《大乘无量寿经》浅释-第3集

　　妙音寺主持、空明法师、各位法师、各位同修、各位大德、大家早上好！阿弥陀佛！好，我们继续一起来学习《大乘无量寿经》，我们开始来解释经题了。昨天我们解释到佛说大乘，大乘解释完了，接下来是无量寿。我们看这个无量寿，说：

“无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义”

　　这里提到密了，那是怎么个密法呢？这是深密，不是秘密。佛法没有秘密，佛法是公开的，佛法可以给你辩论的，没有含藏任何不可告人的秘密。所以这个密说的是它的境界太深，是如来果地上的境界太深太深，我们一般人没有办法理解，所以这个密指的是这个。然后这个无量寿它含无量义，那个意思无量无边说不尽。下面说：

“今翻无量寿，是取其中主要一义”

　　那么这个无量寿是无量无边意思里头最重要的一个吗？就只有无量寿吗？可是你说无量无边，那怎么可能就只有无量寿呢？不见得。不是只有无量寿，那为什么说无量寿是主要的意义呢？那它是对我们现在这个世界的凡夫来说的，对我们凡夫来说那是最重要的。为什么呢？你想想看，哪一个人不喜欢长寿啊？其实无量寿寿命无量，谁的寿命无量呢？在座的每一位都寿命无量！不是啊师父，我看不是啊，这一般人都七八十岁就死掉了就没了，怎么会无量呢？那是你糊涂了，你糊涂了把无量变成有量。这很合理的，大家慢慢听一听。这个无量寿指的就是我们的本性、自性，我们的本来。本来是无量寿，指的是法身啊，法身哪有长短呢？哪有到哪里去停止就没了，法身就是无量寿！每一位在座的都有法身啊，所以都是无量寿，但是因为糊涂了，糊涂了就把无量变成有量。这个无量寿法身它变成报身、变成应化身之后，它就变现出各种的身相，这个身相就有差别，寿命就有长短了。你看，我们人是七八十岁，你看在水面上的那个小虫蜉蝣，蜉蝣牠的一生是一天的寿命，朝生暮死，那也是牠的一生。那我们是七八十，有的九十，平均是七十，是我们的一生。所以有长有短，那是有量，所以糊涂了就把无量变成有量了。现在我们到极乐世界去，就是要做一个明白的人，要去还原我们的无量寿，就这么简单！其实大家听起来就那么简单，而我自己能体会到那么简单是经过了二十多年啊，你们在短短几秒钟之内就知道这么简单。到极乐世界就是去恢复你的无量寿，所以我们每个人都喜欢长寿。但是我们这个世间，你看一切事情摆在面前大概是长寿是第一要紧的，没有人说我不要那么长的命，你现在让我短命一点好不好？没有人说要短命啊。钱财虽然很要紧，但是到最后你要你的命的时候，我们以前常常开玩笑说，当你被那个强盗打抢的时候就给你选择，要钱要命，你是要钱还是要命啊？你当然说你要命，那钱还可以再挣回来嘛，所以命才是最重要的。可见得长寿是我们这个世间的人，把它看成是最重要的。因此就在无量无边的义里面就取无量寿这个意思，那我们听了都很欢喜啊，这个寿命长一点好啊，可以享受长一点，不要那么快就死掉了，越长越好，给你活到一百岁怎么样啊？吃一块豆腐都吃不着了，所以真正清楚明白的人，无量寿要到极乐世界去！这里寿命不重要，重要是能够真正往生去作佛，那个才是我们所希求的，不是希求这里能够长寿，能够活得长一点。活得那么老那...那如果是老了，老当益壮还可以，老了还有病、病苦那就麻烦了，那倒不如早点走。所以大家都喜欢无量寿，听说无量寿都欢喜了，所以佛就为我们众生的这种分别执着选择这个意思。好，下面我们再看：

“是此德号，明法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也”

　　这个德号就是无量寿，梵语叫阿弥陀，真正的梵音叫Amitha。那么经里面所说的阿弥陀佛，这尊佛是无量劫以前，法藏比丘...法藏比丘就是阿弥陀佛在因地的名字，法藏比丘修行所成就的，那是他的因果，因地果地，他的大愿大行，以及造成西方极乐世界之后，他在那边教化众生，十方世界的众生往生到西方极乐世界去，那么这一个名号就全部都包括尽了，本经也就是要来讨论这件事情，因此这一个经题里面虽然一共讲了七段，实在是以无量寿这一句为主。那么无量寿我们就简单的跟大家讲解到这里。那么下来是第五，说到“庄严”：

“庄严：一向专志庄严妙土，庄严众行，又我已成就庄严佛土，清净之行，彼极乐界，无量功德，具足庄严”

　　那这些都是《无量寿经》里面的话，都是引用经上面的话，都是阿弥陀佛在因地当中的修行，那阿弥陀佛在因地修行的种种过程，都是我们应该要学习的，那我们怎么个学法呢？“一向专志庄严妙土”，你看我们每一天念讚佛偈，念回向偈，里面说“庄严佛净土”，那我们用什么去庄严呢？用你口念念就行了吗？还是拿着香花灯烛来庄严？这就是庄严了吗？真正的庄严经上教给我们就八个字，刚才文老师都已经跟大家先介绍了，就这八个字“发菩提心，一向专念”。那就是这里讲的“一向专志，庄严妙土”。妙土指的就是西方净土，虽然是阿弥陀佛修因的庄严，同时也是十方世界，每一个往生到西方极乐世界的人，他也贡献了一份的庄严，所以这个世界才是庄严的世界，庄严用我们简单的话来理解就是美好到极处了，所有一切的一切都是最好最好、最没有缺陷的，叫庄严。所以这个世界是庄严世界我们要跟阿弥陀佛学习，要跟阿弥陀佛一样，也要“一向专志，志求西方”，除这一个志愿之外我这一生中没有第二个志愿了，其他的志愿都叫打妄想，都不能实现的，就算能实现，那最后你也带不走的。这个志愿是能够实现的，所以我们这一生当中，尤其是我们学了佛之后，专修净土之后，我们的第一志愿就是求生西方极乐世界，这才叫做一向专志！那我们今天这一生当中，在过去我们不晓得，我们没有闻到这个法门，那就不能怪你了，既然现在你闻到这个法门了，明白这一个事实了，怎么明白呢？听经听道理啊，知道了这个事实真相了，那你就要开始发心了，要立志了，我们这一生专取西方净土，除这一桩事情之外，其他任何事情我们都不牵挂，不把它放在心里面，我们通通都放下。所以古大德常常教给我们，身心世界一切放下。放下之后干什么呢？放下之后要把这句佛号提起来，其他的事情不提起来，就这句佛号提起来，这就是庄严妙土了，庄严自己自性的妙土。

　　“庄严众行”，行是行为，穿衣吃饭，待人接物这些都是行为，行为那就太多了，那怎么庄严呢？用一句阿弥陀佛来庄严，昨天教大家了，干每一件事情说每一句话都带进去一句阿弥陀佛，我们给人家打招呼，合掌就阿弥陀佛，早上好，阿弥陀佛，那么这个阿弥陀佛就是庄严。我们穿衣吃饭，处事待人接物，我们心里头念念不忘这一句那摩阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛，庄严我们身口意三业的行为，这样子才行啊！要不然我们的身口意除了没有阿弥陀佛之外，没有阿弥陀佛你身口意肯定离不开贪嗔癡慢。现在我们要护念我们的身口意，用什么护念呢？就用这句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这才叫做老实念佛啊！如果不是这样子，全部都不是老实。

　　底下一句是“我已成就庄严佛土，清净之行”，这是西方极乐世界圆满造成之后，阿弥陀佛他自己说的。他说：“彼极乐世界，无量功德，具足庄严”，这句话我们要相信啊，要深信不疑。为什么要相信呢？因为这是我们将来要去的地方啊，你要去那地方，你对那地方还有怀疑，那你怎么去得了？我们要去那个地方，我们要对那个地方有绝对的信心，完全没有怀疑、完全相信经典所说的一切的一切、完全相信释迦牟尼佛、相信十方一切诸佛绝对没有骗我们！就算骗我们，就给他骗一次，去了之后就知道了。现在讲得天花乱坠，可能还有一点半信半疑，去了就知道，所以我们要绝对相信，这是我们将来要依靠在那边生存、在那边修道成佛的地方。那是一个修行的最理想最好的地方，我们在那边学习，学成归来再来服务众生！所以我们对它要深信不疑。下面说：

“正显事事无碍法界之圆明具德也”

　　那实在说这些含义就跟《大方广佛华严经》没有两样了，《华严经》讲的如来果地上的境界，是什么境界呢？“理事无碍，事事无碍”。这八个字我们听不懂啊，我们也不知道啊，因为我们事事都有障碍。所以我们没办法理解事事没有障碍，那不可能嘛！我们想干点事情都不能圆满、都不能照我的意思，怎么可能事事无碍呢？因为这个境界是如来果地上的境界，将来我们每一个人都能够入这个境界。《华严经》是这个境界那《无量寿经》也是啊，也是理事无碍，事事无碍，所以我们真正修净土的人必须要把净土三经，《无量寿经》、《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，把净土三经变成我们自己的思想，变成我们自己的见解，变成我们自己的行为，变成自己的生活，那你就决定往生了，不但决定往生，还告诉各位你决定是上品上生，上品上生到了西方极乐世界，马上花开见佛，马上就可以到十方世界去度众生了。这个是在座的每一位都可以做到的！就怕你自己不肯做，那就没法子了，你要真肯做，没有一个不是上品上生的。

　　下面说到“清净”了，我们来看“清净”这两个字的意思：

“清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢污之谓”

　　这身是指的身体，口是言语，意是思想见解。身口意这三方面，我们要远离一切的恶因，远离一切的烦恼。这里说的烦染就是烦恼了。远离一切垢污，垢污是指什么呢？就指邪知邪见。你看现在这个外面很乱啊，而且会越来越乱，种种的说法让我们一般人都无所适从，不晓得要听谁的，听他的好像也有道理，再过两天再听另外一个人说的好像他也有道理，之前那个就变成没有道理了。那怎么办呢？告诉大家，听佛的！不要“我听得人家说...”，不是有首歌嘛，不要听人说的，听佛说的！人说的如果他没有经典的依据那都不能听，不能听那怎么办呢？我们做个参考，这就是佛在入灭之前教给我们的，四依法要依法不依人，我们做个参考，我们一切都要以经典作为依据，因为经典是佛说的！所以我常常说学佛我们要跟释迦牟尼佛学，成佛要跟阿弥陀佛学！那么这样子就安全可靠了，不管他外面乱得怎么样，我们都没有关系，我们都不会受影响，这个是最重要的。下面说：

“经云：『心净则佛土净』”

　　这一句是《维摩经》上面所说的，特别是修学这个法门，我们所修的是清净心，心清净了，我们的身当然就清净了，我们的语言一定也清净，所以身口意三业里面心是主宰，心决定一切，那心是什么？就是念头啊。身心清净，外面的境界就清净了，这就是前两天跟大家说的，依报随着正报转，为什么呢？因为你能够转境界了嘛，不会被境界转，像《首楞严经》上所说的：若能转境则同如来，那你就跟佛没有两样了！你可以转境界了。什么叫转境界呢？简单说就是自己做得了主宰了，不会随便被别人牵着鼻子走，其实佛也不是牵着我们的鼻子走啊，佛也只是将方法跟道理跟事实真相告诉我们而已，一切都是我们自己决定的！所以一切都是叫做自作自受。下面说：

“表一切即一，一即一切”

　　这都是《华严经》上面的，事事无碍的境界。这一切是指身口意三业，三业的行为，一切无量无边。一就是清净，这就是六祖惠能大师说的“本来无一物”。你加多一样东西它就不是本来了。那“本来无一物”这个“无一物”就是清净心。清净就是我们的三业性质。

　　第七解释“平等觉”：

“平等觉：『经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门』”
　
　　那如果我们真正愿意在这一生成佛，那么就先要了解佛的心是怎么样子的，我们了解佛的心吗？成佛是心成佛不是身成佛，佛心是平等的。你看佛把十法界的这个因缘果报，全部讲得清清楚楚了，十法界的因行，当然我们像前面讲，我们找那个最重要的，第一个因素，佛心是平等心，菩萨的心是六度之心，缘觉就是闢支佛啊，缘觉心是十二因缘，声闻心是四谛苦、集、灭、道，天人的心是十善，人心是五戒，鬼心是悭贪，畜生心是愚癡，地狱心是瞋恚，所以明白了我们要搞清楚！这里面还有阿修罗，阿修罗是五戒十善里面他带着瞋恚，带着傲慢、带着嫉妒，带着这些东西，这就变成Asura阿修罗了，那么成佛呢？佛是平等心，所以我们要想成佛，要想往生西方极乐世界上品上生，那你就要修平等心，这个是决定不能够疏忽的。一到西方极乐世界，你所去的那个净土叫做实报庄严土，就不是凡圣同居土了，也不是方便有馀土了，一生到那里就是实报庄严土。实报庄严土的人心都是平等的，所以名为真如，也叫做本性。明心见性，这个心平等了那就见性了。就明心见性了。

　　“乃至平等者即是不二法门”，不二法门也是维摩居士在《维摩诘经》里面所说的不二法门。下面说：

“今题中『平等觉』有四解：”

　　就是有四个意思。

“一，平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法”

　　这就是指的我们这一部经啊，这部《无量寿经》，那《无量寿经》《阿弥陀经》是属于同部，这个前面跟大家讲过了。这两部经是一切众生平等成佛之法，那一切众生指的是什么呢？是九法界，这个不可思议啊！所以才叫难信之法！菩萨成佛我们还相信，菩萨他很快再下一步他就成佛了，那声闻缘觉就是阿罗汉、闢支佛、他超越六道了，他也是迟早成佛，那还勉强。可是这里说什么呢？说这个地狱饿鬼畜生也成佛，那我们就不相信了，他是讲九法界啊，那是不是有包括地狱饿鬼畜生啊？菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜生，平等成佛啊。所以是难信之法！所以千经万论，除了《无量寿经》跟《阿弥陀经》之外，没有任何经典说这个法门，这是讲平等成佛之法，“平等普觉一切众生”，大家注意“普”这个字，“普”就是普遍，不管你是什么水平的、不管你是什么身份背景，一样是平等成佛！你再想想，这个经不是一切经里面最殊胜的经典，那还有哪一部经能比得上这部经更加殊胜呢？没有了，没有了！你真正接受这句话“没有了”，你就会死心塌地的专修这一部《无量寿经》。这就把这一部经的性质显现出来了。这第一个讲平等。

　　平等的第二个意思就是：

“二，以平等法觉悟众生”

　　这个平等法是什么呢？原来就是一句阿弥陀佛，确实如此啊，不管你是哪一道的众生，你是饿鬼道的、地狱道的、畜生道的，这畜生道就是就是那些动物啊，以前讲过啊，以前讲过那个老鼠往生成佛了，寺庙里面的公鸡也成佛了。《净土圣贤录》里面就有记载那些畜生道成佛了，畜生道念佛去作佛的。或者是天人、阿修罗，或者是罗汉、菩萨，这九法界的每一个法界的因行都不同，千差万别。但是大家通通都念阿弥陀佛，通通往生西方极乐世界，通通成佛，那这不是平等吗？菩萨往生西方极乐世界上品上生，像我们这个业障深重的也能上品上生吗？这里强调这个“吗”。能！能！不是空能是能！到那个地方去你就跟菩萨完全一样了，没有两样了，所以说平等法，因为修的是平等心，这是最大最主要的原因，大家都修的平等心，大家修的因一样，所以这个理讲得通啊，不是讲不通，是可以相信不是不能相信，这就是平等的第二个讲法。

　　平等的第三个讲法就是：

“三，平等觉指如来之正觉”

　　这是第三个意思，所以“平等觉”可以说是一切诸佛的别号，一切诸佛都可以称之为“平等觉”。那成了佛肯定平等，你还没有证得平等心你怎么成佛呢？不管你是药师佛、阿閦裨佛、毗卢遮那佛，不管你是什么佛，你都叫“平等觉”，这是别号。

　　第四个解释，说：

“四，专就本经『平等觉』，亦即极乐教主之圣号”

　　那这个“平等觉”是指谁呢？就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛也叫做“平等觉”，从哪里证明呢？我们到了<礼佛现光第三十八品>，但是这次十二天到不了三十八品，明年才<礼佛现光>。三十八品一开头释迦牟尼佛就问了，“佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉。”证明平等觉就是阿弥陀佛嘛！释迦牟尼佛问阿难，想不想见阿弥陀佛啊？就是想不想见无量清净平等觉啊？阿难说想见。想见那你就礼拜啊，朝着西方礼拜啊。拜下来抬起头西方极乐世界出现了，所以“平等觉”指的就是阿弥陀佛。因为这个经上说得很明白，所以“平等觉”就是指的阿弥陀佛了。

　　所以平等就有四个意思，四个意思前面两个意思非常的殊胜，显示出这个真正是难信之法。

　　第八解释“经”，“经”是什么呢？

“八，经：义为契经，契理、契机”

　　所以佛经称为契经，理是什么呢？这个理不是我们一般从字面上来理解的道理，这个理就是前面所讲的无量寿之理，就是无量觉之理，也就是诸法实相，真如本际，这个是一切法的理体，讲得直接一点就是真理，真理永远不会变异的，也就是哲学家说的宇宙的本体。那必须跟这个理体相应不违背，这个叫做契理。我们这部《无量寿经》完完全全跟真如实相相应啊！所以这个叫做契理。

　　第二个叫契机，机是众生的根机，这个人他能够相信，他能够理解，他能够发愿，他能够修行，那他这个机就具足了，具足了信解愿行，那这一个众生他可以接受这个平等法，这个成佛之法，他可以接受这个，那他这一生决定成佛，所以这个经是平等成佛的经典，这是真正不可思议，而且还是真正难信之法。如果你不深入经典，你不多听一点道理，你是越来越不能相信。真的，因为他根本不是我们一般人所能理解的范围之内的，所以真正很难相信！修行很容易，开口念就是了，但是相信很难，所以越难相信就越要深入经藏、越要去明白道理，让这些道理来加强我们、增进我们的信心，只有这个方法。所以你不听经不行啊，不听道理也不行啊，所以这部经是平等成佛的经典。所以第一个是讲这个经是契理契机。那一般上还有说：

“具贯摄常法四义”

　　普通一般古时候的祖师大德，他解释经常常用这四个意思来解释。这是一般的了。

“贯则贯穿所说之理”

　　拿现在的话来说就是，他的思想合乎逻辑，他的文章合乎法度，合乎文法，这是贯的意思，有条不紊。

　　摄是什么呢？

“摄则摄持所化之生”

　　摄是摄受的意思，这个“摄”我前两天跟大家说过了，它像一个吸铁石。哇，它的力量很强！你看现在讲经还要带做效果声音才吸引人。嘶...你看，它有这个吸引力。我们接触之后欲罢不能，你读这个经读一百遍，读一千遍，永远读不厌，越读越欢喜，他有这个力量在里面，这个叫做“摄”。所以世间的文章就没有什么力量啊，像你看报纸，报纸看一遍绝对不想看第二遍了，除非你没事干很无聊啊，一天很无聊没有事做别的，那报纸一遍一遍的看到烂掉了。一般上看一遍就不想看了，它没有这个能力，好的文章才有这个能力，看了还想看，但是世间再好的文章你看了二十遍、三十遍，你不会再想看了。不像佛法，尤其是这个法门这部经典，确确实实千遍万遍读不厌。这句话还带押韵的，千遍万遍读不厌。越读觉得里面的微妙的道理越往外面透露，遍遍的体会都不一样。我们同修受持《无量寿经》的都有这个体会，虽然说是每次诵《无量寿经》，可是每一次在诵经的时候，它突然间“蹦”，突然间到哪一句的时候“蹦”，这不是空能法师说过的吗？哎呀，真有道理，读到哪一句又“蹦”出来了。每一遍碰到每一个地方的触动都不一样，这就是经典啊！这就是佛说的经典，世间的文章、学术、典籍没有这个作用啊，佛的经典有这个摄受力！

　　常是说：

“常则古今不易”

　　这个“常”是不变的意思，就好像是真理，你看这部经典释迦牟尼佛在三千年前讲的，三千年前他用这个方法来教化当时印度的这些众生，他们遇到这个方法，往生都成佛了，现在我们得到这个方法，依照这个方法修行，我们个个都能成就，也跟释迦牟尼佛当年在世教人没有两样！我们不要以为我们罪业深重没有遇到佛，遇到佛有什么用呢？遇到佛也没用啊！要遇到这一部经才有用啊，遇到这一部经就跟遇到佛没有两样！遇到佛未必能成得了佛，你遇到这个法门是决定成佛，所以的确跟遇到佛没有两样，所以有一句话说：经典所在之处就是佛所在的地方。所以为什么我们对经典要恭恭敬敬顶在头上，不能放在胸前或大腿上面，为什么呢？那是佛啊！不是啊，师父那是书啊！什么输啊赢啊，那是佛啊！恭敬心是一样的，要不然你去哪里找佛啊？后面那尊佛又不能讲话，前面那尊佛坐着也不能讲话，能讲话的佛就在经典里面。所以我们一定要恭敬，这一个法门殊胜的地方就是在这里了，古时候跟现在“古今不易”，没有两样。不会因为时代不一样，不会因为古时候宋朝唐朝是穿古装的，我们现在穿时装的不一样，跟那个没有关系，它真正的义理是没有时间没有空间的。你看这部《无量寿经》三千多年了，现在我们学起来一样有受用。下面说：

“法则近远同遵”

　　这是不管是从时间上来讲，从空间上来讲，这个法门这个法则，我们娑婆世界的人遇到了，我们讲那个范围小一点，我们妙音寺的人遇到了，这么说跟大家比较靠近一点了，娑婆世界那太遥远了，跟我没有亲切感啊，妙音寺的各位同修遇到了，依照这个方法修行，往生西方极乐世界圆证三不退，尽虚空遍法界，还有别的星球咧，别的佛国土里面的众生也听到这个经，也知道这个法门，他们也念阿弥陀佛，必定也往生西方极乐世界，也是一生圆证三不退。因为阿弥陀佛建立西方极乐世界，不是只有给我们妙音寺的这几个人去往生而已，不是只有给娑婆世界的，十方一切众生都愿意到西方极乐世界去参学。那么他们以什么去极乐世界呢？还是念这句阿弥陀佛。到了极乐世界他们也是一生圆证三不退啊，所以这就是这里说“法”的意思。

　　那题目一共七段简单就介绍到这里，那合起来讲就是，释迦牟尼佛以无比欢喜的心情，为我们说这一部究竟圆满直捷快速的大乘无量寿庄严清净平等觉悟一切众生的法门，这么样的一部经典。我们现在这十二天，就是在学习这么样的一部经典，这是题目的大意。我们再看后面有一点点补充，其实这是佛学常识。

　　第三，说的是：

“三，七种立题中，本经属具足立题。”

　　最主要是让大家知道这部《无量寿经》它如何的面面都圆满，这个补充是为了怕人家说你讲这个经题，你没有说出这七种立题啊，七立选题啊，那你没讲这个你是个外行你不是内行人。这真的是有这个事情发生，我自己在印尼雅加达办导读密集熏修的时候，刚好四册讲记里面老和尚就没有讲到七种立题，结果下了课之后就有同修就说，怎么没有讲这七种立题呢？是不是漏掉了？我说没有漏掉，后来在上课的时候再补回去。所以人家会说你外行，所以就补充啊。

　　我们这个经题里面是具足立题，就是人也有、法也有、比喻也有，人法喻通通都有。你看佛，无量寿这都是人嘛，无量寿不是寿命啊，无量寿就是佛嘛，无量寿就是阿弥陀佛嘛！所以佛、无量寿都是人，此土的果人就是我们娑婆世界的，果是证得究竟果位成佛了的人。菩萨没有究竟果，菩萨是因地，无量寿就是阿弥陀佛，是极乐世界的教主，所以是两个世界都是证到究竟果位的人。人有了。

　　法就是《庄严清净平等觉》，这七个字是法，喻呢？用什么比喻呢？《大乘》是比喻。所以我们这个经题里面是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个题目里面人法喻通通具足，这是具足立题。

　　佛说很多经典，不是每一部经典都人法喻通通具足的。有的是只有人，没有法没有喻。有的是人法有，没有喻。有的是有比喻，像妙法莲华，莲华是比喻，妙法是法，没有人，《妙法莲华经》。所以人法喻通通都具足的经典不多，我们这部《无量寿经》是其中之一。

“四，诸经皆具教行理。”

　　一切经要从内容来观察，一定要具足教理行这三方面。

“本理立教，依教修行，从行显理，故须明本经题中别具之教行理。”

　　“本”是依据，根据“理”建立教学，依着教学修行。再从修行当中证得这个理体，因为你这个行是从理给你做一个指导的，没有真正这个道理这个真理来给你引导，你这个修行叫做盲修瞎练啊！所以从修行当中证得这个理体。在这个题目里面，我们能不能看出来有教行理这三方面呢？能，能！

　　我们来看看第一：

“佛说大乘是教。依无量寿之理体，宣众生本具之大经”

　　刚才讲本理立教。这个大经就是本经，由此可知这一部经不管是方法、理论、境界，都是我们自己清净心中本来具足的，本有的。所以我常常强调这句话，这部经跟我们的密切关系，这句佛号跟我们的密切关系是不可分的，本来我们就具足了这些。你看六祖大师所说的「何期自性，本来具足，何期自性，能生万法」，自性是什么？自性就是这句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性。前两天讲过了，阿弥陀佛就是常寂光、性德、自性、佛性、法身，所以这个自性就是阿弥陀佛！那么黄念祖老居士有说了一首偈，这首偈大家可能听说过了，这个偈说的就是【弥陀叫我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀】。【弥陀叫我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀】那这个弥陀不就是自性吗？弥陀念弥陀嘛，弥陀念弥陀就是昨天讲的啊，是心是佛、是心作佛嘛！所以这个经是从我们自性生出来的，我们的自性跟释迦牟尼佛的自性，跟阿弥陀佛的自性是一不是二，是一不是二就是一样了！一样就是一体的。

　　那第二说：

“庄严清净平等觉是行”

　　这是方法了。

“一句弥陀，庄严自心，清净自心，即是依教修行”

　　用什么来庄严呢？用什么来清净呢？用什么来达到平等呢？还是一句阿弥陀佛。所以念佛大家要晓得，要会念。我们的心里面才动个念头，不管你动什么念头，这个念头都是妄念，除了你动这个念头是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外的念头，全部都是六道轮回娑婆的因，全部都叫做妄想！但是你不动念头又不行，它一定会动念头的。你不要说我睡着了就没有念头。哎，你会做梦啊！做梦那些梦里面的境界全部都是你的念头变现的嘛。所以我们会动念头，念头一动，不管是善念恶念都把它转成阿弥陀佛，那这个善念恶念就变成净念了。那还有什么其他方法会那么简单容易直接就转呢？你念别的它最多是善而已嘛，不是恶就是善，不是善就是恶。现在要离开善恶两边就只有净念。净念是什么？净念就是阿弥陀佛嘛，那么它这一转就清净了，你这个念头就清净了，这个念头就平等了。第一个念头起来第二个念头马上就是阿弥陀佛。决定不要叫我们的妄念相继，要叫我们净念相继。净念是什么呢？阿弥陀佛是净念嘛！所以这个方法妙极了。《华严经》上面说过了，十地菩萨，一切诸佛都不离开念佛，这个方法妙极了。大家还没有真正的去感受到这个妙啊，十二天过后你会越来越觉得妙，不是越来越觉得不妙，越来越觉得这个法门太妙了。我能够来这个妙音寺参加这个课程，知道这些东西这些内容，太妙了！太幸福了！

　　下来说：

“即是依教修行”

　　你只要好好的念这一句阿弥陀佛，就是依教修行。所以正如同善导大师所说的，善导大师这句话很重要，为什么重要？因为善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导大师所说的就等于是阿弥陀佛的意思！所以大家要好好的听这句话啊，他说：『往生西方极乐世界，三辈九品，是我们遇缘不同而有差别』。听了这句话我们就开心了，遇到的缘不一样，结果就不一样。今天我们的缘很殊胜啊！我们不是一起来跟大家讨论如何挣钱啊、什么直销会这个那个的，不是啊！那个到最后结果就不堪设想了。今天我们这一会是来学习怎么去作佛的，这样子的因缘是最殊胜最殊胜的。我们遇到殊胜的因缘，那我们的品位决定是不会是太低的，最起码中上中中品！大家可以放心。所以善导大师这一句话很重要，如果遇缘殊胜那就是上品上生啊，怎么样叫做遇缘殊胜呢？三经、五经一论你搞得清清楚楚明明白白了，这个缘就殊胜，那我们今天这个缘殊胜啊！你对理论不清楚不明白，你的信心不能建立，你不知道怎么样去修上品上生。通通搞清楚了，我晓得上品上生是怎么个修法，而且告诉大家不难，不难。我可以做得到，每一个人都可以做得到。这个“我”不是我啊，这个“我”是净空老和尚，他说我可以做得到，每一个人都可以做得到。换句话说，人人都是上品上生。以前不知道的人以为，上品上生我连做梦都不敢想，做梦都不敢梦到啊，那是大修行人、你们出家人的事，我没有可能上品上生，我来个下品上生或者中品下生我就非常的满意了。不是这个样子的，上品上生凡夫都可以证得，这是善导大师出现在这个世间给我们做的证明。所以《观经四帖疏》我在马来西亚吉隆玻刚刚介绍完说的就是这个。听到观经《观经四帖疏》我们一般凡夫就有希望上品上生了。你看前两天讲的刘遗民，这个庐山东林念佛堂的一百二十三个人的刘遗民，他最后往生是什么品位啊？上品上生，是在家居士啊。只要你是大善的凡夫，心量很大的善的凡夫你就可以上品上生！我现在一眼望去，上品上生的很多很多很多啊！包括坐在台上的那位，还有这几位出家法师是上品上生的脸啊！要有信心！

　　好，我们继续看第三，说：

“无量寿是理。表三际一如”

　　三际是过去、现在、未来。

“涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也”

　　所以我们之前说过净土法门很深啊，那一般人都把它看浅了。前面念的这句你懂吗？不懂吧？我也不懂啊。所以说深啊！那这句阿弥陀佛这四个字是宇宙万法之本体，是诸佛如来跟我们一切众生的法身。这一句名号不可思议这是理，我们以念佛方法，就希望能证到这个理。那因为太深了，所以不需要讲太多了。

　　我们继续看第五，说：

“以经题配三觉：无量寿佛是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉，始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中『清净平等觉』也”

　　这是讲自觉、觉他、觉行圆满，就配这三种觉，这三种觉是以《大乘起信论》来说的，始觉、本觉跟究竟觉。

　　第六说：

“又可解为：『平等觉』是我本觉。起心念佛以自『庄严』是始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证『无量寿』。如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：『闻首题名字，获无量功德』”

　　意思就在这里了，所以说经题的功德不可思议，尤其是这部经的经题，这个经题的意思可以说是将世出世间一切法，所谓一切法就是没有一法是漏掉的，无有一法不包括在其中，真正是一法不漏，所以这个题义的功德不可思议。名号功德不可思议，那么玄义的第九“总释名题”就讲完了。

　　那么下来我们正式就解释经文了。这个趣味就越来越浓越来越浓，跟着下来今天、明天、后天一天比一天更吸引人。为什么呢？整部《无量寿经》它整个发展的过程就像一部连续剧一样，扣人心弦，一集一集、一天一天你都想追下去！所以我们的同修会越来越多，到最后坐到走廊后面视窗去了，再没地方坐就坐到地上去了。那我们追《无量寿经》这个连续剧好过你去追世间这些电视连续剧。啊！追那个多累啊！那个都是被它骗去了，那些电视剧都被它骗去你的眼泪、被它骗去你的感情。在那边，唉，那个死家夥明天看他怎么个好死、不得好死，明天我要追这个连续剧，哇，这个男人是什么男人，在那边破口大骂！那多累啊！那哪有清净心啊！你天天来妙音寺上课，追这个《无量寿经》的连续剧，包管你身心健康！因为你在被释迦牟尼佛洗脑，不是被我洗脑啊，被释迦牟尼佛改造洗脑值得！

　　好，我们就开始解释这个经文了，就是玄义的第十：

《十，正释经文》

　　正式的解释经文就读到经本了，那么这个经文一共有四十八品，我们称它四十八章也可以，因为它经文不长，才两万多字，每一品都很短，所以称四十八章也可以。

　　那么第一是第一品到第三品是序分，所谓“序”就是开场的意思。初二品是通序，后一品为别序。那么第四品到第四十二品是正宗分。第四十三品开始到四十八是流通分。所以这四十八品把它分成序分、正宗分跟流通分。而这个《无量寿经》很特别，《无量寿经》的序分很特别，下来我们慢慢看就知道了。

　　我们就开始看第一品：

<法会圣众第一>

　　那么这部经的经文一共分四十八章，前面讲过了也有人称品都可以，品跟章的意义是相通的。好，我们开始看经文：

【如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。】

　　这是第一章，也就是第一品。这部经在四十八章里面，前面三章是属于序分，而第一、二章是通序，第三章是别序。那么通序在一般经典里面文字并不是很长，大概就像第一章的样子。本经在通序里面对于菩萨的德行有特别的讚叹！所以序分就特别的详细了，集结会集的人就把它分成两章是分得很有道理的，在第一章里面的六种成就，像我们在一般经典里面常常讲到的，但是我们每一次读经，这六种成就都会有不同的感受，换句话说都会有不同的悟处，所以这个经是越读越欢喜啊。

　　我们先看第一句“如是我闻”，“如是我闻”这四个字可以说是把整个佛法都包括尽了，包括完了。释迦牟尼佛说法四十九年所说的一切经论，都是“如是我闻”的注解。所以这四个字的意义非常的深广。“如是”究竟是指什么呢？它所指的要用佛教的术语来说是十法界依正庄严，无有一法不如，无有一法不是。这两个字放在此地，就是讲，经是契理契机。“如”是契理，“是”是契机，契理契机，所以经典称之为契经。在《金刚经》上佛自己给我们解释是“如来者诸法如义”，这个解释得太好太妙了！“如是”的“如”这个字就是诸法如义，法是讲相，法相，有形相，法也讲作用，不管是讲形相讲作用，无不如其性，性也就是真性，正像《华严经》里面讲的，一切法“唯心所现，唯识所变”，那怎么会不“如”呢？怎么会不“是”呢？所以就无有一法不“如”，无有一法不“是”了。要念得有这个意思在，你就不能念成“无有一法不是”了，因为它强调这个“如是”无有一法不“是”了。我们从“如是”里头看出平等的世界，一切法平等，不但有情众生平等，无情众生也平等，《华严经》上面说得好，“情与无情”。桌椅板凳，地毯，门，窗是无情。“情与无情，同园种智”，这就是“如是”的意思，如果我们就以本宗的教义来说，实际上本宗的教义也是概括一切宗，也是概括一切经。“如”这个字是“是心是佛”，我在前面跟各位已经详细的讲解过了，“是心是佛”，心是真如本性，佛就是真如本性现出来的相。我们举世间的例子，这个佛像是用金来铸造的，这个项链是用金来铸造的，那么这个项链它这个相是从金所现的相。你看我们这个佛的相、菩萨的相，包括我们在座每一个人的相，每一个样子都不一样，都是真如本性所现的相。真如本性是能现，这个相是所现。现在这个心它是“唯识所变”啊，变出一个佛的相来了。因为是识所以它就有分别了嘛，它变出来就有千差万别了。“是心是佛”“是心是菩萨”，所以菩萨也“如”，佛“如”，菩萨也“如”。是心是缘觉，是心是声闻，声闻、缘觉亦“如”。是心是天，是心是修罗，是心是人，是心是畜生，是心是饿鬼，是心是地狱六道也“如”。哪有一法不“如”呢？不但这些有情众生是“如”，是心是净土，反过来是心是秽土，净、秽也“如”啊。你不能说极乐世界才是清净的，极乐世界才“如”，极乐世界才是自性变现的，娑婆世界呢？我们这个世界呢？这个秽土，肮脏的，乱七八糟的也是自性变现的嘛！地狱饿鬼畜生也是自性变现的嘛！也“如”。各位要细细去参究这个意思，这个是宇宙万法的实相，真实相“如是”！所以一切法平等。我们这个心要到平等了，给各位说那你是真正的离苦得乐了，没有比这个更快乐的了，心平等了，一切妄想没有了、一切是非没有了、一切烦恼没有了、一切分别执着没有了，一切皆“如”了。平等心就是佛心啊，这个时候你的真心流露了，真心显现了，妄心尽了，没有了。真心就流露了，这是“如”这个意思。所以这个意思包括了一切经，不仅仅是释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛所说的，这个字通通包括了。所以妙极了！把这个字放在经的第一句说明了，佛所说的经是契理的，这是“如”。

　　“是”呢？“是”这个字就是“是心作佛”，前面的“如”是“是心是佛”，这个“是”是“是心作佛”，“是心作佛”那就是“是”了！真的是一点都没错。是心是菩萨，虽然也是，但还没有到究竟圆满，这个分数只有九十分，还不到一百分，“是心是佛”才是一百分、才圆满。各位同修你们想不想作佛呢？想作佛那你就得念佛，想作佛就不要再念其他菩萨的名号了，你不要以为不念观世音的名号，观世音菩萨会怪你，因为我没有认识净土法门之前、没有念阿弥陀佛之前，我这么多年都在念观世音菩萨，我这下一改，哎呦我害怕啊，观音菩萨会怪我，我念阿弥陀佛之后还要偶尔应酬应酬一下念念观世音。所以我以前念很多地藏王菩萨，现在地藏菩萨不念了，他就不来帮我消业障了啊，不来帮我抓鬼了，我家里有鬼啊。你要这么想，那完全是以你自己的凡情，去测度菩萨的心理，你想错了！每一尊佛，每一位菩萨，都希望你赶快成佛，你成佛他是喜欢到了极处了。你只成了个菩萨，那他也只好说，哎呦，好吧好吧，好过没有！他不是喜欢到极处，勉强点点头而已，为什么呢？比你成个小乘阿罗汉好嘛！你想得个罗汉也好，比什么好呢？比六道好啊，想来想去得人身也好啊，比什么好啊？比三恶道好、比去做北京鸭好，但是都不圆满啊，你本来是佛你为什么跑去做北京鸭呢？你本来是佛，你就应该圆满的还原你是佛嘛！是不是？所以唯独成佛圆满。所以这就讲到唯识了。为什么十法界是我们这个识所变的呢？既然是识变的，是我自己变的，那我为什么不变佛，为什么变成这个样子干嘛呀？为什么要变菩萨呢？你要把这个道理真正参透了，你才晓得哪一个经是了义，哪一个经是不了义，究竟了义的就是这部《无量寿经》。《阿弥陀经》也是，《阿弥陀经》跟这个经是同部的，是直接教我们成佛的，直接的意思就是没有拐弯抹角的，没有给你在中间安排个什么东东这个那个的，没有！直接就叫我们成佛。这就是究竟了义了！你看《华严经》、《法华经》到最后还是无可奈何，第一次讲广东话我们有广州来的同修。《华严经》、《法华经》到最后是无可奈何的，无可奈何还是教你念佛求生净土，这个有经典证明的，《华严经普贤行愿品》最后十大愿王导归极乐，这是明文的摆在那个地方！所以大家要记住啊，真正要想作佛，从今天起只念《无量寿经》，只念阿弥陀佛，除这个之外，其他的什么我都不念了。你要下定这个决心，十方诸佛没有一个不讚叹的，十方一切菩萨没有一个对你不恭敬的，为什么呢？眼看你马上就要作佛了。这个马上可能是今天晚上啊，哎呀，吓死了，太快了，再延迟几天嘛，马上就要走了。那如果你念佛又念其他菩萨，念《无量寿经》又念其他大乘经典，那就是善导大师所讲的杂修，不止这样子，善导大师还说啊，你修世间一切的善法那都叫做杂毒之善，这句话很严重哦！最近才刚刚讲完那个《四帖疏》，这句话还有很多人没听过，哎呦，我修世间的好事做善事你怎么说是毒呢？没有离开六道的善，对圆教的道理来说都是毒物，杂善之毒！因为它里面一定参杂了贪嗔癡嘛！你贪做善事很喜欢去救济穷人，你里面微细的念头不知道你想干什么啊？我想让人家知道我做很多善事、我是大慈善家种种的这些心态，都是杂毒之善！参杂了三毒的善啊，所以这句话严重啊！你不听经你不知道，所以跟佛在《华严经》讲的这句话就相应了，佛在《华严经》里面讲了一句话说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”。这句话不是在普通经典，是在《华严经》讲的，《华严经》是圆满的经典。“忘失菩提心”你忘掉发菩提心你去修世间的善法，世间所有一切善法你都做完了，那你是替魔在做事情啊！魔业啊，因为我在那边常常提这句话，就有一些反对的声音，认为我说的太过份了，那我就跟他解释，安抚安抚他的心。这个魔不是魔鬼的魔、不是魔王的魔，这个魔是折磨的磨！因为你不发菩提心超越六道，那你在六道还要继续轮回，继续轮回就是继续受折磨！所以佛说的话绝对可以让你去辩论的，你绝对辩不过佛的，佛看得最透彻最清楚！所以为什么祖师大德说念佛人有一百种果报，这句话我这两年才听到的，念佛人再怎么坏我念佛的人怎么会有一百种果报，而且这一百种果报前面三种，排在第一第二第三就是地狱饿鬼畜生！念佛念到下地狱去了，念佛人念到去做北京鸭了，但是第一百种果报最后一种果报就是上品上生！这个我们对祖师大德就没有话说了嘛，因为念佛人如果没有把贪嗔癡慢给消除给减少，那你就是这些果报了，有贪嗔癡福报在六道里面享，在饿鬼道里面当土地公啊、城隍爷，在畜生道当宠物宠物狗这些享受这些福报，你还是在六道啊！所以善导大师所讲的杂修是一万个修行人当中，难得有三个、五个能往生，就是这个道理。这个比率相差很大啊！

　　下面补充一点，这是真实的事。在我们那边有很多净宗的团体，有一次净空老和尚就到那边去了，那我们有一位净宗的领导就直接亲自问老和尚，如果专修儒家的典籍，儒家典籍有四书《论语》、《大学》等，我专修《论语》，然后我求生西方极乐世界能往生吗？不是我回答的，老和尚说不能，不能！理由还是要信愿行，什么信愿行？不是儒家的信愿行啊！净土的信愿行，所以一切讲因啊，你现在修的是西方的因吗？你不是啊，儒家是在人道，说直接点还是世间法嘛！那你这个因是世间的因，你怎么可能得到出世间、得到净土的果呢？你非得要修西方的因，西方的因是什么呢？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是西方的因，你得的果报肯定就是极乐世界的净土了！所以现在就是这种情形嘛，大家热衷于儒家学说，同时我们那边还有这种情况，因为我们那边也有就是专修儒家的一个组织，我不说什么组织了，他们就是专修这个专提倡这个，可是那边的同修他们也念《无量寿经》，他们跟我说他们也念《无量寿经》，他们也要往生极乐世界。儒家是主修，最后他们把佛家当成副修，所以这叫做儒净双修。不是禅净双修，跑出了一个新的名词儒净双修。从黄念祖老居士的说话，因为我们值得相信，因为念公他本身是开悟的人，他不会乱说话，他一定有根据，他说孔子是七地菩萨，老子是八地菩萨，菩萨的位次都是很高的了，孔子是七地菩萨。这样说的话，有人就会说那我就学怎么做孔子，那我就是七地菩萨了？这好像很合逻辑啊，但是你别忘了这不合逻辑！合逻辑就是你要去成了菩萨之后，菩萨才可以示现孔子、示什么子都可以，甚至可以示现耶稣基督，耶稣基督是初地菩萨。反过来是要这样子的，是合佛法的逻辑，不是你合世间人的逻辑，所以一定要清楚！这个我们自己要警惕！所以这一万人当中，我们是不是刚才善导大师说的那三、五个人往生而已吗？靠不住啊！所以一定要专修，专修的人是什么样子的呢？身专礼阿弥陀佛，天天拜阿弥陀佛。口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛，在念经的时候就是想阿弥陀佛，念经典里面所描述的那个境界，所以这部《无量寿经》自始至终通通都是讲极乐世界的依正庄严，说得非常详细，所以各位要明白这个事实。念经是忆佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是《首楞严经》上面说的，绝对不会骗人，所以善导大师说，如果是专修，一百个人修一百个人去。一千人修一千人去，一个都不会漏掉。所以你看看，专修跟杂修这里面相差太远太远了。那我们专修净土的我们遇到人，要用什么样的心态对待别人呢？我自己是念阿弥陀佛的，你来我送你一捲《观世音普门品》，你念观音菩萨就好了，换一句话说我在你上面，你在我后面，你比我矮一截，将来你不能跟我比！我给你一本《地藏经》，让你消消业障就可以了，来生你得个人身就不错了，那这样子我们的慈悲心就不够了！我们接引众生用什么方法呢？就是用这部《无量寿经》。我突然念成无量寿“金”啊，这是有意思的，什么意思呢？讲完这个意思我们就下课，这老和尚他很风趣的说，说过年春节的时候你就送人家经书。他说我过年你要我“输”？那怎么办呢？那你是专修净土的，所以你就故意说我送你一本无量寿“金”，你把那个经念不准，我送你无量寿“金”！过年你要不要金啊？过年你要不要无量寿啊？你是要短命还是要长命？无量寿嘛！那他就不得不接受了。你不要说送你一本经书，你要特别强调“输”，滚开啊，我今天要赢啊输什么输！

　　看看那里找个段落，不管它了，这里有一个段落，那下面的内容我们下堂课再来继续，好，我们今天第一堂课就学到这里，阿弥陀佛！