《大乘无量寿经》浅释-第32集

　　我们紧接着看第二十三品，二十三品是：

<十方佛赞第二十三>

　　这一段经文的内容跟《阿弥陀经》的六方佛的内容完全相同。从这里可以知道，极乐世界实在是殊胜庄严。那么佛在经上常常给我们说：一尊佛的教化区，就是他教化的范围，通常都是一个大千世界。像我们释迦牟尼佛的教区娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界。那么十方一切诸佛都跟我们释迦牟尼佛差不多。当然这个教区也有大有小，有小的有大的，有比我们娑婆世界小的，也有比我们娑婆世界大很多的，但是它都是一个大千世界。唯独阿弥陀佛，他的教区是尽虚空遍法界。换句话说，他不是一个大千世界，是无量无边诸佛刹土，都是阿弥陀佛的教区。那么这个经我们已经读了这么多了，本经一共是四十八章，也读了二十三章都明晓了。所以世尊赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。我们在此地看到的是，释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，其实十方一切诸佛，每一尊佛对于阿弥陀佛的赞叹都像释迦牟尼佛的赞叹。这样我们才能体会这个世界是真实的不可思议！所以十方一切诸佛度众生成佛道，第一个法门就是净土法门，舍这一个法门用其它法门来度众生，他的成就，这是讲真正有成就，那也只是阿罗汉辟支佛菩萨而已，不能成无上正等正觉。这是各位一定要知道的。你要想成就究竟圆满的果位，那是一定要求生西方，这是我们从这么多的大经大论里面所得到的这个结论，那么这一段的用意也是在此，十方一切诸佛都赞叹啊！赞叹当然就宣扬了，当然也就讲这一部经。换一句话说，其它的经典绝对不是每一尊佛都讲，为什么呢？佛说经要契机，跟众生根机不相应的，那这个讲了就等于白讲了，这个不契机那就是多余的语言。不契理呢？不契理那就是魔说的，不是佛说的。所以经称之为契经，又要合乎道理，又要合乎众生的根性。十方世界众生的根性不相同，所以佛讲经也不一样。但是有一部经是一样的，那就是《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，这个是一样的，十方三世一切诸佛通通都讲这一部经，所以这一部经实在说就是十方一切诸佛度众生的共同科目，这个共同科目我们不能小看它，是最重要的一个科目，众生要能接受这个科目，那一切诸佛就欢喜！为什么呢？他恭喜你啦！你这一生要成佛道了！好，我们看经文：

【复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。】

　　佛讲经讲到数目之多，没法子说的时候就用恒河沙来做比喻，这个前面我们也提过了。那为什么用这个来作比喻呢？要晓得佛当年讲这些经都在印度的恒河流域，所以举比喻都是举最近的，大家都看到的，讲到恒河没有人不知道，恒河有几千里路长，像我们中国的黄河长江一样。那个沙非常的细，现在有很多人到印度去朝圣回来，现在去的人多了就不稀奇了，十几年前去一趟很不容易，从恒河带一点沙回来给我们看，这个沙确实像面粉一样非常的细，你说那一条恒河有多少的沙呢？佛比喻一粒沙就是一个世界，这个世界是一个大千世界，也就是一尊佛的教区。所以你想想看那个恒河有多少沙？那就有多少世界？有多少佛？“一一界中如恒沙佛”，这每一世界里面有恒沙诸佛。刚才说了一个世界一尊佛，怎么一个世界有恒沙佛呢？每一尊佛的法运不一样。像我们娑婆世界，我们娑婆世界经上讲有千佛出世，释迦牟尼佛是我们娑婆世界第四尊佛，将来释迦牟尼佛的法运灭了，再过五十六亿万年之后弥勒菩萨降生成佛，是我们娑婆世界第五尊佛。此地讲的这个世界的一尊佛一尊佛继续不断的，那就是恒沙佛了，世界无量无边，那个佛的数目就恒河沙再乘上恒河沙，这个数目是没有办法计算的，这是东方一方。

　　下来说“各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。”这个讲法跟《阿弥陀经》讲的一样，只是这里多了放光放无量光，《阿弥陀经》是讲出广长舌相。这个光也是表法，光也说法。我们现在这个凡夫业障太重，所以佛用言语来给我们说，我们耳根最利，你看楞严会上文殊菩萨拣选圆通说：“此方真教体，清净在音闻”，我们耳根利。有些世界的眼根利，眼根利的人不必听，一看他就开悟了，就明了了，看什么呢？是不是看文字啊？看文字太麻烦。佛一放光他就开悟了，一见到光就开悟。实际上我们这个世界在第二层，第二层叫光音天，那一层天的人很特殊，他们彼此在一起交换意见不要说话的，都用放光，一放光他们就晓得了，大家就明白了。那我们这里也是一样啊，你要不相信你可以试试。你看在马路上走也一样，十字路口放一个绿色的光，那你就通过走过去了；放个红色光，你就不敢过了。它不也是跟你说话吗？这不也是放光吗？所以放光也是说法，那眼根利的人就简单了，一接触光明他就开悟了。就不必这么噜嗦费这么长的时间，费这么多口舌来说，不必说了。那根性钝的人得用言说了，“说诚实言”佛的话是句句真实，决定没有妄语，说什么？“称赞无量寿佛”怎么称赞法呢？你看释迦牟尼佛给我们讲《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，给我们在许许多多大乘经典里面称说西方极乐世界依正庄严，这就是称赞。那么由此可知，这个净土经论在十方恒沙世界，恒沙诸佛普遍的宣扬，你看看这个经重要不重要呢？如果不是最重要的经典，怎么可能每一尊佛都在宣扬？所以我们这个缘非常的殊胜！非常的稀有！“称赞无量寿佛不可思议功德”，那什么叫“功”？带业往生，执持名号，带业往生这是“功”。一往生极乐世界就不退成佛，这个就是“德”，得到的果报，往生不退成佛，这一生就成就了。另外要以本经来说，发菩提心，一向专念这个是“功”，往生不退成佛这是“德”。这是真正不可思议，功也不可思议，德也不可思议。为什么呢？十方一切诸佛世界没听说过，没这个事情。唯独西方极乐世界有，所以这个不可思议，诸佛赞叹！不是普通人说的。一切佛都赞叹这个法门不可思议！所以你要认识功德这两个字，当然最重要的是功，功是修因，那个德是果报，你能修因，果报是当然得到的，所以这个修因本经所讲的，“发菩提心，一向专念”，这个就是不可思议的功德。这个东方就有这么多佛赞叹！

【南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是】

　　每一方跟前面所讲的一样，都是恒沙世界，每一个世界里面都是恒沙的佛，这些诸佛像东方诸佛一样，没有一尊不赞叹的。这是讲的东南西北四维，四维就是四个角，东南方，东北方，西南方，西北方这是四维，加上上下，上方、下方，这就是十方了。

【四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。】

　　那这里文字省略掉了，东方说的详细，后面都省略了。罗什大师在《阿弥陀经》里面把这个六方他举了几尊佛的名号，东方有什么佛，南方西方北方有什么佛。那么这个地方全部都省掉了，没有举佛的名号。我们要晓得，这个意思完全相同。可是这个经文后面有一段说明，那些诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛？无量寿佛就是阿弥陀佛，无量寿是把他翻成我们中国的意思，阿弥陀是梵音，阿翻成中国的意思是无，弥陀翻做量，实际上他是无量，佛翻作觉或者智，无量的智，无量的觉，这个名号是这个意思。但是无量的包括太多了，所以你看释迦牟尼佛在《阿弥陀经》用光寿两个来做代表，无量寿，无量光，那么在这许许多多无量的意思里面，只以无量寿为体，为什么呢？如果要没有无量寿，那所有一切无量都落空了，譬如我说你有无量的财宝，有无量的智慧，无量的德能，但是你没有寿命，那你一切的无量不就落空了吗？得不到受用啊，这哪里能称无量呢？所以一切无量是以无量寿为体，无量寿为根本，这是特别用这个名号的意义。下来就说明了，说：

【何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。】

　　这一段就把一切诸佛度众生的本怀给我们说出来了，佛度众生只有一个愿望，希望众生成佛，众生修行成佛那实在是太难太难了，要是不难的话，那我们早就应该有一点成就了。纵然不能成佛成菩萨，阿罗汉也应该成就了。那我们修行绝不是一生而已，你有缘份在这个道场坐一个半钟头，那我们就可以用《金刚经》的话给你授记，你过去生不是在一佛、二佛、三、四、五佛种善根，你在过去生中在无数诸佛处种善根了，你才能够在这个地方坐上一个半钟点，那么到今天为止算算还不止，到结业的时候你自己算算，所以换句话说，过去生中已经亲近了无数诸佛了，那么现在还变成这个样子，你就晓得修行难啊！真难啊！你看黄念祖老居士的注解里头就告诉我们：古大德头一个觉叫我们自己觉悟，觉悟什么呢？这个世界修行难！太难太难了！因为你知道难，你才会修这个法门，为什么呢？这个法门容易啊！而这个法门决定成就！这个法门怎么容易呢？说老实话，绝对不是法门容易，是佛力加持。你对于阿弥陀佛有信心，阿弥陀佛就加持你，阿弥陀佛帮助你，我们今天能够念到功夫成片，能够念到一心不乱，是我们自己有能力吗？不是的，佛力加持的。我们到临命终的时候能够预知时至，能够清清楚楚心不颠倒，是我们自己能力吗？不是的，决定是阿弥陀佛神力加持的。那么说到这里，我们是不是就做了一个结论说：一切都是阿弥陀佛加持的。

　　那这样子的话，这个法门就不叫二力法门了，那就只有一力了，一种力量，就是他力，没有自力。所以现在外面就有一些人在提倡，还说是善导大师提倡的，完全是他力没有自力，你能够念佛，你能够往生，你能够想到要去极乐世界，不是你自己有这个能力想到的，都是佛力加持，完全是他力没有自力。相信同修也听说过啊，这个提倡的事情还是蛮广的，还很多人知道。所以从这里我们就可以看到，那你这就不叫二力法门了，那完全偏到一边去了。善导大师不在了，善导大师不在了他也不能够说什么，全部由你一个人说了。

　　所以这个我在这里想跟大家谈一谈，就是这个自力跟他力。我们一定要圆融，自他本来是不二的。黄念祖老居士他把这个事情讲得非常圆融，大家听听看，你体会如何？自他不二，可是又自他宛然，自他不二，但是又有自，又有他，但是自他又不二，这就是很圆融了嘛！有阿弥陀佛拿着你的莲花放光来接你，那个就是清清楚楚有他有自，你看到你自己上莲花，你自己愿意去极乐世界，所以清清楚楚有自有他，可是自他又不二，因为他就是自嘛，阿弥陀佛也是你，一切都是你自性所变现的，那自他就不二了。自他又宛然，所以你肯仗他力来信这个极难相信的法，你能生起这个净信，对于这个极难信的法你能够生到净信，难信能信，这个全由当人无上智慧，你自己本身的智慧，这是自啊，难信的你能信，这就是你的智慧，这个就是自力，自力啊，这个智慧就是你的自力，你只要真正肯相信，在最后临终的时候，佛力的他力就在你身上显出这个作用来了，这就是他力门是佛力呀！那大家就会说这不是心外求法吗？如果你说全都是他力，那不是心外求法吗？心外求法这就是魔业了，怎么又是舍自身求他力呢？所以这就道破了净宗的玄妙，那么我们讲净宗是他力法门，这就是最圆融的地方了，自他不二，他力正是自力，自他不是二个。那么换句话说，依靠他力还是自力，什么力量依靠他力呢？那还不是自己的力量吗？如果你自己不愿意往生不愿意去作佛，那他力也起不了作用呀！阿弥陀佛也不可能强硬的把你拉到极乐世界去呀！如果能够强硬，那每个人都去作佛了，就没有六道轮回了。所以具体来说就是：你对这个难信之法你能生起这个信心，难信能信这个力量是属于自己的，临终你自己具足了信愿行，这三资粮是属于谁的？你自己的嘛，那也是你自己真实的智慧，真实的功德，所以我们能够信入能够不怀疑能够发愿，能够一句佛号老实的念下去，那不是自力吗？那如果完全靠自力，那这个法门就不叫做易行道了，就变成难行道了，靠自力是难行道呀！那我们这个二力法门是易行道，自己愿意，自己发起这个信愿然后念佛，临命终佛放光加持，那个他力就加在你身上了。所以最圆融就是，自他不二，自他宛然，这才叫圆融。你不能偏到一边，是不是？所以这就是我个人的一个理解。

　　因为我也遇到过外面你们，我们那边没有那么严重了，你们这里很严重了，这个完全是他力没有自力，这个事情严重。所以只要你念得有几分相应，佛力就能加得上。所以这个力量太大太大了，这个法门叫二力法门，自己有一份力量，佛的力量才能加得上，所以你才能成就。乃至于就是我们演讲，我在这个地方把这个经讲给你们听，你们能听得欢喜，那是我的能力吗？不是啊，是阿弥陀佛神力加持的。如果我要说这是我的能力，那我就太自大了。如果不是得到佛力加持，我说不出来，你们听了也不会生欢喜心，你们听了会生欢喜心，也是佛力加持。但是这个都是引发，佛力加持引发你自身本有的这个善根福德现前了，那你才会有这个感觉嘛，会生欢喜心会法喜充满！所以这个法门实实在在不可思议！真正知道不可思议，真正知道修学之难，我们才会真正发愿，皈依，供养，才真正的发心皈依。所以诸佛度众生，希望众生成佛，实在讲只有这一个法门，劝众生念阿弥陀佛求生西方极乐世界，那佛就满愿了，他这个度众生的愿就圆满了，生到西方极乐世界就等于帮助他成佛了，你看这个功德多大！

　　“欲令他方所有众生”这个他方是指前面所讲的，十方无量无边的世界，所有诸佛世界里面的众生，都能听到阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛四十八愿有这一愿，都能听到他的名号，都能发愿往生，都能执持名号。“发清净心”清净心就是真实的心，往生西方极乐世界的心要真实。

　　“忆念受持”，“忆”是想。所以要把心里面那些牵挂的都得放下，牵挂的就是忆念，把所有忆念放下，把它换成西方极乐世界依正庄严。西方极乐世界依正庄严，我们怎么知道呢？这个经上面讲的全部都是，我们要常常想经上面所讲的。如果你要是想不起来，想不起来就是你对这个经不熟，要是熟透了你就会常常想起来，不熟想不起来。夏莲居老居士的确是非常的慈悲，他给我们编了一个《净修捷要》，《净修捷要》就是把经里头最重要的段落意思全都写在那里面，简单，明了，融合在三十二拜当中，他这个三十二拜里头的观想就包括了《无量寿经》，包括了《阿弥陀经》，包括了《观无量寿经》，你看三十二拜净土三经的内容全都包括在里面了，很难得，很难得！其实这不只是一个行门的功课，它也是解门啊。对于经典经文的内容他提出来了，提出来了你对这个内容了解之后，那你从这个方面也得到理解了，所以解行都在里面了。如果我们依照《净修捷要》一天修两次，早晨拜一次，晚上拜一次，早晨把三经想一遍温习一遍，晚上又温习一遍，这个好！你果然能照做个二、三年，西方极乐世界就在眼前了，《大势至圆通章》说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”你现前就见到了。这决定不是妄想，这个境界会自然现前。

　　“受”是我对于这个法门，这个经典，我接受过来了。“持”是依教奉行。我每天读诵思惟照做，把我自己的想法看法做法，都要求跟经典说的相应，所以学佛的人讲相应是这个意思。

　　老和尚说今天下午当时那个时候有几个同修到我这儿来，他把相应两个字搞错了，意思搞错了。他以为见神见鬼见奇奇怪怪的叫相应。老和尚说那才叫不相应，那个弄错了，那是搞成了妖魔鬼怪了。

　　所以各位要记住什么叫相应呢？就是我所想的我的看法我的做法，跟经上讲的一样这才叫相应。譬如经叫我要孝顺父母，我真的把它做到了。你不孝顺父母，就叫不相应。叫我们奉事师长，我们没有奉事师长，这个也是不相应。叫我们慈心不杀修十善业，我们没做到那就是不相应。做到了叫相应，是这个意思。我们自己的思想、行为、见解生活、行持，佛怎么教我们，那我们就怎么做，这叫做相应。绝不是见神见鬼见到光，见光天天都见光，我们一天里面如果不是天黑了，我们都见到光啊，晚上到处都是光，所以不是见光见佛见鬼见神见到什么的，如果常常见这个那麻烦就大了，那个完全错了。所以各位要晓得真正相应的意思。

　　“皈依供养”。“皈依”是回头，从哪里回头呢？以前我们没有接受佛的教训，整天胡思乱想胡作妄为，现在我们接受佛的教训了，我们从一切的虚妄回过头来，回过头来。“皈”是回来，回头。“依”是依靠，依靠什么呢？依靠《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的皈依处，我要依靠这个，我要把这一部经当做我这一生思想行为的标准，跟经上讲的不相应的，我通通要把它修正过来，跟经上讲相应的，我欢欢喜喜努力去做，这才叫做“皈依”。

　　“供养”呢，我们在《普贤菩萨行愿品》里面，就是十大愿王第三愿“广修供养”，供养里面普贤菩萨特别告诉我们：一切供养当中，法供养最殊胜，法供养第一，最为殊胜。法供养他说了七种。第一种当然是最重要的，第一种是什么呢？“依教修行供养”。我们能听佛的话，把佛的话通通做到了，这就是第一供养，这是比什么都重要。如果第一条这条供养没有了，修学其余的供养都变成人天福报了。就跟阿弥陀名号里面，一切的无量是以无量寿为主。一切供养当中，是以依教修行供养为主。没有这一条，全都变成人天福报。所以一定要依教修行，那我们这一生才不会落空，才有真实的成就，自己有成就了，这个供养不要花钱的。我依照这个经上的教训去做，如果自己有能力帮助别人学佛，这是上供诸佛，下布施一切众生，上下通通都供了。我们得到佛法的利益了，我们今天把佛法推荐给别人，介绍给别人，这是代佛弘扬，这是供养佛。我们印的经本提供给别人，这是供养佛。我们做成录音带音频视频这些多媒体的送给别人，这是供养佛。这代佛弘扬让众生得到利益，那岂不是我们有这个下化众生吗？上供诸佛，下化众生，这才是供养的第一供养。我们要晓得应该要怎么样去修，那么这是最重要的，这是应当要修习的，十方一切诸佛对我们的期望就在这里。这个到“忆念受持，归依供养”是一个小段。下来所说的，那是说你前面的做不到，你不能一生实现。所以说：

【乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生】

　　这是最少的要求了，你不能一生奉行照做，可是你能够发一念的净信，你能够相信，时间虽然很短促，你也能够把所有善根至心回向，能不能往生呢？也能往生。“愿生彼国，随愿皆生”，这个“随愿”的意思包括了很多很多，这个你要看全经，甚至于要看《无量寿经》九种本子，你才能晓得这“随愿”两个字的含意，到西方极乐世界，西方极乐世界寿命的长短也是随意的，随愿的，愿多长那就多长，决定能够满你的愿，不会说是不满愿的。这个地方的确是不可思议，任何诸佛刹土里面的确没有听说过有这种的说法，不管你是上上品生或者是下下品生，乃至于边地生都是不退转，边地生也不退转啊，边地是到极乐世界五百年不能见佛闻法，但是五百年之后他就见佛闻法了，所以连边地都不会退转，不会退到极乐世界以外的世界，你说这个世界多殊胜！最后说：

【得不退转，乃至无上正等菩提。】

　　这里要注意“无上”两个字，“无上”这两个字是圆教的佛，天台六即佛里面讲的究竟佛果，究竟佛果是在西方极乐世界证得的。我们读《华严经》，华藏世界毗卢遮那佛的世界，四十一位法身大士还要跟着普贤菩萨去求生西方极乐世界。你想想看为了什么呢？华严号称一生圆满，讲一生圆满成就，释迦牟尼佛四十九年讲的经只有这一部。《华严经》怎么圆满的？往生极乐世界圆满的。他要不往生西方极乐世界，这四十一位法身大士也不能圆满。所以你才晓得极乐世界不可思议！所以华严会上那些菩萨往生，去干什么呢？就是求无上正等正觉，因为他们本身已经是正等正觉了，就是还没有到无上，到西方极乐世界的目的就是求这个无上。这一段经文的确很能启发我们的信心，使我们认识这一部经是无比的珍贵，确确实实是一切经典的第一经，不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的这是第一经，十方三世无量无边诸佛讲经，这一部经也是第一经。

　　那么底下一章相当重要了，相当重要了，那么既然重要，我们就全副精神集中来看看这一品，我们接着看下来的第二十四章，或者称二十四品。

<三辈往生第二十四>

　　这一品在全经也是非常重要的一段经文。前面将西方世界都给我们介绍了，我们的信愿都确实的建立了。那么有了真信切愿，我们应该怎么样去修行呢？要去做啊。那这品经要教给我们修行的方法，不仅仅是净宗特别注意信愿行三资粮，要用现代的话来说就是－得生净土的三个条件，这三个条件里面实在说最难的是信，真的叫难信之法，不但是菩萨祖师大德们说这个法门难信，就算是诸佛如来也异口同声的说这个法门难信。可是行就不难了，行很容易，难信易行。因此释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，再引起十方一切诸佛如来同声称赞，证实释迦牟尼佛所讲的话句句真实，共同劝勉我们修学这个法门。所以对这个法门如果怀疑不相信，那就是等于所有一切诸佛都不能信任了，这个障碍是自己障碍自己，绝对不是法门本身有障碍，而是自家障碍了自家，这个第一殊胜的利益，那你就会当面错过了。我们既然有了信心，而这信是建立在理论的基础上。假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻，那这个信心就很难生起来，必得要依靠大乘经典，大乘经典我们读多了，仔细去研究思量，把这个道理明了了，我们的信心才能够建立，从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界，这个愿是从信心里面生起来的，一心称念，这个动力又是从愿心里面发出来的，所以因为信这才发愿，因为愿这才会去力行，那我们今天讲到行了，这一品就是说怎么去进行？怎么修行？行也有功夫浅深不同，不相同，所以有三辈九品。《无量寿经》对于这方面讲的扼要，简单扼要只说三辈。《观无量寿经》里面就讲得比较详细，讲九品，三辈每一辈里面都有九品。我们知道这个事实，就晓得自己应当怎么样修学才能够增高品位。唐朝善导大师告诉我们：西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。他这一句话讲的好，讲的太好了，这是事实，西方世界真实的状况，我们了解这个事实才知道，上上品往生也是人人有份，这个问题就是看你遇到的缘怎么样，遇缘殊胜，那么殊胜在哪里呢？在哪里呢？遇到的老师好，老师正知正见，对于法门了解得透彻，教导我们全程肯定我们听了不怀疑，信心增长，这个缘就殊胜。如果遇到一个老师对这个法门虽然相信，但是不够坚决，给你介绍这个法门也模棱两可，我们听了就半信半疑，因为他自己也是半信半疑嘛，那这样修学生到西方极乐世界品位当然就低了。那么再遇到些善知识，也许他是修别的法门的，对这个法门也赞叹，但是对另外的法门他更是加倍的推崇，使我们修学就拿不定主意了，像这种情形我们同修当中常常遇到，常常听到，这就是遇缘不同了。缘里面遇到老师是缘，遇到同学是缘，遇到经典也是缘，就是这个经典的缘我们可以说是无比的殊胜！这一点值得我们自己庆幸！值得我们自己安慰！自古以来对西方净土的介绍再没有像夏莲居老居士会集本这样的完备了，五种译本的精华全都在这个本子里面了，所以他这个本子确确实实是集五种原译本的大成，集得非常的圆满。连一代专修禅密，就是禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧明老和尚在那个时代在中国很出名，是很了不起的一位高僧大德，慧老也没念过书的，真的是从禅里面开悟，开悟之后他会讲经，所以称他法师不称他禅师，不称他上师称他法师，讲经讲的好，但是没有念过书，会讲经。好，我们请看经文：

【佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。】

　　这是从大的来分，要细分太麻烦了，就是把它分成三等，三个等级，有上等的中等的跟下等的，这个经文清清楚楚明明白白的告诉我们。“十方世界”我们这个世界也是十方世界之一嘛，十方世界的什么人呢？诸天人民，可见得这个经是凡夫成佛的，因为他没有说十方世界诸菩萨罗汉，他没有这样写法，他是写诸天人民，那我们就有份了。要是写着诸菩萨罗汉，我们就没份了。可见得这个经就是对我们说的，这里面所说的一切殊胜的功德都是我们自己，人人都有份的。那底下这个条件必须要具备，那就是“至心愿生彼国”，“彼国”是极乐世界，“至心”是真心，真诚到了极处了，没有一丝毫的怀疑，没有一丝毫的忧虑，这样的心才叫“至心”。我们只有一个愿望，西方极乐世界，除此之外可以说一切所有牵挂的我们通通都舍掉了，只希望往生极乐世界，这一句就是发菩提心，这个心就是菩提心，就是发愿求生净土的心，它那个话不是随便说的，看看这个地方的经文没错，这个心就是无上菩提心。那么到西方极乐世界就有三辈，我们先看上辈的。我们看经文：

【其上辈者，舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国。】

　　那么这个就是上辈往生的条件，你要是具足这个条件，那你往生西方极乐世界你是上品往生，这个上辈就是上品，就是上上品，上中品，上下品。可是你如果一看这句“舍家弃欲，而作沙门”，哦，这非出家不可啰？那我们这些没出家的人就上辈没份了？你要这么想法那就错了。那个已经出家的人如果也想，我将来可以上品上生了，如果你这样想也错了，也错了。错在那里呢？你要认识什么叫家？身出了家，心还在家没用处。佛法不着重形式，佛陀在世的时候没有这么多繁琐的仪规，繁文褥节的仪规是我们中国人造成的。历代祖师不搞这个，为什么呢？中国是农业社会，大家都很空闲，有的是时间，礼节越多越好，礼节多了那也是折磨人，叫你不要放逸，那也是一个方法。你看像军队一样，没事天天操兵天天练操折磨你，不操你就打妄想做坏事了。所以礼节越繁杂，他就不能胡思乱想了，他只想什么时候我应该怎么做，它有这个好处。佛陀在世的时候所有一切仪式都很简单，不说别的，就说三皈依，现在我们用的三皈依仪式，是弘一大师从戒律里面摘录出来的。当年释迦牟尼佛在世就是这么简单，你看现在在我们中国，一般法师用的三皈依仪式很繁琐啊，前面唱香赞念经文。而且你知道我们佛门这个唱赞，是不可能加快速度的，它一定是这样子的，越慢越好越慢越庄严。所以你看一两千年都没有改良，你看请师仪式也是一样，唱那三句本师释迦牟尼佛也是一样，唱的很慢很慢。这个我自己就有这样的一个经验，因为常常到不同地方去讲课，那么最起码第一天一定有请师，请师有维那有木鱼的，还有仪规他要唱的，用唱的请进来，请进来之后三称“本师释迦牟尼佛”，不是我坐在上面带领大家念的，是用唱的，有的维那就唱得快一点，有的是中版，有的就很慢，慢到自己在那边陶醉，那....摩....哇！拉得好长，我这一拜下去几乎睡着了，他还没唱完。所以这个也要中规中矩，也不要太快也不要太慢。所以我们佛门这个梵呗唱诵，有它的好处，就是很庄严。你看传授三皈依的时候，种种香赞，念经文又要发愿又要问难又要回向，那个仪轨一大堆，总得搞一二小时才结束。所以老和尚说：「我记得当年，授三皈依的时候有五六十个人。」他当年授皈依的时候。「章嘉大师给我们授三皈依，光是叩头就叩了三、四十个头，很繁琐。」所以佛在世的时候不重视这个仪轨，重视实质。现在这个繁文缛节的时代已经过去了，现在每一个人工作已经非常紧张了，再用这样烦琐的礼节，大家受不了了。所以在今天这个社会样样都要求简化，不能再搞那些复杂的东西了，这就是佛法要现代化要本土化，越简单越好，越省时间就越好，才能符合这个时代的要求啊！

　　所以各位要晓得出家这个“家”，并不是指我们的田宅之家，不指这个。指的是什么呢？三界之家，你能不能出得了三界烦恼之家呢？烦恼是家，你能不能出得了烦恼之家？脱离烦恼生死之家，三界就是轮回，烦恼生死轮回这个是家，你要有能力出离这些。

　　那么现在不管在中国在外国，修行的女众就比男众多，一眼望去事实证明女众比男众多嘛，女众的成就超过男众，不管是修福修慧女众都超过男众，你讲念佛往生，往生的瑞相也是女众多过男众。那么她身是没出家，心是出家了，这是讲的真正在家居士，她现的是在家身，但是她的心出家，这说的是有这个出离心，有出离心。何况本经在前面表法的代表的人物贤护等十六正士都是在家人，出家的菩萨只讲了文殊、普贤、弥勒，只说了三个，在家的讲了十六个，这十六个在家菩萨不是普通菩萨，都是等觉菩萨，他们的地位跟普贤文殊是平等的，是相同的，十六位在家菩萨，这就说明了佛说这个法门是以在家为主，在家人舍家弃欲，可见得不是舍这个有形的家，是舍什么呢？舍烦恼之家，舍情欲之家。

　　“弃欲”，欲是家，欲望是家，你要把这个东西舍掉。“而作沙门”，“沙门”是梵语音译过来的，翻成中国的意思是勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。那你想想这是出家人还是在家人？出家在家都可以做，出家人要“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，在家人也可以干啊，只要你真正息贪瞋痴，修戒定慧，那你就是沙门。可见得这个“沙门”不是形式上的出家，这是心理上真正出家。

　　所以这个“家”，古人讲有身出跟心出，有身出心不出。在家真正修行的，心出身不出，这是真正出家，身是在家居士，心真正出家，这才是真正出家。那么老和尚说他举他的老师，李炳南老居士，他在台湾弘法利生四十年，他虽然是个居士身份，他那种生活我们出家人都比不上。人家一生当中日中一食，一天吃一餐，生活俭朴，一件衣服穿几十年。老和尚说我从来没看见过他买一件新衣服，我跟他十年从没看见过，你看他穿的袜子补了又补。现在台湾台中有一个陈列馆，东西都摆在那儿，你们可以去看看。台湾现在也没人穿补过的袜子了，他还穿补的袜子。他不是没有钱，他有钱，他有职务，还是几个学校的教授，他的钱到哪去了？全都捐做慈善事业去了。他告诉老和尚他一个月的生活费是六十元，那个是三十多年前六十多块钱台币，一天两块钱，其余的全都捐出去了。那么他的老师说，我叫别人捐，我要不捐，我对不起别人，人家看到要是说，老师你不捐，光叫我们捐。所以李老师他带头捐，他捐得干干净净，大家就没话说了，所以大家都很佩服。这种人就是心出家身没有出家，他示现的是在家人的身份，这真正是沙门，这个不假。第三种是身出家心也出家，身心俱出。就像我们近代的各位祖师大德，我们净土宗的印光老和尚是一个榜样，身心俱出，虚云老和尚也是身心俱出，这个很难得！这是我们的好榜样。第四种是身心都不出。那么大家想想，我知道那是外面那些逛超市没学佛的，他们身心都没有出家，不是啊，身心都不出不是指一般不学佛的人，不学佛的人不算数。这是说已经学佛的人，天天也在念佛，天天也在念经，天天也在拜佛，但是对于名闻利养、五欲六尘，天天贪图享受，这是身心都没有出，一点都不相应，天天念经，虽然念经没有照做，只是把这个经念给谁听啊？念给佛菩萨听，佛、菩萨啊！我早晨念了一遍，你听到了没有？记得你要保佑我啊！我很乖啊！你看我念给你听了，这个是身心都不出。

　　所以我们要懂得出家有四种出家，出家的四料简大家听听：出家出家、出家在家、在家出家、在家在家...前面是出家出家，身心都出、出家在家，出家心没有出家、在家出家，是居士在家心出家、在家在家，这是完全是心也不出身也没出。所以四料简是出家出家、出家在家、在家出家、在家在家。所以大家要晓得真正明了了，虽然你在家，心里面一心一意忆念受持着阿弥陀佛，这个就符合这里说的标准了。

　　然后“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这个“发菩提心，一向专念”大家都很熟悉了。一向专念什么呢？你不能把经文改掉，后面一定是阿弥陀佛，你这个才是造西方的因啊。不是发菩提心一向专念了凡四训，发菩提心一向专念药师佛，一向专念释迦牟尼佛，你改经文啊，你这不是西方的因啊。所以后面紧接着一定是“一向专念阿弥陀佛”，那么这个发菩提心就是前面讲的“至心愿生彼国”，要特别注意“至心”这两个字，是要真心真意，一向专念这是讲的方法，方法一定要专，要专一，决定不要参杂。所以老和尚说今天下午还有同修来给我说他是发心修净土念佛，可是觉得自己业障很重，为了要消业障，所以还是拜药师佛，求药师佛来给他消业障。那很明显嘛，大家都会唱嘛，“那摩消灾延寿药师佛”，又消灾又延寿，唱惯了你不能改，会说你唱错了。那摩消灾延寿阿弥陀佛，这是我们唱的，他们唱的是“那摩消灾延寿药师佛”。我们改成“那摩消灾延寿阿弥陀佛”，又消灾又无量寿。所以他这个人就求药师佛，来给他消业障、拜观音菩萨来给他消灾解难，好像每一个佛菩萨都有他的职务只管一样事情，阿弥陀佛只管往生，其他的你不要找我；你要抓鬼找地藏王菩萨；有什么灾难找观世音菩萨；你有什么病痛需要什么找药师佛；你要有人缘的话找准提菩萨，每个人负责，你不要找我，我阿弥陀佛只负责往生，你要往生才找我。所以老和尚就说我听了之后就告诉他：「你如果专修净土，以后药师佛、观世音菩萨、大悲咒、十小咒、楞严咒，都不要去念了。」他说：「这个行吗？」我说：「行。」他说：「这些阿弥陀佛都管吗？」我说：「阿弥陀佛是总管，没有一样不管，不管你有什么事情，你找阿弥陀佛决定靠得住！决定有感应！你要找多了多了就不灵了。」一定要专一，专一的方法西方确指觉明妙行菩萨就讲得非常透彻。

　　那么下来这个方法我们参考，因为其实也有时代性，我们现在可能不适合，但是我们做参考。他教人家的早晚功课都一样，一卷《阿弥陀经》三遍往生咒一千声佛号，这个叫做一支香，早课如此晚课也一样，如果说你要精进念佛念一天，你念一支香后休息十分钟到十五分钟，再起第二支香，每一支香休息十几二十分钟，每一支香都一样，这样念法这一支香差不多一个半小时，如果你要休息长一点时间半个小时，那包括休息时间一支香是两个小时，一昼夜十二支香等于精进佛七了。他教给我们这个方法好，这样人不会累，因为当中有休息嘛。那么休息的时候身心要清净，不是一休息就哎哟，好累啊，杂心闲话，你怎么样，有什么境界吗？我很久没有来念佛了，好累啊我休息一下，你要喝茶吗？来喝杯茶...那你的心又乱了，那就不是休息了。休息是什么呢？是整个身心静下来，好好的养神修第二支香，这样你第二支香才有精神，是这样的，所以这种休息是养神，恢复体力，恢复精神，决定不是杂心闲话。也就是谛闲法师教他那个徒弟的，念累了休息一会儿，休息好了再念是这个意思，所以他的心是清净的，这个叫做“一向专念”，“专念”就是“专念阿弥陀佛”，所以这个法门讲功夫就在佛号上面。为什么又要念一遍经呢？念经是摄心收心。我们的心杂乱，一遍经念下来心就定了，定心念佛才起作用才相应，所以念经是摄心。如果心地很清净了，那换句话说，经可以不必念了。所以古德一天有念十万声佛号，五万声佛号乃至于三万声佛号，他不念经也不念咒，差不多一天至少是念三万声佛号，多的是十万声，就是一句阿弥陀佛决定成就，这个叫“一向专念阿弥陀佛”。

　　“修诸功德”这个叫做断恶修善。什么叫做功德呢？凡是利益众生的，我们都应当去做，最大的利益就是把念佛法门介绍给众生，这是对众生一切利益当中最大的利益，你能够把这个法门说得清清楚楚，明明白白，让大家没有怀疑，生起信心，这个功德就大了！这个功德给大家说跟诸佛度众生的功德没有两样。你要用其它的法门，实在讲没有这么大的功德，为什么呢？一个人修习任何一个法门，一生当中很难修得成功，这是我们自己一定要清楚，一定要明白。你说这个是非人我名闻利养，我们能放得下吗？我们的烦恼习气能断得了吗？你不相信你试试看，你去坐禅，你去持咒，去搞别的法门，去搞搞看你能不能断得了？断不了啊！换句话说不能成功，所以各位要晓得我们过去生生世世都是搞这一套，都没搞成功。这一世真是幸运，算是善根深厚遇到这个法门，这个法门你再不相信，那就可惜了，你这一生又不能成就了。所以遇到这个法门一定要牢牢的把它抓住，我这一生当中决定成就，所以讲“修诸功德”这是第一功德，一定要做。

　　你看我们印光大师，这是我们近代净土宗的一位祖师，举世尊敬！近百年来这些大法师可以说，没有一个法师没有人批评他的，唯独印光法师没有人批评他有什么不对的地方，你看这是真正德行感人。他老人家一生除了自己发菩提心一向专念阿弥陀佛之外，所有一切信徒的供养他统统印经布施，他在苏州开了一个弘化社，所有信徒供养都是弘化社的基金，他一生修诸功德就做这一桩事情。我们在那个上海息灾法会法语里面可以看到，那一次国内有很大的灾难，旱灾，这个灾难他把印经的款项拨三千元银圆去赈灾，我们才晓得他一生里面就做一桩事情－印经，你看救济灾难的钱是从印经里面拨出来的，所以他一生做的慈善事业就很单纯，并不复杂。像我们这里有印经有救济放生搞了好多好多的名堂，说这里不一定是指的妙音寺，只是举个例子，很多地方就搞很多很多，又这个又那个的。印光大师没有，他就只有一项就是印经，他做的很单纯，这个是值得我们深思的，这个是真正第一功德。

　　所以我常常说佛法要现代化，这个“修诸功德”，你说印经，现在我们也去印经，那印什么经啊？所以现代化就是现在最适合大家，最容易接受的就是那个播经机、光盘、DVD、光碟这些东西，这些东西也是修诸功德嘛，所以佛法一定要适合时代的需要。所以你看一个人学了佛，他自然就不杀生了，你把佛法介绍给他，那他听到了之后他自然就会改过，你这个目的就达到了。人学了佛，心就慈悲了，看到人家有困苦的，他自然就会帮助了。印光法师的弟子、信徒，哪一个不会帮助苦难的人？哪一个还会干杀生的事情呢？没有了，真的！只要做这一条圆满了，他样样都具足了，不必再搞其它那些了，所以这个真是大智慧，不是普通人能够做得到的。所以我们这个巧立名目，巧立名目是什么呢？就是想到很多很多的名堂，名堂很多，结果是劳民伤财。人家一桩事情做的这么大的功德，这一桩就够了，无量无边！当时后世都受他的影响，都受他的恩惠，这是我们要多想一想应当要效法的。

　　下面这就讲果报了，前面是修因，后面就讲他得到的结果。我们看经文：

【此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。】

　　这是讲我们这个报身，业报之身。在临终的时候是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛一个人，是“与诸圣众”，这个圣众里面有观音菩萨、有大势至菩萨、有许许多多的菩萨、罗汉，都跟着阿弥陀佛来接引你。再给各位说，当然并不是西方极乐世界的人统统来接引你，西方极乐世界人数之多，前面经上已经讲过了，没法子计算的。但凡是来接引你的，都跟你都有关系的，所以你千万不要以为我一生到极乐世界一个人都不认识，到那里很陌生，不会的。这些人跟你都是亲属朋友，他们在过去生中念佛已经往生了，一来接你一见面了他告诉你：「哎，你在多少生多少劫以前是什么人，我跟你是什么关系。」那个时候你一想就想起来了：「是的是的原来你早就来了，你为什么不通知我叫我也早点来呢？」「我通知你了，你没有感觉呀！你干别的事去了，你忙着挣钱去了，还等晚一点才来学佛，还好你现在来了，来了就好，来了就好。」很多话说，原来西方极乐世界老朋友多得是啊！所以跟阿弥陀佛来接引的人，通通是跟你有关系的。我们世间也是一样嘛，到飞机场接你的，肯定跟你有关系的，你不认识的怎么到机场接你呢？就是这个道理嘛。所以前面的愿文里面都说过了，生到西方极乐世界之后，你生生世世的事情通通能够记住，你宿命通证得啦！所以到那边是天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，宿命通是过去未来通通知道。所以西方极乐世界的老朋友熟人，比我们这个世界还多，一点都不寂寞啊！哪里最寂寞呢？六道最寂寞，谁跟你去呀？你去了谁去接你啊？你还说到畜生道去，跑了北京鸭来接你，你来做鸭了，北京鸭的朋友啊，没有啊。六道是自己去的，所以最寂寞的是六道，最热闹的就是极乐世界。我们这边的朋友还有很多是靠不住的，都不是好朋友。西方极乐世界个个都是好朋友。所以记住这句话－我们在这个世间，我们最好最好最好最好的朋友都去了极乐世界了，这里没有好朋友，记得啊！所以那些好朋友是那些呢？诸上善人，诸上善人聚会之处就在极乐世界，这个要知道，所以这个你要知道，现在一起都来接引你了，好开心好开心啊！然后下来说：

【经须臾间，即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。】

　　须臾是很快的，一刹那，极短的时间即随彼佛往生其国，你就跟阿弥陀佛往生到极乐世界去了，生到西方极乐世界七宝池中莲花化生。“智慧勇猛，神通自在”这两句话包括前面所讲的，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知这六通都具足了。我们看完这句：

【是故阿难：其有众生欲于今世见阿弥陀佛者，应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】

　　这个“今世”是讲现在，讲现前，实在讲往生那个时候，这个人并没有断气，所以往生是活着往生的，不是死着往生的。他见佛菩萨来迎接了，他告诉家人：「阿弥陀佛来接我了，我跟他走了。」一定是开开心心说的嘛，那有皱着眉头很难过的说：「阿弥陀佛来接我了，我跟他走了。」一定是「阿弥陀佛来了，来接我了，我跟他走了，再见了！」讲完才死的。死了怎么会讲话呢？死了就不能讲话了。所以是活着去的，所以这个法门叫一生成就的法门，并不是死着去的，是活着去的，所以佛来接引的最后一刹那，乃是今世见佛，并不是你断了气之后，的确是这一生见佛，那么这叫“现前当来，必定见佛”。你要想今世见佛“应发无上菩提之心”，“复当专念极乐国土”，就是要常常想西方极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛，从初发心到修行，建立西方极乐世界，普度十方众生成佛。你去想这些种种种种的功德，这个一定要精说，要仔细的说。所以老和尚说：「我是一再的奉劝各位，五经读本从头到尾至少要看三遍，为什么呢？你才会有印象，你才能够常常想那个境界。你要不能完全从头到尾念三遍，你想不起来。这一部经尤其要说就是这个本子，你念的遍数越多越好。」

【积集善根，应持回向。】

　　这个善根是助行。前面是正行，就是努力修善，你要不晓得怎么努力修善法，那就学印光法师，我们有力量的时候印经，帮助弘扬这个法门，宣扬这个法门。那就是我们这个地方在讲这个经，你认识的亲戚朋友介绍他来听经，这是帮助就是助行。你打电话告诉他他不来，那是他的事情，你的功德圆满了。这个事情说老实话一定要做，你要不做，你的菩提心就不圆满。凡是我所认识的人我都要通知他，要告诉他，把这个机缘告诉他，他不来是他的事情，他没有缘份，将来你成佛了，他还在六道轮回，他看到你，「你过去晓得这个法门为什么不告诉我？」到时候你听了这句话你也没话说，「我对不起你啊！」「当时我告诉你的了。」如果没告诉他，他就会怪你。如果已经告诉他了，他不听，那他就没话说了。「不是我不关心你，我告诉你了，你不来嘛！」那没话说了。所以凡是我们认识的人都要关心，就像佛菩萨大慈大悲，平等的关心一切众生，乃至于有冤仇的，你要是不好意思，可以找别人给他打电话，找个人来，你不用亲自做的，写信，不要写他名字，通知他哪个地方有讲经告诉他，这样就冤亲平等了，要把诸佛度生成佛的第一法门介绍给他。这样就是有一面之缘的人，我们也对得起他，我不能辜负他。这是真正学佛人的助行，这是积极善根，用这个善根回向，就跟佛的本愿相应，跟阿弥陀佛的本愿相应，跟十方一切诸佛度众生的宏愿相应，你说这个回向功德多大呀！这就是回向偈说的“上报四重恩，下济三涂苦”具体的作法。不是口头念念回向偈就是回向了，那是敷衍，很随便的敷衍了事，念念没用处。你要真的做到！还有一点点上辈的我们把它看过去：

【由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。】

　　这是生到极乐世界之后必然得到的果报。到那个地方圆证三不退，一生当中决定成无上正等正觉，这是上辈往生的。所以你要具足这些条件，这个不必去问佛菩萨不必问别人，我自已知道往生一定上品，完全跟这个相应，一样嘛，谁做到了，谁就是上品，这个东西就是证明啊，凭什么证明你是上品上生呢？凭这个经上面说的就是证明，我把这个做到了，怎么不是上品上生呢？所以经是我们唯一的凭据，唯一的依靠，这样才是真正的学佛，决定不落空。这也就是善导大师讲的，一百个人修一百个人去，一千人修一千人去。真正是依教奉行都可以做到，这就是上辈的修行方法。怎么样才能得到上辈往生，就简单跟大家介绍了。

　　那么中辈以下的，中辈的下辈的我们等明天才来跟大家继续。好，我们今天下午这堂课就学到这里，阿弥陀佛！