《大乘无量寿经》浅释-第1集

　　尊敬的空明法师，各位常住法师，各位同修，各位大德，各位来宾，大家早上好！阿弥陀佛！

　　那么这次我们妙音寺举办的这个“净土密集熏修专修班”，这个课程主要的我们一起来学习净土宗的最重要的一部经典，就是《大乘无量寿经》，那么这部经典是净土宗“五经一论”的其中的一部很重要的经典。那是佛在灵鹫山当年为大众宣说的，往生西方极乐世界跟阿弥陀佛的种种的事迹，而且把阿弥陀佛成佛的过程，如何学习精进的，这个学习的过程，还有极乐世界种种的环境，依报正报非常详细的为我们讲解了。

　　这是净土宗第一部经，过后佛才说《观无量寿佛经》，第三部才说《阿弥陀经》。所以这部经典很重要，也就是大家对净土念佛法门，对西方极乐世界，对成佛的种种的理论、方法、境界、因果，是给我们一个最重要的一个概念。那么大家手上的这份讲义，是我们净宗的导师净空老和尚，他在三十一年前，三十多年前在台湾第一次宣讲的《无量寿经》讲解的内容数据，那师父我这次是以转述的这个方式来跟大家一起来学习。那么因为是三十一年前的内容，很多方面都要重新来整理，因为时代所涉及的种种的客观环境都不一样，所以我自己用了相当长的时间来处理跟删除了一些内容，不适合现在这个时代的内容就特别着重在专讲解经文，跟本经经文不太关联的就不采取了，主要是不让大家分心。因为我们是专修净土法门的，那么还有一些重复很多次的也都删除掉了，所以现在大家手上的这份讲义可以说是很完整很精要的《无量寿经》讲解的内容。可以给大家做参考，那么前面讲过这是属于初级班的净土课程，太深奥的我也没有再做特别的补充，如果大家想知道或者以后想个别提升，那可以去看黄念祖老居士的《大经解》。那是净土高级班、博士班，博士程度的水平。那我在马来西亚吉隆坡的七宝净土讲堂，已经在录制了不少视频了，那因为是一部分量很大的著作，所以需要相当长的时间来完成，那么以后大家可以有机会看到视频，个别的来学习，那么这次来妙音寺给大家是一个基础，那么这次没有讲圆满，只讲到可能是二十六品，那《无量寿经》一共是四十八品，我们讲到二十六品一半了，为什么这样子因为近来这个眼睛消耗很大，天天看计算机，每一天几乎将近十个小时，所以不能长时间讲课，需要多休息，那回去之后还要去大整修，这个眼睛要大整理。所以这次也我们也作了录像，以后上好了字幕又可以当视频教学来学习，这是个很好的教材，希望大家珍惜。那么一开始我们还是把一些关于《无量寿经》的种种，先跟大家做一个简单的介绍，让大家有一个更清晰的概念，能够更重视这部经。好，我们开始看大家手上的这份讲义，想看的就看，认为看得很累，那就看台上这位庄严的这位法师就可以了，以我的经验一般上都不想看稿了，因为看稿看到最后找不到，不晓得法师讲到哪里去了，飞到哪里去了，待会又飞回来了，那多累呀，你看我就好了嘛。而且用心听，通过耳朵用心听，这里的音响特别好。那这部经是夏莲居老居士根据《无量寿经》汉、唐，五种翻译而会集的，就是重新编辑的，从五种现在还存在这个世间的翻译本，原文的翻译本，把它会集成我们现在学习的《大乘无量寿经》这个会集本，那么在台湾首先弘扬这部经的，是台中的李炳南老居士，而且他也很详细的作了一个简单的注解叫眉注。

　　因为现在学佛的人很多，中国、外国，风气都很盛，但是真正对佛法认识的人并不多。正像《首楞严经》上面所说的：现在这个时代是「邪师说法如恒河沙」说了一些相似的，好像是佛法，其实那个是邪法，但是我们没有办法分辨，所以很多啊！“恒河沙”表示多得不得了，现在越来越多，以后会更多。那如果我们没有办法分辨，我们去跟那些邪师来学法，听他的那就一盲引众盲，你自己都瞎了眼睛都快盲了，你还带了一群人，那群人也是盲的，大家都盲了一起向前走，结果前面有个坑不知道，全部掉下去了，所以很危险啊，这是很可悲的事情。那么尤其是净土宗真正是难信之法。它容易修学，叫“易行”容易修学而“难信”，易行难信，为什么容易修学呢？就四个字嘛，没叫你干别的，就叫你念阿弥陀佛，那谁都会，三岁小孩都会嘛。但是因为它太简单太容易了，所以很不容易相信，叫难信之法。不是我们自己说难信的，是佛说的。佛在《阿弥陀经》里说了这是世间难信之法，而且玄奘法师翻译的《阿弥陀经》还加了个极，极难信啊。那大家觉得不会啊，我现在都相信啊，你真相信吗？你是完全一点怀疑都没有吗？如果有人问你说：“西方极乐世界你亲眼见过吗？”。你开始怀疑了，是啊，我没亲眼见过啊。那他又加一句“你没见过你怎么可能相信呢？不可以相信的，骗人的”。你信心开始动摇了，所以不容易相信。因为是我们都要有事实证明，我们才相信的这种心态，这个法门就很难相信了，不只是西方极乐世界看不到难相信，这个修行的方法这么简单，就念一句阿弥陀佛，然后完全相信、真的发愿。所谓发愿就是你想不想见阿弥陀佛啊，你真想那就发这个愿。然后就念一句也行，念十句也行，念多少都没有关系。那这样子的一个修行方法，很难叫人家相信，一般人都非得要听不懂的、很难的、种种的、很复杂的过程的，认为这个才是真正的是好的方法。你这个太简单了所以很难相信，所以叫难信之法。所以黄念祖老居士在开宗明义第一句就说了，古大德对于净土的评价，给我们介绍出来了，说净土这个法门是“一乘了义”。这个讲义上都有啊，这四个字不难读，也不会读错。“一乘了义”但是说的是什么呀？所以你要是不深入这个法门，那你只是从外面的这个情况来观察，你会认为念佛法门也没什么值得我们去研究的。这有啥好研究的？这么简单的事，你就念佛就对了嘛，念就对了嘛。那这个观念是错的。所以就使到很多人对净土法门没有重视，尤其是知识分子跟年轻人。这次看到不少年轻人啊，这是一个好现象啊！甚至还有不少已经在念佛的人，都不晓得自己所修的这个法门，在佛法里面属于“一乘了义”。

　　那佛说法有分五乘，三乘，有二乘。那么五乘讲的是人、天、声闻、缘觉、菩萨这是五乘佛法。那三乘佛法，就不算人天了。只有声闻、缘觉、跟菩萨。那二乘通常说的二乘就是大乘跟小乘。可是这些说法佛在《法华经》上面都说这些都是方便说。说人乘、天乘、声闻、缘觉、甚至说菩萨都是方便说。《法华经》上面说得很清楚：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这句话就很明显了，说很多这些，都是为了方便让大家能够容易接受。就是二乘法、三乘法都是方便说，真正的佛法，就是一乘法。一乘法叫什么呢？叫一佛乘。不是菩萨，是一佛乘，讲得直接一点就是叫你去作佛的。那就有很多人刚刚接触佛法，听到说去作佛，去作什么佛啊？作这样子的佛，还是作这样子的佛啊？想啊想不通啊，刚才第一堂课，简单跟大家说了，作佛就是去作，你本来圆满具足的智慧、神通、德相种种的一切。恢复你的本来而已嘛。作佛是恢复你的本来。我们现在的本来被掩盖住了，被障碍住了，我们现在就是要恢复它，到极乐世界也是做这件工作。不是干别的，不是到极乐世界吃喝玩乐，不是，也是去恢复你的本来，到了极乐世界是完完全全恢复了我们的本来。这就是成佛了，因为你本来就是佛。现在是叫你恢复你的本来而已。那我们现在本来找不到了，它不是跑掉了，它有，它是离开我们越来越远，但是这个远是因为我们抓不到它、用不到它。其实它没有离开。不离方寸，只是你不用它就是了，而你确实都在用它，这话就很奇怪了，你都在用它，你不知道你在用它。你没有一时一秒的离开它，没有它你就不叫做人了，就叫做什么呢？就叫做尸体了。这些话大家能体会多少啊？

　　所以在一佛乘里面，还有分“了义”跟“不了义”，这是啥啊？没听过没关系。我们往后会有解释，可见得这部《无量寿经》的价值很高。他是“一乘又了义，又万善同归”这个“善”是讲的法门，看你学的是什么样的佛法。所以你是学圆教的佛法、圆教的道理，你就不能从这个字面上看这个“善”，你就认为是世间做一些善事啊，帮助穷人的那个“善”。那对圆教的道理来说那个不足为谈。这里说的“善”是讲这个法门，这个净土念佛法门是最善的。为什么说这个法门是善呢？各位要晓得真能帮助我们了生死，证菩提，离苦得乐的，这才叫做善。不能解决这个间题的说不上善。那我们学佛就是为了这桩事情嘛，了生死、证菩提、要离苦得乐嘛。离什么苦呢？离六道的苦，得到什么乐呢？得到永远不会变异的大安乐。这四个字我还学佛还学到，将近最近这两年才真正体会到离苦得乐。不是离开世间生活上的苦，那不算什么，六道的苦是永远没完没了的。“了生死”就是离开六道的苦，“证菩提”就是证得究竟圆满的大安乐。这个才叫做善。也不能解决这个问题都谈不上是善。只能暂时解决，解决生活上的问题。所以无量无边的法门没有一个法门最后都不归净土的，一定都归到净土。什么叫归净土呢？归净土就是回归我们的本来，叫做归净土，所以这一点认识的人实实在在不多。那我们接着看黄念祖居士他在序文里面接着还说：

　　“三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土。”那么我们净空老和尚这次的讲解就是依据黄念祖老居士的《大经解》的部分的内容，摘录了部分的内容来做讲解。那么极乐世界有分四土嘛。老修行老同修都知道最高的常寂光土是佛的居住的地方。实报庄严土那些大菩萨他们居住的地方，然后方便有余土、凡圣同居土，一共四土。这四土我们一生当中确确实实能够证得。证得就是得到。我们是得到哪一土呢？给各位说四土同时都证得，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土这四土同时都得到。这个真的是不可思议啊！你要把这部经透彻研究过了，再加上以后有机会跟大家介绍莲池大师的《阿弥陀经疏钞演义》，那你对于这个净土法门，可以说是一点怀疑都没有了，那么你在念这句阿弥陀佛念得才有力量。所以这个法门是极圆极顿，不可思议之微妙法门。告诉了你不可思议那你就别浪费时间去想了，别浪费你的唇舌。少说一句话，多念一句佛。因为告诉你不可思议嘛，你就信就是了。所以它圆是到了极处，顿也到了极处，圆顿大法确确实实不可思议啊！那么这是讲的净土法门。在净土法门里面主要的经典是三经一论。那个是早期的。三经里面是：《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《观无量寿经》，这一论就是《往生论》。这是专说净土的，可是还有附带说净土的那就多了，那总共有一、二百种之多啊。有一本叫《净宗经论合刊》不晓得同修有没有看过？它里面都有记载。那么在这么多净土经典里面《无量寿经》是最重要的，它到中国来最早，在后汉的时候就传到中国来了，然后翻译的很多。古时候曾经有十二次的翻译，可见得它是非常受人家的欢迎的。这个经一来了，每一个地方都翻译。这边翻，那边翻，每个朝代都翻。那么这在前面有跟各位介绍过，那么后面还会详细的来谈，等我们讲到经题的时候我们再来说。所以自古以来净土宗的大德们都把这部经看得是净土第一经。这个第一经不是说我们什么都要第一啊。我们是第一经，你们那其它什么经都是第二、第三，不是。这个第一经的意思是第一部来到中国的。净土宗的经典第一部来到中国，第一部翻译的。那么前面讲过夏莲居老居士他会集这个《无量寿经》是很难得很难得的！他将汉朝的魏蜀朝代的还有吴的唐的宋的，这五种原译的本子，就是现存的还有这五本的，他以这个作依据就取它的精华会集成现在这个本子。那这个本子里面的每一句每一个字都是五种译本的原文，这个很重要啊。因为你不是翻译，翻译可以照你的意思就是只要把佛的意思翻出来就行了。你会集就不可以，会集一定要原原本本，翻译里面有的文字，你不能自己加一个字，也不能改一个字，就是重新再作一个一次的编辑，这个在会集里面是难度很高的，最为难得就是难度很高啊！所以称之为善本。

　　那么古大德对于这个经的赞叹，那么黄念祖老居士他也略举了几个人。像清朝的彭二林居士，就是彭绍升居士，他说“《无量寿经》是如来称性之圆教，众生本具之化仪。”这句话不是普通人可以说得出来的，你没入这个境界，你怎么这么大胆可以说这句话呢？这是梅光羲居士在序文里面也是这样子来引用的。“称性”，称谁的性啊？我们常常世间讲称心如意，这事你称心如意吗？真正如你的意思吗？这个称性是从佛真如本性里面流露出来的圆满教学法，这是非常非常难得的。那众生要成佛，要去作佛，你只要依照这个理论跟方法，可以说一切都是现成的。本来具足的化仪嘛！仪就是仪式、方式。这两句话当中的含义，第一句说的就是“上契诸佛所证之理，下契众生可度之机”真正这部经是契机契理啊！有些经是契理，哦，道理说得很圆满很透彻，可是你要学起来很难啊。一般人没有这个能力啊，它就不契机了。契机的话就是那些普通的经典大家学起来很容易啊，可是它不契理，它不能真正的把这个很深的很圆满道理给你说出来。只有这部经又契机又契理，所以非常非常难得。日本过去也有个出家人，那是以前的日本出家人，他们唐朝的时候很多日本出家人到中国来留学。净土宗也有很多大德。那出家那些大德其中有一位他的名字叫道隐，道隐法师对于这一部经他也非常的赞叹，他说它是“如来兴世之真说”。只有日本人敢讲真话啊，如果是中国的大德说这个话，人家就要跟你辩论啦。你那个净土经典是如来的真说，那我不是净土经典，那我就不是如来的真说了吗？你才是真那我就是假了。但是这个日本大德说真话了。如来就是不只是佛，如来讲的是一切诸佛。一切诸佛为什么出现在这个世间呢？他来干什么呢？他不是来游山玩水的，他出现在这个世间，这部经是他真正要说的法门，就这部《大乘无量寿经》是佛真正要说的法门，就是净土念佛法门。可见得佛还说其它法门嘛，八万四千法门，不只是说你们的净土法门啊。为什么说你们又我们呢？因为现在外面就是这样子啊，那是你们的，这是我们的，阿弥陀佛是你们这些专修净土的，我们的是释迦牟尼佛，还有他们的是药师佛。分成你、我、他了，其实都是一家。那佛还说其它经典嘛，为了方便接引，因为不是每一个人在这生当中都想成佛的。不要说外面的人了，如果我们在调查一下，调查一百多个人调查一下，你想成佛吗？你这世真的想成佛吗？想成佛吗，想成佛吗，想成佛吗？有的还要考虑几秒钟啊，这干啥啊成佛，我现在不是过得很好嘛。所以佛最随顺大家的，你不想成佛，我就告诉你你想干啥，我就告诉你干啥的方法。所以这才是这个要成佛的，这个才是真正重要的法门，这是最奇特最殊胜的妙典，也认为是他认为是一乘究竟的说法。何况经里面所讲的十方诸佛赞叹啊！时机纯熟，真正的教诲。那么梅光羲居士的赞叹这部经都在他的序文里面，我们没有特别的引过来，那我们曾经念过。这也就是说的：“如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归”。这几句话就是梅光羲老居士在他的序文里面所写的，说得很清楚了。那么从这些古大德的称赞来看，我们就能体会到，这个经是以持名念佛法门。念佛有四种啊。四种念佛法门里面，有持名念佛法门，有持名、有观想、有观像、有实相念佛。四种法门里面，这部经是提倡持名念佛。什么叫持名？开口念啊，开口念就是了，没有念没有要你做其它啥什么东西啊，观想啦观像啦这个那个不需要，不需要用任何其它方法，开口念就是了，阿弥陀佛，阿弥陀佛。那你还搞其它什么东东，这个那个忙死了。你开口念就是了，现在问题就是出在不想开口念。你想想我们一天开口念阿弥陀佛的时间有多少？除了睡觉其它时间，大家平时有...想到就念啦，师父，没有想到怎么念呢？那你一天里面想到的时间有多少？所以它是这么容易的，不需要任何的一个特别能力才有办法去学的。持名念佛所以它就跟小本《阿弥陀经》是同部了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部。一个是小本，一个是大本。所以我们每天课诵用的《阿弥陀经》，你看我们早课晚课都会念到啊。《阿弥陀经》也是提倡持名，用这个方法。那么它跟《观无量寿经》就不一样了，《观无量寿经》它是用观想，观想没有持名来得方便啊，也没有持名来得直接，因为你还要有个对象来观想，要有佛像来观想。如果没有佛像的时候，你越想离开佛像越远，把阿弥陀佛想到最后阿弥陀佛变成你的孙子了，阿弥陀佛变成你的爱人了。所以没有佛像，离开了佛像你就很难观想了，而且真正佛你要观他也不容易啊。因为真正的报身佛太大了太大了，你一根寒毛都见不到啊。你只能够观丈六，所以观想难，观像也难。观想、观像也难，所以持名就容易了。那《观无量寿经》是提倡观想。那我自己刚刚才讲完善导大师的《观无量寿经》四帖疏的精华，已经录制成视频了，还没有上字幕完整，一共是一百四十八条的精华，里面就讲得很详细很精彩。为什么精彩呢？佛告诉你，你往生的时候你看看是什么人来接你，上品上生、中品上生、下品上生，是多少佛、多少化佛、还有多少罗汉、多少数量都来接你，你就知道你是什么品位了。这已经在我那个地方讲了，以后大家有机会视频教学也会看到。那么这里说的持名它的这个好处就是下面这几句话：

“圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿”

　　可以说没有比这个更圆更快的了，怎么快呢？从凡夫砰一下子就去作佛啦。中间不需要经过多少多少的过程。你这是三级跳、五级跳还是百级跳咧，跳得太远了嘛。一般像我们都要从人道升天、离开天之后再去证个阿罗汉、然后辟支佛。菩萨还有五十一个阶位，慢慢一个阶位一个阶位慢慢爬，像爬楼梯一样。这不是呀，这从人道凡夫砰坐电梯就上去啦。我们坐电梯就上去啦，所以你说快不快？还有它这个快就等于说时间短。你看那些临终才遇到佛法的，之前不知道什么是极乐世界没听过阿弥陀佛的，临终他的因缘很殊胜遇到有人跟他提这个事。噢，他原来他过去生中他也接触过，只是现在投胎之后隔阴之谜忘了，最后要断气之前的几分钟可能几秒钟听到了，把他的因缘、善根、福德挖起来开发了，他相信他念，一句、十句，砰也去作佛啦。你说快不快？一念、十念、一天、七天。噢，阿弥陀经讲七天，还有比这个七天更短的，三天。这佛门很多的个案都有证明的，一天的、三天的、七天，不超过七天。当然一般都是三年。所以没有一个法门比这个更快的了。

　　下来说它是“以弥陀一乘愿海”，阿弥陀佛一乘愿海是什么呢？我们经后面会念到，通常我们讲的就是四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿度众生，那就是弥陀愿海啊！他是以一句名号就是六字洪名“六字洪名之究竟的果觉”只皈依无量觉，所以这个是究竟的果觉，为什么呢？一法都不漏啊！无量觉，一法不漏，圆圆满满。

　　下面这句很重要，这句大家好好的听。是我们真正依靠真正有信心的一句话。所以我们是用究竟果觉，谁的究竟果觉啊？阿弥陀佛成佛以后的究竟果觉，作为我们修学的因地心，这句话下面要划条线，因为它太重要了！是这个道理是这个原因。我们用阿弥陀佛成佛了的果觉，当成我们修学的因地的心，我们因地的心原来就是阿弥陀佛的果，那我们的因是阿弥陀佛，我们的果不可能跑去药师佛，不可能跑去观世音菩萨啊！如是因一定得如是果，我们要阿弥陀佛这个果觉作为我们的因，将来我们就成阿弥陀佛啦。这个就太难得太难得了！经上常讲“因地不真，果招迂曲”所以因很重要，现在学佛的人，为什么许许多多人学佛，到最后都着了魔了呢？学佛都学成魔了，我们看到的太多太多了！对老和尚也说：所以有人是变成魔之后，来找老和尚问说有没有办法救啊？老和尚说我没办法救呀。你在刚刚有一点点邪知邪见，你的念头是邪的时候呢，这个时候救还能够救得回来，如果你一变成魔了，那的确是没办法救了！这个我们用现代的医学来讲，就是精神分裂，讲得更直接点也不好听，神经病啊，你已经神经病了怎么救你啊？人得神经病了，这个就没法子了，什么原因呢？因地不真。所以各位要晓得，念佛是以究竟果觉的心作为我们念佛人因地的心。这个还很多念佛人不知道啊！你不听道理你怎么知道？你就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，原来这个阿弥陀佛就是这尊佛成佛的果，现在你一念就变成你的了。现在就说了“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果”这句话更加的殊胜啊，更加的难相信啊！你一修它马上变成果啦！本来修就是因现在修它就是果，果就是修，修就是果。你看《观经》里面所讲的，“心作心是”，“是心是佛”，这是真正不可思议啊！《弥陀要解》我们过去讲了很多遍，同修在几个月前视频教学也看到《弥陀要解精华》嘛。那《弥陀要解》里面可以说是最好的一种注解，这么多注解里面《弥陀要解》是最好的注解，简单明了，那我们来听听蕅益大师他说的这句话，也是要用心听，通过耳朵用心听。一声阿弥陀佛，你开口念嘛，阿弥陀佛，一声是什么呀是什么东西呢，是啥呀？就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得到的无上菩提。这个重要了，那我们不是要求无上菩提吗？怎么个求法呢？简单啊，念阿弥陀佛就是无上菩提，无上菩提就是无上正等正觉。你看看，这个阿弥陀佛的名号，那摩阿弥陀佛，皈依无量觉是不是无上正等正觉啊？就是这样子呀！所以你要问佛他修什么方法成佛的？念阿弥陀佛成佛的，这是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面告诉我们的。很多人念《阿弥陀经》念了一辈子半辈子、还能背得滚瓜烂熟的，都不知道原来释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。那么《要解》里面又说了，现在释迦牟尼佛把他自己修行证得的这件事情，完完全全的显示出来了，完完全全的告诉我们了，一丝毫隐瞒都没有，一点保留都没有，这就是佛啊！我们世间人还有一点点保留啊！你看我们的那些学武功的师父，他有十成功夫他不能教你十成啊，到最后那个徒弟打死师父，师父没有留那一招不行啊。我们世间人还留了一两招啊，佛没有，佛完完全全的和盘托出！客人来了，我家里有啥我全都搬出来了，我厨房没留什么了，我全都搬出来了。佛就是这样子，把最好的这些全部完完全全的给了我们啊！这就是诸佛所行境界啊，成佛就是这样子啊。所以古大德常常说：这个事情有谁能够相信呢？只有成了佛之后才能够相信。唯佛与佛方能究竟明白了解这件事，不但凡夫没有办法理解，就是菩萨，大菩萨也好像是隔了一层罗纱来看月亮。因为我们知道等觉菩萨也是十四的月亮的嘛，还没圆满嘛，佛是十五的月亮嘛。所以菩萨也是隔了一层罗纱来看这个月亮，是看到月亮没错但不是完完全全的清楚明白的！所以这件事情只有佛，成了佛才真正彻底清楚明白，那我们现在光是听不明白不能接受那是正常的。如果你这一听你马上能接受那是骗人的，那是不正常的。所以大家放心，我们难能可贵就是我们能够相信，相信谁呢？从最前面的开始相信，相信空能法师，这趟来我没得到什么好处，所以我不会骗你们，我讲真话。最靠近的相信空能法师的人格，相信空明法师能够没有看错空能法师请他来，相信她的人格，相信我的人格，再上去相信净空老和尚的人格，再上去相信祖师大德的人格，再上去最后我们是相信本师释迦牟尼佛的人格！这样就好了，释迦牟尼佛要骗我们干啥呀？他又不需要竞选什么总统，要拉票，不是啊。

　　所以下面《要解》又说了，说：“举此体作弥陀身土。”这个体就是法界性，这比较难懂啊，那有时候我们会跳到博士班的这个内容的几句话，大家别紧张，师父会用比较浅的方式，来把它博士班那个字降到那个初级班的。什么叫法界性呢？就是整个宇宙的根本，整个宇宙的根本就是法界性啊！这就是我们常常讲的法性。西方极乐世界是法性土，这一讲大家就可以体会到，原来极乐世界是整个宇宙的真正的根源啊。然后阿弥陀佛是法性身，那身跟土是一件事情不是两件事情。那么换一句话说也是举这个体作为弥陀的名号，名跟实就相符了，所以阿弥陀佛这个名号也就是众生本觉理性。这句话说的我们啊，如果不说我们的话那跟我们格格不入了。老说是佛，那是佛的事啊，我们是凡夫啊。原来这个弥陀名号也是众生，在座的每一位每一位的大众的本觉理性，就是你的佛性，你的佛性就是阿弥陀佛。所以你念阿弥陀佛念谁啊？念你自己啊，你打麻醉药麻醉了，现在自己叫醒自己啊。阿弥陀佛、阿弥陀佛，空能法师、空能法师、空能法师，醒了、醒了，醒了。自己叫醒自己，弥陀念弥陀，弥陀也是你，念出来的弥陀也是你。所以一切都是自己。所以说到最真实，西方极乐世界是法性土，法性身。那我们现在是不是啊？我们现在这里是不是法性土啊？湘潭的妙音寺是不是法性土？在座的各位是不是法性身啊？也是！如果你说不是，这个法性就缺了一块了，少了一块了。就少了妙音寺这块了，少了你们这块了。那不叫法性了，法性就是法身，法身是遍一切处的，没有一个地方不是法身。所以呢也是！那也是为什么我们今天变成那么胡涂的人呢？什么都不知道，还要来学佛。那我们应该跟释迦牟尼佛一样嘛。虽然是，但得不到受用，把这个原因讲出来了，得不到受用。哎！我是佛，是，没错我是佛，现在我是胡涂佛，胡涂佛啊。是佛没错是胡涂佛啊，得不到受用啊，原因在那里呢？西方极乐世界的人他们是已经破迷开悟了，没有迷惑了，他那边是开悟的境界，我们这个世界是迷惑颠倒胡里胡涂的世界，差别在这里啊！那么他们悟的是什么呢？他悟的是法性，我们迷了，迷什么？哎呀！原来迷的也是法性啊。性没有两样啊，没有说你有你的佛性，他有他的佛性，那佛性变成两个性，那就不是佛性了。所以性也没有两样，自性本身没有迷跟悟啊！迷跟悟在哪里呢？在你自己本人，自己本人有障碍了。白内障啊。所以这个道理我们要懂。你明白这个道理了，那人家给你讲唯识讲般若，讲种种这些佛法你就不稀奇了。为什么呢？我们跟他所讲的没有两样！不要怕他，不要怕他讲的我完全听不懂，没事，跟他没有两样。因为他讲得天花乱坠也没有离开阿弥陀佛，也没有离开本性，也没有离开佛性。我念这句阿弥陀佛简单不用讲那么多道理，我也没有离开本性。咱们两个是不是一样啊？所以现在的问题就是怎么样破迷开悟？这才是我们十二天要来学的，怎么样、用什么方法，这个问题就很大了。所以在无量无边法门里面这个破迷开悟，说实在话，念佛这个方法再好也没有了。这个方法简单容易。可是一般人不相信，不相信就不肯干啊。

　　那念佛应该怎么样念才正确才对呢？经上不晓得说了多少次了，叫我们要“一向专念”，告诉你一个方向，一个目标啊。念佛要不间断、不夹杂、不怀疑。以前大家听过了，不间断很难，不夹杂也不容易，不怀疑更难。所以以前跟大家说过，我们要做得像念佛机一样，念佛机它就是不间断、不夹杂、不怀疑。要把我们自己变成念佛机啊！那个就叫“一向专念”。你看现在社会进步了，大家在日常生活当中工作很忙，差不多有些人要忙死了，忙得快要死了。但是不管怎么忙，一个月你也要抽出一、二天时间来好好的专心的念佛，认真的念佛，这才是一条正路啊！

　　所以你要晓得为什么要念这个佛号？为什么要念阿弥陀佛？我念别的不行吗？啊，师父不也是四个字嘛，我念“我吃饱了”也是四个字嘛行不行啊？我念一二三四行不行？也是四个字嘛。问题是你那四个字它的结果是什么？问题是我这四个字阿弥陀佛的结果是什么？结果不一样啊！所以我常说，在这个世间我们不要跟人家辩论，不要跟人家争论，你的对我的错，我的错你的对，没有对跟错，结果不一样。你可以喜欢念一二三四，念爸爸妈妈，你喜欢，我念阿弥陀佛，咱们两个人结果肯定不一样，如果结果一样因果就颠倒了。所以为什么要念这句阿弥陀佛？要讲起来很长很长的道理，因为这尊佛他的愿，他发的这个愿，你念我的名字就来救你，因为你现在很苦，做人很苦，这个世界有很多灾难，你只要念我的名字我来救你。念我名字没有说念别的，我的名字就是阿弥陀佛。听懂了你干嘛去念别的？念别的他不认账啊，念别的阿弥陀佛不认账啊，不相应嘛。所以为什么要念这句佛号？为什么这句佛号的功德有这么大呢？那就是从理上讲不可思议啊，就是前面讲的，这句佛号就是我们自己的本觉理性。这句佛号就是你的佛性啊！就是你的性德，就是你的本来，“心作心是”。所以从这里可以知道，这部经是本师释迦牟尼佛的称性之谈。不仅仅是称性之谈，刚才讲的是究竟圆满的称性之说，就像《弥陀要解》里面所讲的，一句佛号就是众生本觉理性。所以我们不能够小看它了。我们当前这一个念头，这个念头假如是佛，那就是《观经》里面所讲的，「是心是佛」，心在念佛那就是「是心作佛」，坐吃等作佛，那你本来是佛现在又要作佛，你本来是佛就是阿弥陀佛嘛！然后你念阿弥陀佛又想作佛，你本来是佛现在又要作佛，你想想这作佛还会有什么问题呢？没有问题啊。哪有不成佛的道理呢？你不要说是学佛很多年的人啊，我最近在那边才听说有一位老修行，还是我们净宗团体里面的一些老资格的。还听到一句话，他们在开会讨论的时候，她发表了一句话说念佛往生很难的，一万个人修行才有两三个人去。很难的，她自己都认为是难，她学佛念佛念了几十年，她还是个领导，她都说难，她都说难那肯定是难咯！但是你不要忘记了善导大师还说了一句话，“万修万人去”。也有一句话“万修只有三五个去”，也有一句话说“万修万人去”那谁对呢？谁又不对呢？所以真正明白了之后，你本来是佛，你现在又念佛要去作佛，这就是万修万人去。你本来是佛你现在念佛有怀疑，就万修只有三五个去，就这么简单。天下太平，所以哪有不成佛的道理呢？所以我们从这个理去推测，如果我们念头，所以说这个念头很重要啊。我们想起那个慈净老师她讲的，她跟人家临终关怀很注重临终最后三件事。念头，随念而生，随众而生，随习而生。最后一个念头是什么，就去哪里了。她不是说了一个个案吗，她跟一个老菩萨，这个老菩萨她本身都已经很有把握很有信心了。很有信心念佛了，很有把握了，而且念到佛都来了，大家也很欢喜，看她越念越欢喜，大家一起念念念。到最后看到这位老菩萨很生气的表情指着那门口，你你你，断气了，断气了。原来慈净老师她没有去调查到她还有一个儿子，她平常对这个儿子很不喜欢的，她很讨厌这个儿子，常常要骂他这个那个，所以大家以为他没回来嘛，他没回来就没有障碍啊。怎么知道最后一秒钟回来了，这是看得见的冤亲债主，看不见的很多，看得见的也不少啊。而且最后一念嗔恨心，你说这一念她去哪里呢？多么可惜啊！所以这就是随念而生，这个念头很重要，所以如果我们这一念是贪，那就跟饿鬼道相应了。最后一念会贪嘛？会啊，这里又有一个个案嘛。有位老菩萨大家跟她助念，她也跟着大家一起念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛念得很欢喜，也听到她在念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，突然间听到南方银行，南方银行、南方银行、南无阿弥陀佛南方银行。因为我们马来西亚那个时候早期有这个银行叫南方银行。南无阿弥陀佛她念成南方银行，她突然间想到她银行里面户口，那还有点钱什么的还没处理，还没交代，她跑到南方银行出来了。这一念贪心不就跑到饿鬼道里面去了吗！各位同修，尤其是老菩萨，当然一般推理是老菩萨先走啦，年轻的慢一点啊。老菩萨，最后的时候没有什么好交代的，记住！你要交代就走不了了。为什么不交代？因为本来就没有一样东西是属于你的，你交代啥啊你？听明白了？本来我们来的时候都是什么都没带来的嘛，走了我们也应该是什么都不带走，只带走这句佛号。那你就不用交代了，不交代才能走得了，交代就走不了，就跑到南方银行出来了，是不是？所以一贪心就到饿鬼道去了，相应啊！一念瞋恨就跟地狱道相应了。就刚才讲的那位老菩萨，很生气的指着她的儿子。同样都是一个念头，那我们为什么不把这个念头转成阿弥陀佛呢？所以古大德常常给我们讲不怕念头起来，念头一定会起来的嘛，念头不起来你就死掉了，不怕你念头起来，就怕你觉悟得迟。“不怕念起，只怕觉迟”这个念全部都是妄念，妄念它是一定会起来的，你要不起妄念那你就成佛了，你就不是凡夫了，你既然是凡夫，怎么可能会没有妄念的道理呢？妄念起来了要转得快，念头才起来马上转成佛念。恶念固然不好，善念也不好啊！善念善的念头为什么不好呢？你还在三善道啊，最多你升天你还是出不了六道对不对？所以恶念不好，善念也不好，只有佛念好。佛的念头，所以念念念佛，大经上告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”这就说这句话是出自《大势至念佛圆通章》里面的。以后有机会，我们也会五经一论，一部一部经我们来学习啊。这个忆就是想！所以读经，经念熟了，常常想经典里面的境界、想佛法、想极乐世界鸟说法，这个鸟怎么说法呢？这个水怎么说法呢？风说法，环境好得不得了啊！常常想这个，不要常常想你的孙子，因为你的孙子不想你，你想他没用。不要常常想你家里的事，也不要常常想你儿女这个那个，你替他们担心啊忧虑啊，不想这个！把他们全部这些打包成一个阿弥陀佛，开口闭口就是阿弥陀佛，人家来了阿弥陀佛请坐。你要什么申请什么东西嘛，要多少钱？要一百块，阿弥陀佛一百块给。什么东西都加一句阿弥陀佛就对了！让它变成一种习惯，所以要想本师阿弥陀佛。为什么本师不是释迦牟尼佛呢？阿弥陀佛也是本师啊！我们是专修净土的啊。阿弥陀佛他的相好庄严这些都是忆佛，想本师他说法庄严也是忆佛，乃至于想西方极乐世界的环境啊、人事环境、物质环境、自然环境这些都是忆佛。《无量寿经》描写得最详细了。所以我们多想这些多好啊！它的好处还有一点，不会有老年痴呆症，想多了你的身体一定健康，为什么呢？我们的细胞组合全部的运作都是靠我们这个念头啊，我们这个念头天天无时无刻都在想佛、想极乐世界、想佛法、想这些善的东西，那你的健康你还担心什么啊？为什么会有病呢？想歪了，头脑想坏掉了它就生病了。这个细胞就乱乱的排列组合，不正常了。所以你看我，春节那是意外了，因为不晓得“热带鱼”跑到北极去了，那是意外了。平时你看我，我一天备课准备，我几几乎乎在计算机前面，或者其它时间我在剪辑上字幕的时候，我几几乎乎一天十个小时都在佛法里面啊！你想我里面的细胞是不是都是佛法呢？我的细胞都是阿弥陀佛，都是这些菩萨，这个那个，所以要天天想这些，你一定健康！什么营养品都没用，有一句话说以前的人就是相信这些补品啊。以前韩国叫高丽嘛对不对？高丽的人参叫高丽参，所以呢不要想高丽参，高丽参要把它变成佛法僧。高丽参变成佛法僧，那个就最好的营养就是佛法僧，不是高丽参。所以我们常常想佛，常常念佛，世出世间的事情，没有一桩事情值得我们去想的，为什么呢？都是假的，都是假的，没有一桩事情是真的。假的事情你去想那叫什么叫妄想啊，费事！真的事情只有一样，那就是念佛，念佛才是真实的，为什么呢？这句佛号，刚才讲了，就是我们自己法性理体，这个法性理体怎么是假的呢？肯定是真的嘛！这是真的，一点都不假！所以我们要把念头从假的转到真，不能放在假这个上面，那么这样子就好了，这样就好。

　　好，我们继续看。所以这一部经是以「发菩提心，一向专念」为它的宗旨。什么叫宗旨？就是修行的最主要的依据。八个字，「发菩提心，一心专念」。怎么个发菩提心呢？蕅益大师教给我们发愿要去作佛的那个心就是菩提心，这么简单！如果你要深入去研究，去讲解菩提心，讲了几分钟，大家越听越胡涂了。那蕅益大师净土宗的大德一句话，简简单单，让我们都能够理解。你发愿了你要去作佛了，你发愿往生那个心就是菩提心。如果不是这个样子就不是菩提心。你去帮助很多穷人啊，救济灾难啊，那个不叫菩提心，那叫善心而已，还不足以构成菩提心。所以我们不必要去找别的麻烦，你就一心一意的求生西方极乐世界这就是发了无上菩提心，那你一生到西方极乐世界，前面讲过，你就圆证四土了！圆证四土，一生成究竟圆满的佛果，这个重要啊，这个还很多人不知道，因为在佛门里面把佛也分成四个等级。分成藏教佛、通教佛、别教佛跟圆教佛。藏教佛也等于是阿罗汉之流的。那我们到了极乐世界，我们成佛是成什么佛呢？如果是藏教佛、通教佛、别教佛，那个是十法界的佛，我们成的是圆满的佛果！这里说了，究竟圆满的佛果只有在西方极乐世界可以证得，其它地方没有办法。所以为什么叫难信呢？一个凡夫啊，想想我们现在你看我们这个样子啊，啥也不太清楚的，就是会念阿弥陀佛完全很有信心，想要去作佛，其它什么都不会，而且业障深重烦恼重重。但是我们砰一上了莲花，到了极乐世界，以我们现在这样子的水平，我们就能够证得四土，同时四土都证到。一般我们去到凡圣同居土，但是方便有余土、实报庄严土、常寂光土，我们都能够得到。这怎么相信？不可能相信啊，那你不相信也不行，因为这不是空能法师说的，这也不是净空老和尚说的。这是释迦牟尼佛说的。

　　这个经上给我们讲的三辈往生的因缘，十念必生的理跟事，这都是显示出持名念佛的好处，确确实实广摄一切众生的根性，直指往生西方的道路。所以这个经才称之为净土宗的第一经。

　　远公大师，当年在创办念佛堂，而莲社里面一百多个人个个往生，往生的瑞相，非常非常之好。像刘遗民居士，他也是个作官的，退休之后他就跟着远公大师在一起念佛，他在莲社住的那一段期间，他有三次在打坐禅定当中见到阿弥陀佛放光照耀大地，这个光都是黄金色的，真正修行人就有机会看到了，大家还没有机会看到表示你还不是真正的修行人，包括我自己二十多年也没有看过，还要继续努力。那么再经过十五年，当他正在念佛的时候就见到阿弥陀佛了，哇！白毫相光照着他的身体，然后阿弥陀佛的手垂下来了，表示安慰跟接引，刘遗民就说了，说：「怎么样才能够获得如来为我摸顶，并且以衣服来覆盖在我的身呢？」才说完，才说完不久阿弥陀佛就给他摸顶了，而且阿弥陀佛拿袈裟披在他的身上，这样子他才真正自己证明有阿弥陀佛有极乐世界，走的时候预知时至。一般像他这种预知时至是不会生病的，没有生病的预知时至。远公大师往生，西方三圣也来接他。莲社的同修都跟着阿弥陀佛一起来接他，因为慧远大师不是先往生的，在他之前的一百二十三个人，有很多人已经先往生了，这些人将来都一定来接他。所以我们往生的时候就会看到我们以前这些亲朋好友，这些同参道友已经比我们之前往生的，他们都会跟着阿弥陀佛一起来接我们，一定的！如果你不相信，到时候你证明之后你再告诉我们，你告诉我们我们也不相信，因为我们没看到，肯定来，所以很热闹啊！到六道轮回最寂寞，没有一个人陪你，你说你到地狱去受审判的时候，阎罗王敲桌子，谁陪你去啊？你找你的律师保镳来都没用。所以这些莲社的同修都跟着阿弥陀佛一起来接他，这都是真实的事情。

　　所以在三转法轮里面这叫做证转，证明的证，这些人来给我们作证明，证明这个法门的成就，是千真万确的事实，可是这个经到后世不太流行，只流行《阿弥陀经》，不太流行《无量寿经》。原因在那里呢？这个老居士给我们说出来了这个原因，老居士就是黄念祖老居士，可能是这个经的五种原译本它翻译的时候它出入太大，出入大就是这个经里面有的内容那个经没有，那个经有的这个经里面没有，所以就是出入太大。那你到底你要用哪一本呢？这五本你要用哪一本呢？所以就不太流行，大家干脆就念《阿弥陀经》算了，《阿弥陀经》就只有一本啊，再多是玄奘法师的，也不流行嘛，就鸠摩罗什那本，干脆就念那本就算了。所以它的出入很大，那么这个下面还会说到这个翻译的这个情形跟这部经的种种的这个内容，让我们多了解一下，增加多点常识，对我们理解净土念佛法门都非常非常的有帮助。

　　那么下来的内容我们就留待下一堂课再来跟大家一起继续学习。今天早上第一堂课就学到这里，阿弥陀佛！