作个纪念的。真正要紧的是经典，经典称之为法身舍利。你看看道场里面供养佛经，道场是法身的舍利塔，这个就是鼓励我们要懂得建道场，懂得请法师大德来讲经说法，这个功德就无量无边了。那么实在请不到法师，我们自己发起来念经，这个功德也很大。譬如说我们发起念一天的经，一天念个五卷六卷，早晨念三卷晚上念三卷，集合大众在一起念经，念经要把句读跟抑扬顿挫念得清清楚楚明明白白，念了叫人听了他能听得懂，听了以后他心有感动，这个才有功德才有受用。平常寺庙里面这个敲着木鱼念经，那个不行，因为外面的人听不懂，不晓得在念些什么，那个不起作用。念经不是念给自己听的，是念给别人听的，总要有人听得懂嘛，这是不得已的方法。所以你要懂得“起立塔像”的真实意义。

　　下来是“饭食沙门”，这就是要知道供养出家人。因为出家人他不从事营生的事业，现在的话来说就是他不从事生产事业，他的生活要靠在家众的供养，所以你要懂得去供养他，让他在生活上没有牵挂，他可以安心办道。如果没有人供养那没法子，只好自己也去做一些营生的事业了，那么这样对于他的进修就耽误了。实在说出家人就跟学校的教员一样，教员公家有薪水制度，所以他没有忧虑，可以专心去教书。那出家人现在国家没有给他待遇，所以在今天要靠信徒。在从前信徒对于沙门的供养如法，如法的，因为信徒多半都是懂得佛法的，所以都是给寺院置产业买地买山买田园供养寺院，所以寺院它有庙产它有产业，那么这个产业谁去做呢？有一部份是出家人自己做，这是百丈禅师他提出来的－　一日不做一日不食，要自己种点粮食种点蔬菜，当然主要的还是给农民去做，就是租给农民，农民耕了寺院的地将来收成，就纳租给寺院，寺院收租，因此寺院每年收租的粮食，有一定的收入，所以寺院里面他的住众再多，虽然清苦还是能够维持。所以从前出家人对待这个信徒不像现在，现在看到信徒热烈的招待。从前寺院里面看到的出家人是眼观鼻鼻观心，看到跟没看到一样，不给你打招呼的，理都不理你啊，往往让你感觉到这个出家人架子好大，不是的。不是他不理人，在寺院里面有专门接待客人的「知客师」，是他的事情，他不是知客的身份，他对人就不理了，不理人他心清净。现在寺庙没有寺产，生活要靠大众，所以就攀缘交际什么都来了，所以没有从前那么清净。所以供养出家人要有智慧，不能动感情，感情的供养往往出了毛病，自己造的很重的罪业，自己也不晓得。修福这个福跟祸，我们中国这个字只差一点点，你看一不小心，福就变成祸了，修福结果变成祸出来了，麻烦就大啦！所以要很小心很谨慎！这个讲到修供养不容易，因为对于修道的人，让他生活没有忧虑，他才可以安心办道，安心修学，安心弘法，生活上没有忧虑，他也没有积蓄，因为有积蓄麻烦就大了！你供养多了，他才有积蓄嘛，你供养的刚刚好，他怎么会有积蓄呢？

　　所以底下这两句都讲随份随力，协助弘扬佛法，是这个意思。“悬缯”。“缯”就是幢幡一类的，“缯”是悬挂的。我们这个道场没有幢也没有幡，可是你要知道这个幢幡是什么作用，要知道这个。从前由于通讯不发达，也没有邮政，寺院里面今天要讲经了，怎么通知这些信众呢？要一家家的通知太麻烦了，何况也不能这么做。佛法是师道，师道是「只闻来学，未闻往教」，佛教绝不拉信徒，刻意通知你，到你家去拉信徒，这个在过去佛法里面没有的，寺院里讲经绝不主动的去拉你来听经，没有的。像现在发通知，发通知都过份了，通知是送到家里，已经有拉信徒的意思了。从前没有，那要用什么方法呢？就是寺院里有旗杆，这个旗杆不是挂国旗的，是挂幢幡的，幡是扁形的，幢是圆形的，都是属于旗帜一类的，把这个升在旗杆上，人家远远看到了就晓得，今天寺院里面有讲经，喜欢听经的他就自动的来了。那么现在呢？现在不需要了，现在是用什么方法呢？现在就是外面贴个广告登个报纸，就是“悬缯”的意思。哪个地方有讲经，你在报上登个报纸人家看到了，他喜欢自己来，不个别通知的，这个是“悬缯”的意义。所以我们今天看经上这么说，你要去做个幡做个幢挂起来，这叫什么呢？这叫死在字里行间了，学佛学得变成佛呆子了。这是那个时代，现在时代变了，如果说是佛生长在这个时间，那他一定要告诉你到处贴广告到处登报纸，去广播宣传，会跟你讲这个，不会用上面这两个字，所以要知道它的时代意义，它的真实的用意。这个就是为道场做宣传的工作，宣传不拉人，就是我们要把这个机会告诉别人，愿不愿意来是他自己的事，所以我讲今天把通知发到人家家里都勉强了。佛陀在世的时候，如果在今天决定不主张把通知寄给你们家里，我想佛决定不允许这么做的，所以这个做法是有点攀缘，佛是随缘而不攀缘的，所以登报纸贴广告这是对的，这就是幡幢的用意。

　　那么“然灯”这个意义就非常之深了，这个“灯”绝对不是在佛面前一定我们要点灯，我们要点蜡烛，电灯已经这么亮了，何必还要点那两根蜡烛呢？你要晓得点这个一定有很深的用意，你看蜡烛点起来它放光，越烧它就越短，一烧最后没有了，这个代表牺牲自己帮助别人，舍己为人的意思，燃烧自己，照亮别人，是这个意思，叫你看到蜡烛要学这个蜡烛，要肯牺牲奉献，燃灯是这个意思。换句话说，要把自己的智慧、自己的德能、自己的才艺贡献给社会，为一切众生造福，这就是燃灯的意思。

　　“散华烧香”跟前面“悬缯”的意思很接近，但是不相同。前面“悬缯”的意思拿现在的话来说确确实实就是登报纸贴广告，一点都没错。那么这个“散华烧香”呢？“华”是代表言行，把佛法做出来，做出个样子给那些没有学佛的人看，看到我们这些学佛的人的确是很快乐，非常的幸福，这么幸福是因为我学佛了嘛，我学佛了他就会来学佛了，这个就是“散华”的意义，“散华”的意思，把佛庄严的宝华遍布到十方。“香”是德香。你看六祖坛经说的五分法身香、戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。可见得花跟香都是讲自己的德行、容貌，依我们的言行做众生的榜样，教化一切众生，去影响一切众生，这个是“散华烧香”。你要是看错了这个字，好了，天天去买香来烧，制造脏乱，大把大把的香制造空气污染，这都错了。一定要晓得这个意义，所以如果佛弟子今天你在家里面烧香，那最好一天早晚课的时候，各烧一支香就够了，不要再烧多了。你看看新闻报纸的报道，南北极的臭氧层都起了变化了，烧香也有问题。一定要懂得这个意义，你真正明白这个意义，那不烧就是真烧。烧是什么呢？怕自己忘掉，我们今天点个蜡烛就是怕你自己忘掉，提醒你，你不肯舍己为人，这个蜡烛燃烧在这里叫你看到会想到：我应该要牺牲自己，成就别人，这个事情我念念在心，这个蜡烛，灯点不点就无所谓了，没关系了，那是真正的点燃了。你要是点得再多，心里还是自私自利，以为我点得越多，佛菩萨就越保佑我，不要去保佑别人，我发财就好，别人不要发财，你灯点得再多，心里面一塌糊涂，那是黑暗的，没放光啊，外面很亮，里面是黑的。所以经文上你要晓得它的意思，绝对不能错用了心，不能把经义给误会掉了。

　　然后“以此回向”，我这样子所说的，所做的，所想的所为，一切都是为了求生西方净土，一切都是为了帮助佛接引众生，佛希望把这个法门普遍的宣扬给一切众生，那我们今天尽心尽力在做，这就是真正的回向了。我们天天念回向偈，念回向偈没有照做，那没有用处的，那不是回向。是要你真真实实的去做，净土法门我们现在知道了，是十方三世一切诸佛度众生成佛的第一法门，我们把这个第一法门普遍的宣扬，普遍的推荐介绍，这三种回向都具足了回向菩提，回向实际，回向众生，通通具足了。

　　那么自己有个大愿“愿生彼国”，那为什么要愿生西方极乐世界呢？因为生到西方极乐世界，我们的愿才能够圆满，愿与行都能达到圆满，如果不生西方极乐世界，我们的愿行没有办法圆满。我们通常讲四弘誓愿，华严普贤菩萨十大愿王必须到西方极乐世界才能够做得圆满，为什么呢？你把这一部经从头到尾念上一千遍，你就自然的明了了。

　　那么这是讲到中辈的修因，这是略举几个例子，那么细讲就太繁琐了。所以从这个地方我们总结一句就是，“随份随力，自行利他”，特别的就是把这个佛法介绍给别人，推荐给别人，这个很重要，归纳起来就是这个意思。那至于用什么方法呢？方法非常的多，底下这一段就讲果报了。我们看经文：

【其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛】

　　这个人在临终的时候，阿弥陀佛来接引他了。前面上辈往生的人，是报身佛来接引他。中辈的是化身佛来接引他，这个是应身佛，这是应化身，应化身的佛像跟报身佛没有两样，“具如真佛”，真佛就是报身佛，相好光明跟报身佛是一样的，阿弥陀佛在临终的时候来接引你。

【与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引】

　　不仅仅是佛来接引你，当然观音势至还有许多的菩萨声闻，上面曾经跟各位讲过了，凡是跟佛来接引你的人跟你都有因缘，跟你没有缘的，他不会来，是有缘的。那么上次特别提醒大家：往生西方极乐世界不会陌生，会有很多熟人，这些熟人都是过去世当中你的亲属，你的朋友，你的同参，你的同道，他们已经修行，已经早往生了，今天你修行也成功了，所以他们一定会跟着阿弥陀佛观音势至一同来接引你，你不认识他，他认识你，你在六道轮回，他们在西方，他们天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，你不管在哪一个道里头，他们统统都知道，他都认得，所以你今天修这个法门修成功了，他们非常欢喜跟着阿弥陀佛来接引你了，跟你一见面一谈起，你一想就想到了，为什么呢？到了西方极乐世界这个神通你也有了嘛，过去世生生世世的事情你都知道了，他跟你是哪一世的什么关系什么人，通通都记起来了，所以那边的熟人比我们这边的熟人多，而且那边的人都是善友，没有恶友。这边是冤亲债主多，不是好朋友，都是来找麻烦的，所谓不是冤家不聚头，绝对不是什么好朋友。昨天讲过，好朋友通通跑到极乐世界去了，所以你要找你生生世世的好朋友，那你只好到西方极乐世界，通通都找到了，原来全在那个地方了。在六道里头都不是好朋友。就是来接引我们的这些人，我们知道这些人在我们临命终的时候“摄受导引”，“受”是接受。我们想往生，那么阿弥陀佛接受，欢迎，阿弥陀佛非常欢迎，亲自来引导我们，我们不知道西方极乐世界在哪里，他带我们去，所以西方极乐世界究竟在哪里，你不必去想它，临终的时候不要你自己去找，佛来带你去，佛是最圆满的卫星导航，这个卫星导航是超越这个地球的，什么地方什么方向他设定好了，所以你也不需要认识路，有人领我们一道去，决定可靠！下来再说：

【即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。】

　　你随着弥陀的应化身就往生西方极乐世界了，一生到西方极乐世界就圆证三不退，就不退转了。“无上菩提”就是无上正等正觉。你必定往这个方向去修学，决定不会退转的。功德智慧要比上辈往生的人差一些，但是各位要知道，除了这个功德智慧之外，跟上辈就没有差别了，神通道力一切的受用没有差别，容貌也没有差别，居住的环境都没有差别。这是经上给我们讲得清清楚楚的，这就是中辈往生的这种种的情形。我们再看底下第三段说的是下辈的。我们看经文：

【其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。】

　　像前面这个随份随力的工作他都做不到，这是说一些业障很重的人，这个自己要知道，你自己发心学佛，你的家庭不学佛，反对，你想做一点好事情，他们的眼睛就瞪着你，你就不敢做了，这个都是障碍啊，甚至于想听经都不让你去，看经也不让你去看经，你想做都没法子做，这种情形比比皆是啊，很平常啊。那怎么办呢？经还是要念，佛号还是要念，佛号不淮你念呢？那你念在心里头，不要念出声来啊，不要拿念珠，你拿念珠就很明显嘛，拿念珠人家一看，他就是要骂你，找你麻烦。不拿念珠怎么计数怎么算？念了多少呢？老和尚提出这个方法很好，看报纸总可以吧？我看报纸你也骂我，不行啊，这个没人会骂你，看报纸这一行有几个字一个字就念一声佛，你看到“天气预报”刚好四个字“阿弥陀佛”，我看天气预报嘛是不是？拿报纸的字数来当念珠来计算，那还不是一样的吗？人家看你在看报纸，实际上你在念阿弥陀佛。所以方便有多门，你要懂得善巧方便，不要搞得家庭闹得不愉快，要使家庭和睦又不障碍自己学佛，这个就是我没有机会修功德，我自己一个人好好的修，所以你要懂得方法，技巧很多，确确实实这个法是心法，是在心地上做功夫的，不是在外表的，只要外表不露痕迹，谁也不知道，拜佛不能拜，那我就观想拜佛那也一样。黄念祖老居士他说那个《净修捷要》，有一个九十多岁的人，他心里面一面念“一心观礼”，他坐那个公共汽车，他在走路的时候他也观想，拜的时候，拜..那摩阿弥陀佛，他也观想然后再拜下去起来了，观想呀，所以这就是观想也一样。所以实在讲，佛法是讲恭敬心，绝对不在形式，形式你一天磕十万个大头，你心里面还是乱七八糟，那个头也白磕了，没有用处，心不清净意不虔诚，拜佛也没用。那么这个就是他没有机缘做一切功德，没有机缘宣扬佛法宣扬佛教，那只好用这个方法来修，但是同样的也要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛，你看这一句三辈都有，可见这一句是净宗修学的纲领，也是本经的宗旨，发菩提心是阿弥陀佛四十八愿里面的第十九愿，一向专念是第十八愿，所以这个话不是随便说的，是有经典根据的。下来说：

【欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。】

　　这是讲的修因。我们今天看到很多修行人他有障碍，有障碍就没有欢喜心，他心里很烦恼很忧虑，这个心错了，这个修行方法是有疑问的，有障碍当中还是能生欢喜心，为什么呢？我能够随缘而不攀缘，一样的可以跟障碍我的人跟他处得相当好，跟他处得和和气气和睦相处，自己用功他们不会察觉到，自己学佛也不碍他，如果你家里的人是信天主教的信基督教的，你一个人学佛，他们反对，偏偏要你上教堂，那你怎么办呢？照去，照去，一样可以，到教堂里面他们在祷告，你在念阿弥陀佛，他们在拜耶稣，你在那里观想，拜阿弥陀佛拜观音菩萨，一点都不相妨害，你在那边可以祷告，劝那个耶稣劝那个天主要回头，要好好念阿弥陀佛求生西方极乐世界，那你功德就大了，你把他们都度了，所以不是不能去的，如果要你认为我们佛教徒怎么可以到那个地方去呢？那是你自己障碍自己，可以去的，谁说不能去呢？但是出家人穿这个衣服呢？就不好去，不是我们有分别，是人家看到了会讥嫌会批评会造口业，在家人就无所谓，那么这样子你的家人都欢喜啦！就没有障碍了嘛！那你可以过得很愉快很幸福，到最后如果你修成功了，预知时至要往生了，你家人问你是怎么回事啊？你说我连你的上帝都度了，这个时候你家里的人一定回心转意了。

　　以前这个说过了。香港何世礼将军的母亲她就是这样的，他们一家信教自由，全家都是虔诚的基督徒，老太太念佛往生的时候她预知时至，她还开了个往生大会，把亲戚朋友通通找来，然后表演往生，你看她本事多大，通通请到家里来给大家说，她要到西方极乐世界去了，叫大家通通念佛送她一程，她盘腿一坐，那么就开始念佛号，念不到十五分钟她走了，走了，所以全家从此以后就改信佛教了，全家都念阿弥陀佛了，再也不到教堂去了，那不到教堂去什么堂啊？去佛堂了，把教堂改一改变佛堂，所以你看老太太平常一句话都不说，临终的时候把人家一家人都给度了。这个叫随缘不变，不变随缘。所以佛法功夫真正得力，顺境逆境都生欢喜。

　　“信乐”。“信”是不疑，不生疑惑，这个是信。“乐”是爱好。“以至诚心，愿生其国”，“至诚心”就是菩提心，真诚之心求生西方极乐世界。这个因跟前面那个就要差很多了，但是如果你要会用心的话，实在讲绝不比前面差。像何世礼母亲那种作法，一定是上品上生，她临命终的时候度那么多人，那是多大的功德呀！那是大做功德了，开往生大会那是最后一刹那修大功德了，这不是普通人能够做得到的，表演给你看，看你信不信？讲了你不相信，我做样子给你看，那是真正的大修功德，那个决定不是下辈往生。由此可知，上中下三辈的因行，都在你自己，你能不能认识清楚？你能够明了你会修。换句话说，什么样的环境都没有障碍，你说有障碍，是你自己不会修，你才会有障碍，你自己不明理不懂得方法，那你就有障碍。你要是明理懂得方法，不管是顺逆境界，你都有最殊胜最圆满最高的成就，所以你要懂。那么底下就说它的果报了。我们看经文：

【此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

　　这个梦见并不是真正的在作梦，也是化佛来接引。但是他的福德因缘没有中辈那么的好，就是中辈的人走的时候比较清醒，他会告诉人：「佛来接引我了，我现在跟他去了。」清清楚楚，明明白白。那么下辈的往生呢？佛来接引，他也看到了，但是口里没有力气说不出来，想告诉人家，嘴形会动，但是没有声音，只有身体的肢体语言，真正见到佛，这个时候好像在梦中一样，似梦非梦，这个就是现实跟梦之间的这个境界，这个境界我们没办法去体会，除非你真的是有这样的一个境界。这里随便说一下供大家做参考，你可以把他当得不是真实的，你信不信无所谓了。

　　我的俗家夫人，往生的瑞相过程都很好。那么三年之后，那我有一个学生，就是以前学制作的一个学生，他的太太在下午午休坐在椅子上的时候，她也不是睡着了，这个就是类似似梦非梦的这种境界，就看到我这个俗家夫人现了比丘尼的相，而且很瘦，就是所谓的很正常的样子，那正常就不是特别胖胖的，很瘦，但是实际上我的俗家夫人她是学美声唱法的唱那些歌剧的，她像外国人的身材很胖很胖，有七八十公斤，但是她必须要这样子她的气才够啊，她丹田那个气很足。她做过实验给我们看，她这样子顶那个钢琴，“嘣”钢琴会动一下，钢琴有多重啊！她们那种美声唱法唱到最高音可以把一个玻璃杯「噼」唱裂掉，所以你可以想像，如果跟她闹意见，她用一个最高音喊过来「闭嘴...」你口才再好再有辩才都没有用了，都变成蠢材了。所以当时她就是这样，她就示现比丘尼的样子，左右有两朵紫色的莲花，所以我很相信，我就很安慰，以后我往生的时候，她在极乐世界，她一定跟着阿弥陀佛来接我的。

　　似梦非梦的这个境界并不是睡着了的时候，还是很清醒，就是他的福德因缘不足，没有体力了，见到佛很欢喜想跟他去，想跟家里的人讲，但是说不出来，就是这么一个境界。那么慈净老师他在做临终关怀也碰到过这个例子，也是这样没有力气了，然后就问他是不是见到佛了？就要他做个动作，眼睛眨眨眨三下，结果她是眨了三下，结果家属都不相信，说可能那么巧他眼睛痒了眨三下，后来跟她说，妳除了眼睛眨三下，手也动三下，眼睛眨三下手动三下，表示妳真看到佛了，结果家属才勉强相信，就是讲不出话来了。所以从这里可以知道，三辈往生都可以算是很清楚的跟佛一起去了，就是这个意思。那么他的功德智慧要比中辈的差一些，但是各位要记住：除了功德智慧差一些，其余的一切受用，你看看四十八愿说的没有差别，这个是三辈，这个三辈给各位说都是专修净土法门的，专修念佛的。

　　那么底下这一段是讲杂修的。前面专修的，善导大师说一百个人修一百个往生，一千个人修一千个人往生，一个都不会漏掉的。这个杂修的，一万个当中难得有三个五个往生，比例就很小了。下面就讲杂修的，不是专修的。虽然是杂修都要有相当的功夫，以后能够一回头发愿求生净土，以那个修持的功夫，这样行。他修禅也好，学密也好，持戒或者学教都可以，要能够回头，真正回头一样往生，为什么往生比例少呢？就是因为你学别的东西时间久了，有这个习气在，那个习气不太容易断得了，如果回头不是很恳切，不是真的回头，那就很难了，很难往生。我们先看经文说：

【若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。】

　　这一句告诉我们修学大乘法门的这些行者，大乘在中国有八个宗派，除了净土宗之外，还有七个宗派都是修学大乘的，这些修学大乘的人如果一旦觉悟了，他回头，“以清净心，向无量寿”，但是要真信，“乃至十念”这是行，“愿生其国”这是愿，你看信愿行三个条件具足了嘛，这样就可以，他能够往生，他要具足这三个条件，这三个条件最难的就是信心，一般修学大乘佛法的人，对于净土都没有信心，为什么没有信心呢？大乘经典里面没有这个道理啊，大乘里面讲菩萨的阶位，圆教五十一个位次清清楚楚明明白白，三界八十八品见惑断了是初信位的菩萨，思惑断尽是七信位的菩萨，破一品无明证一分法身是初住位的菩萨，他的智慧、神通、道力、受用都不一样的，不平等。一看西方世界通通平等，一个凡夫一品惑也没断，生到西方极乐世界居然能跟等觉菩萨平等，他不相信，所以这个法门诸佛都说难信之法，玄奘大师翻的《阿弥陀经》翻的是极难信之法，所以对于教理越是研究得深越不相信，认为什么呢？认为这个教是佛对那些没有智慧的人没有学问的人讲的，所谓是愚夫愚妇，是对他们说的，把这个净土教贬低了。认为他们自己所学的是佛教高级的无上大法，把这个看轻了，他怎么可能来念佛呢？他可以劝别人念佛，他自己不念佛，他也讲《阿弥陀经》，也讲《无量寿经》劝你们求生净土。我不必要，我不用求生净土。那么这样的人，我们看了很多很多，所以一碰到他，那我就说了：「我不如你，你行我不行，我不念佛没得救了，你有本事出三界，有本事断烦恼，我没本事，所以我们甘拜下风，我不如你。」那到底是真的不如还是假的不如，那只有佛知道了。所以从教下真正回过头来，“以清净心，向无量寿”，那是真的了不起！所以你看莲池蕅益大师常常引用的，马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿大师，这都是教下的，永明是禅宗的，他们真正透彻了，这个回过头来真的是“以清净心，向无量寿”，这些人回过头来那是上品上生，因为教理透彻明白了嘛，几乎是解悟了，还没有证悟，但是解悟了，肯定上品上生那没话说。通宗通教，真正是通达了，所以他回头。没有真正的透彻通达，不可能回头。所以这个法门是难信之法，极难信之法，这是我们要知道的。经上常常说，这难信之法我们这些人要是相信它了，那么这个人不可思议！佛在经上给我们授记了，这在那部经呢？《鼓音王经》上面有说，玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》上有。这一种人过去生中曾经供养无数诸佛，所以你有很深厚的善根，你今天遇上这个法门，你能够相信，非常非常不容易！你要不相信的话，你就把这个法门讲给别人听听，看看有几个人会相信你？你去问一百个人，看看一百个人当中有几个会相信的？尤其是学其它法门的人你看他信不信？你才晓得这个法门真的是难信之法！真难信！那我怎么会信呢？这个奇怪！那么多人都不相信我怎么会相信呢？这佛讲的多生多劫的善根福德因缘现前了，你才会相信这个法门。“乃至十念”这是讲行，信愿行的“行”。这个十念不是临终十念，是平常，平常他的功课就是用十念法，他早晚功课就是用这个方法修行，他学的是别的大乘法门。你想智者大师是天台宗的一代祖师，天台法门的主持人，他要领那么多众，天天讲经说法，他哪有时间念阿弥陀佛啊？所以他只在早晚课上加上十念法，这个也行，一生当中不缺，那也符合一向专念，符合这个条件，他一天没缺啊，何况他信得真愿也切，真信切愿十念也能生，四十八愿中的第十八愿就是讲的十念必生，就是这个意思，这个是讲行门。“愿生其国”这是发愿，他有真实的信愿。

【闻甚深法，即生信解。】

　　这个“甚深法”就是指净土法门，净土法门在一切的法门里面是最深的法门，连菩萨都不相信，可见得它深啊！它要不深，那应该一般人都能相信，太深了，所以那是宗门教下真正通达的人才能相信，不是真正通达，你叫他对这个法门生信心不容易，所以他能够深信，他能够理解。

【乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。】

　　这一小段是讲临终的时候。前面的十念是讲平常。所以临命终的时候十念一念必生，临终的十念是十句。不像平常的十念是尽一口气叫一念，如果修这个法门，你就修十口气，十念，不要再念多了，因为念多伤身体，所以能尽十口气就圆满，培养成一种习惯，一天都不中断，这是符合法门的标准，这是讲的临终。有些人真的在临终的时候，修学大乘的人一生不相信，到晚年临终的时候，他忽然间想起来了，真正发心了，为什么呢？原来自己修的那个法门修了一辈子，到了临命终的时候不得力，这个时候着急了，如果有善友提醒他赶紧念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他这个念头一转，以真实清净的心，行！可以！一念都能往生，“发一念心，念于彼佛”就是念阿弥陀佛。

【此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。】

　　这个“梦中”跟下辈的梦中意义是相同的。由此可知，念佛人在临命终时候预知时至，清清楚楚，这是佛力加持啊！靠我们自己的力量来修不容易修得到，那怎么得到呢？念佛的功德非常非常之大，你念得勤念得多，佛力的加持使你在临命终的时候心不颠倒，清清楚楚明明白白，如入禅定，所以这句佛号功德真正不可思议！绝不能够看轻它。所以十方诸佛赞叹，阿弥陀佛接引十方一切众生往生西方极乐世界，就是这一句名号，所以名号功德不可思议！跟阿弥陀佛跟极乐世界的不可思议是相同的，那么也是我们自己当人的自性不可思议，这才是最真实最真实的意思。所以你能够相信能够发愿，能够一天到晚不中断，这个人不可思议！非常非常的难得！这绝对不是一个普通的人！所以这个着重在因行上面，前面所讲的三辈，在《观经》里所说的九品，比三辈说得更要详细了。

<往生正因第二十五>

　　那么这一品其实是补充了三辈九品，除了三辈九品这些修持之外，在第二十五品这个往生正因，又罗列了一下往生的这些因。但是大家要知道，这一品在魏译里面完全没有，魏译里面这整品完全都没有了。所以说为什么要会集就是这个意思，尤其这一品往生正因里面所说的，最适合我们末法时期，我们这一代人所需要知道的，对我们更有帮助。所以这一品其实是佛说的，佛有说过，但是魏译就没有这一品了，这是黄念祖老居士在他的《大经解》里面说的，所以很幸运很难得我们看到这一品，从会集本里看到这一品，所以这一品非常重要，是我们修学净土必须要依靠的，要认真学习的。那么经文一共有四段，第一段里面说出往生的正因，有六句，我们看经文：

【复次阿难：若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。】

　　这一小段里面就说出了六种正因，这六种正因里面就是六句。第一句是说受持本经，这一部经非常重要！“善男子，善女人”特别要注意 “善” 这个字，这个“善”字就是《阿弥陀经》里面所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”。那么换句话说，善男子善女人，就是多善根多福德多因缘的人，这是很不容易遇到的。如果这三个条件具足，在我们佛法里来说叫做根熟的众生，什么叫做根熟呢？就是你这一生有机会作佛了，就是成佛的机会到了，这叫根熟。如果成个罗汉成个菩萨，没有算根熟。成佛的机会到了，你能够把握住这个机会，你这一生决定成佛。所以这一部经不可思议的地方就是叫凡夫一生成佛，这是本经最不可思议的，也是一切经里面所没有的，第一殊胜的法门。当然佛叫着阿难，先要把当机的人找到。

　　下来就讲修行的方法了。“闻此经典”，这个“经典”就是《无量寿经》。《无量寿经》同修们要特别注意到，这个本子到我们中国来最早，佛教传到中国来的时侯，这个经就来中国了，后汉的时侯就传到中国来了，来得最早。当时安世高大师到我们中国来的时侯，安世高大师有翻过这一部经典，有翻译过，可惜这个经本失传了，我们在古时候经书目录里面看到有记载，所以它来得最早。那么翻译最多，总共有十二次的翻译，这是所有一切翻译经典之胜，没有能过超越本经的，没有超过。但是这么多的译本现在流传下来的只有五种，有七种巳经失传了，这五种本子翻译出来它的出入很大，前面都曾经跟各位报告过了。为什么译本出入这么大呢？这是因为释迦牟尼佛当年在世，对于这个法门是多次宣讲，不只讲一次，所以阿难尊者集结的这个原本就不止一种了，就有很多种。这些本子传到中国来，所以就把它翻译出来，因此这个内容出入就相当大了。于是后来的大德们才感觉到有会集的必要，最初会集的是宋朝的王龙舒居士，如果要认为会集不当，王龙舒居士往生的时候是预知时至，站着走的，《龙舒净土文》前面有一个画像，就是他往生时候的像，他是站着走的。可见得会集是有必要的，但是会集一定要忠于原译，不能随便改动原译本的文字，如果改动文字了，这是后人会讲话的，随便改经这是不可以的，龙舒居士虽然是会集本经，也免不了犯了这个毛病，自己把这个原文改动了一些了，当然不多，但是一个字都不能改，一个字都不能改，你是会集，你不是翻译。以后清朝干隆年间彭际清居士做了一个节本，咸丰年间魏默深居士他做了一次会集本，这三位大德可以说都是犯了这个毛病，所以印光法师很不满意，有严厉的批评，虽然有赞叹，也有批评。夏莲居居士也是见到古人会集犯了这个毛病，对于这个经典的流通就产生障碍了。这个经是净宗第一经，对于修净土的人非常重要，所以他自己发心，前后用了六七年时间会集成这个本子，这个本子把前人所有的弊病，之前这些大德犯的这些毛病，全部都避免了，所以是最好的一个本子。各位如果将九种本子合起来看，你才知道这个本子是《无量寿经》里面最善之本，所以今天我们在这里看到经文说“闻此经典”，我们在九种本子里面选择这个本子，理由就在这里。佛教给我们“闻此经典”，第一个要“受持”，“受”是接受，接受这一部经典的教训，依教奉行，要把这一部经典的理论变成我们自己的知见，将这里面的教训变成我们自己生活的行持，这叫做受持。“持”是保持不让它失掉，也就是说我们依照经典去做，不是做一天，不是做一个月，不是做一年，我们要尽形寿的奉行，这个叫做“受持”。

　　第二个要“读诵”，“读诵”这个里面有很深的意义。“读诵”不是研究，这一点各位总得要清楚。因为这一部经字字句句都是从佛陀真如本性里面流露出来的，前面一再给我们说明本经“真实之际”，所以说显示开发真实之际，这真实之际就是我们常讲的真如本性。又告诉我们“住真实慧”，真实慧就是般若智慧，所以你念这个经等于念六百卷的大般若，这是真实的智慧。佛又告诉我们“惠以众生真实之利”，利是利益，最真实的利益。为什么呢？叫我们一生往生不退成佛，这个利益才是最真实的，这在一切经里面没有说过这三种真实。“读诵”他的目的是三种真实通通开发显示出来，我们只要认真的去念，如果从一般教下的理论来说，读诵经典是戒定慧三学一次修成，一次修成，我们将这个经本展开，如果你念得很熟的话，大概一个小时就念完了，念一遍就是修一个小时的戒慧，念两遍就修两个小时，我念三遍就修三个小时，念的时候恭恭敬敬的去念，不一定在佛像面前，随时随处都可以，只要我们有恭敬心，恭敬心就是没有妄想，把一切妄念通通放下，这个就是真诚，一心一意去念，不要想经里面的意思，就是念得清清楚楚明明白白，没有念错，没有念漏掉这就好了，要这样子念法，这样子念法戒学定学慧学三学都在其中。如果我们一面念一面想经里面的意义，那就错了，那就把念经当做念世间书一样，戒定慧三学没有了。所以念经不能够起心动念，目的就是息灭我们的妄想执着，念经这个阶段当中，我们这个心里头妄想执着通通没有了，心的清净戒定慧三学通通在其中，所以读诵非常重要。“读”是看着本子念，“诵”是念熟之后可以背诵，不看本子，当然这是念得很熟了。现在的社会不管在国内国外，生活都非常的繁忙紧张，初初念的人，这一部经从头到尾念一遍恐怕要两个小时，生疏不熟啊，你这一天到哪里找两个小时的时间坐下来念经呢？没有这个时间啦，想念也没有法子念，这个读诵的意愿渐渐就淡了，为了这个原因，所以读诵的音频就很适合这个时代了，用这个方法可以帮助我们大家做到真正的“读诵”，不看经听录音带，听久了自然也就能读诵，那么再展开经卷就非常的容易了，这是借现在科学工具的便利。

　　第三“书写”。书写就是我们现在讲的流通，这个功德很大。我们自己得到佛法殊胜的利益，应当再把佛法介绍给别人，这样才能够报佛恩。佛是教我们要流通佛法宣扬佛法，这是弘法利生。那现在科学发达不需要书写了，以前的经本没有印刷术，当时经本的流通都是要靠书写的，你能够写一部，这个世间就多一部经了。现在印刷术发达了，我们不必书写了，我们大量的翻印，所以这个书写就是我们今天讲的印经，这是每一位佛弟子都应当要做的，如果有能力书写的，那书写是最好，为什么呢？这个经要是从头到尾能够写一遍，比你念十遍的印象都要深刻，尤其是书写的经典有高度的艺术价值，写出来之后，可以原本送到博物馆，可以永久保存。我们现在有很多书法写得好的这些居士，这些老居士年岁大了，在家里面没事干，天天写经，写了就影印，到处赠送流通，原文就送到故宫博物院保管起来，这个非常有价值。那么所以各位书法好的人，要发心来书写。

　　这个供养里面的意思包括非常的多，供养，我们晓得有财供养，有法供养，普贤菩萨在行愿品里面告诉我们：“诸供养中法供养最”，一切供养里面法供养第一。在法供养里面举出七个例子，第一条就是所谓的“如说修行供养”。我们今天讲供养诸佛，供养一切众生，用什么方法供养最好呢？依教修行。我们在讲席里面说得很多了，说得很明白。要把这一部经的思想变成我们自己的思想，我们的想法看法要跟经相应。换句话说，这一部经是如来的知见，就是佛的想法，像《法华经》上所说的“开示悟入佛之知见”，这一部经纯粹是佛的知见，佛知佛见。所以蕅益大师说本经是“华严奥藏，法华秘髓”，这两句话包括了整个佛法，因为《华严经》是佛最初说的，《法华经》是佛最后说的，说一个前，说一个后，通通都包括了，可以说是释迦牟尼佛一生所说一切法的精华所在，就在这个经上面，就在这部经。我们晓得《心经》是六百卷大般若的《心经》，本经要说为《心经》，那就是三藏十二部的《心经》，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经当中的《心经》，千经万论都归到这一部经，你才晓得这一部经的价值，这一部经之不可思议！所以十方三世一切诸佛护念，一切诸佛弘扬，一切诸佛都读诵都受持。所以如果我们的看法想法跟这个经相应，那你的知见就是佛知佛见，如果我们的行持跟本经相应，那你就是佛菩萨的行持。所以修行常言说得好啊！就是修正我们的思想，修正我们的言语行为，用什么做标准呢？就用本经做标准就足够了，这是说的“如说修行供养”。

　　那么第二是“利益众生供养”。我们怎样去利益众生呢？把这个经本书写影印流通送给别人，这个是供养，这是利益众生的供养。那我们把念诵的录音带音频赠送给别人，也是属于利益众生供养。我们尽心尽力去帮助这些众生，使他们有因缘得到这部经，有因缘也能够自己受持读诵这部经，这就是我们尽心尽力的帮助他了。

　　第三种供养是“摄受众生供养”。这个摄受跟前面那个利益不一样，这又更进一步了。是苦口婆心的劝导他，心里面念念不忘这些众生这是摄受。前面这个利益要看缘份了，摄受是我们自己心心念念不忘一切苦难的众生，不忘一些发心修行而迷失正道的众生，真正成佛之道只有这条路，其余的路虽然多，八万四千法门虽然多，成不了佛道，这一生没有法子成就。一生能成就，唯独这个法门，我们是非常的幸运，一生当中能够遇到。所以念念都要摄受一切众生，念念希望有能力有机会帮助一切众生认识这个法门，明了这个法门，依照这个法门修学，这个是事实。

　　第四是“代众生苦供养”。众生苦我们怎么代替呢？佛法里常说因缘果报是自己承受的，别人不能代替的。而这个地方说的代替也是有道理的。譬如说我很富有，我的这个生活过得很好，但是我为了要帮助众生，帮助众生需要财物啊，必须把自己的受用减少，生活过得苦一点，把我们自己多余的钱拿来印经制作录音带等等的，帮助一切众生，我们自己受点苦是代众生受的，如果你更能够发心，我们这里办讲座会建道场，建立佛学院培养弘法人才都需要花钱。在世间法里面，在我们中国历史上可以说最具足典型榜样的是范仲淹，他的确做到了代众生苦供养的榜样，他是我们中国一个非常好的榜样，他官做到宰相，那个生活非常富裕，可是他把他的收入拿来救济贫苦，拿来办学校，培养清寒的子弟，替国家培育人才，自己的生活非常的俭朴，死的时候连棺材都买不起，他以他一个人的收入养三百多家，这是中国历史上非常了不起的一个人，真正能够把自己的生活降到最低的水准，把自己整个的力量贡献出来给社会大众。

　　好，我们就在这里暂停，下来的内容跟讲记我们下堂课再来继续，我们早上第一堂课就到这里。好，阿弥陀佛！