《大乘无量寿经》浅释-第31集

　　好，我们接着看下来的经文跟讲记的内容。

【受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具，随意所须，悉皆如念。】

　　不管是我们今天讲的物质生活或者是精神生活，你的念头一动，变化所作，西方极乐世界不用经营，你不必操心去经营去营求，用不着，你想要什么东西都已经现前了，一切受用如你念头的变化。下面就举一个例子来说明了，只能够举例子，简单举几个例子，如果要细说是说不尽的。

【若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满。】

　　你动了这个想吃的念头，我们想要吃饭，那个“钵器”就像现在我们说的餐具，所有各式各样的餐具，不一定是指出家人所用的钵，你想要什么样的餐具，餐点，随心所欲「嘘」就变现出来了，可能没有声音不知道，但是我们加强强调它，如果不是这样，那极乐世界我们就不要去了，我们不去了。所以大家不要死在文字里头。喜欢什么样式质料的就变现那种质料的样式，这些餐具自自然然就摆在你的面前了，那也没有人送来，你也不用去取，那自然就在面前出现了。而且餐具里所盛的菜肴，样样都合你的意思，都是自己变化所作的，样样合意。比如说我来到湘潭，特别想念臭豆腐，我一到极乐世界，第一件事情就是湘潭的臭豆腐，哇！有了有了，肯定有！就是你想要怎么样的，你念头一动，它就是能够满你的愿。其实如果初学佛的人听到这一段，就说你们迷信了，或者没学佛的会说你们迷信，这个都没有证明，所谓证明就是要科学证明，科学怎么证明呢？我们后面再看看：

【虽有此食，实无食者。但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。】

　　这些事情实在讲是说的那些人呢？就是我们刚刚去往生的，为什么？因为我们每天都有吃饭的习惯嘛，有这个习气，那时间一到了，哎！怎么这么久都没有饭吃？还没送来或者是时间到了去哪吃饭呢？动个念头它就现前了，功夫高一点的人就没有了。我们刚刚到极乐世界，你在那边修行再上再提升的时候就没有了。我们娑婆世界佛经常在经上告诉我们，色界以上饮食就没有了，五欲嘛！财色名食睡这五种都不要了。欲界才有，这个色是指男女之色。这在色界天都没有了，那么他们都不要了吗？那他们怎么办呢？他们是禅悦为食，不用吃饭的。难道西方极乐世界还不如色界天吗？当然超过太多太多了，色界天不能跟他相比。欲界天这些众生，生到极乐世界之后，他生生世世有这种习惯习气，他那个时候一想自然就现前了，随着你的念头的变化，可是一变化现前的一刹那，他马上又觉悟了，哎，我不是到极乐世界了吗？我是菩萨了，怎么需要吃东西呢？哎呀，不需要吃了。所以实实在在没有吃东西的，一看就饱了，“但见色闻香”，他闻一闻看一看就饱就不需要了，真的用不着动筷子用不着动口。我们这里你看美妙的食物送到你面前来，闻一闻就拿走了饱了，你不闻还好，越闻就越饿，你还给我拿走？非得吃完它。所以不一样了，极乐世界的人，...行了，行了就没有了，然后他的色力就增长了，他的精神体力马上就恢复了，那他一想起，哎呀！我实在没有这个必要了。可见得西方极乐世界没有一桩事情不是随心所欲的，随你的心在变化。“无所味着”，不着相，不执着这个相，六根在六尘里面不染着，永远清净。如果你什么时候想起来了，这个境界又会现前了，不需要了它就没有了，自然就化去了。你没有科学根据啊？这个理论现在科学上是讲得通的，理上是讲的通，科学家有研究这个道理呀，但是不晓得怎么样变化，这是科学家所讲的能量跟物质的转变，不需要的时候就把这些物质化成能量了，就没有了，需要的时候又把能量变回物质，自己来受用，这是不是科学啊？不只是科学，是超科学！所以西方极乐世界的每一个人都有这个能力，用他的心力来将这个能量变成物质，或者是物质变成能量，他不需要靠那个仪器啊，他不必用机器，是用自己的念力跟心力来转变外面的境界，境随心转。所以你要讲科学，西方极乐世界真的是科学发展到最尖端最圆满。现在的科学家天天都在想，还是想不出来，理上是没问题，可是怎么样从事上去做呢？这是相当不容易的事情，想到了一点点，却不去作好事，科学家他们想了却不去做好事，去干什么呢？去干坏事造原子弹，原子弹就是把物质化成能量，就是从这个原理上发明的。如果能够发明到像西方极乐世界，想吃什么想用什么马上就变现，那这个世界就太平了，就不会有争夺打仗了。你想要什么就变什么，一切受用随心所欲随念变化。那么从前的人对西方极乐世界的情形比较难相信，那么现在的人就比较容易了，现在有很多科学的证据，即使是我们世界上做不到，但是我们相信因为理论讲得通，只是科学还没有发展到这个阶段罢了，确实是如此。所以现在的人能够相信，尤其是科学家他要是念这个东西，毫无疑问的他能够接受，可惜这个缘不足，这些经典都没翻译到外国去，还没有外国的本子，《无量寿经》有了，翻译本有了，有英文翻译本，但是就是没有人介绍，再加上我们汉地的这些老法师他们的英文都比较弱。你看我到加拿大，那是第一次，当居士的时候，去的原因是因为那边有一位台湾过去的法师，他不懂英文，但是在那边开道场，开一间Meditation就是静坐的道场，给加拿大外国人来学静坐的。那么我这个护法就联络上，知道我这个英文还可以啦，问我是不是可以过来做翻译，那我就不知道就是加拿大，去，去，去了就..就在这之前呢？台湾过去的那个住持法师，他是不太懂英文的，就会那几句，所以他跟那个来学静坐的外国加拿大人都说，这个禅不用说的，这个“禅”“no，talk”，不用讲的，就叫你sit，sit，sit，坐了之后，就是绕绕绕，这样子了过后又sit“坐”。然后外国人来找他也是yes，no，no，yes就是这几句。所以我去了之后，他在静坐完了，就在座上讲了一些道理，那我就尝试跟他翻译，翻译之后，那外国人就说，这个“禅”可以“talk说”的，为什么不能“talk说”呢？他来了不是可以talk讲了吗？所以你看这些就是没有办法啊。所以这也是我的一个志愿，但是这个志愿是从十多年前一直想到现在，现在又忙，忙了又想，再这么想下去的话就到了八十九十、一百咯！所以很希望这个Pureland Buddisium净土宗能让外国人接受，因为这个外国人一直把这个佛法当做是哲理来研究，他们很开通的，他们还是保留他们的基督教还是天主教，但是他们要学佛法，他们告诉我的原因就是：他们可以从佛法里面找到他们《圣经》里面不能解答的问题，他们找到，所以他们当哲学来研究，不是把它当佛法来研究。所以我就有这个愿望，希望有一天能够让外国人接受净土宗，所以我每次都看到那些英文比较好的不错的，我就非常的注意他，但是那个缘不具足啊，要看因缘啊！我们继续看：

【复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。】

　　这就是我们现在讲的服装啊，服饰啊，服装上的装饰，冠带，璎珞都是装饰品。就是你想穿什么样的衣服，这个衣服已经在你身上了，你只要想它就在你身上了，你不要动，把手举起来就穿上去了，这个质料款式都很合自己的意思，你觉得这个好像是不太理想，还有没有说法国巴黎最流行的，又来了，又变了，你不想衣服就没有了，所以极乐世界你不用贮藏这个衣服，你想它就有了，不想它就没有了，所以你这个衣服用不着去设计买料子，裁缝，你穿脏了也不用拿去洗，那个地方的衣服一尘不染的，永远是新的。我们即使在这个世间做个人，就算你生活非常富裕也很苦啊！你看每天穿衣服脱衣服，穿衣服脱衣服很苦，他那边穿衣服脱衣服都不需要。我们这里每天吃饭，一口一口的吃，也很辛苦啊，他们眼睛一看，一闻到香味就饱了，这个多自在。所以我在想，我们的女众大半辈子这个一生，就埋葬在哪里？埋葬在厨房里面，所以到最后变成黄脸婆，很正常的嘛，为什么？每一天都要去煮饭啦，做菜啦，做菜没关系，还要去买那些材料来做菜，花了很长时间，满脸油垢的炒啊炒，来啦，吃了，大家来了，吃完之后，全跑掉了，那你还要收拾善后工作。所以你看本来刚刚嫁过去的时候，哇！那个手的样子全部都是好像十八岁二十岁的姑娘，到了四五十岁之后，你看看你变啥样子？所以阿弥陀佛早就看到了，阿弥陀佛他很同情我们这些女众啊，你来我这儿还要去买菜做饭？不用了，这些都省掉了，将这些省下来的时间拿来好好的修行，所以阿弥陀佛就想到这样的一个方法，衣服也是一样，住的房子也是一样，饮食也是这样，所以这个地方一定要去，一定要去！如果那个地方不去，那就是李老师说的非愚即狂，你不是愚痴，就是狂妄！这么好的地方，你到那里去找？而且是真有啊，不是骗你们去的，不是释迦牟尼骗你们的。那么老和尚就讲过一句话，就算骗就给他骗一次吧！你试试看给他骗一次，去了之后才看看是不是真的骗？所以是心甘情愿给他骗，而且我们真正知道这个完完全全是释迦牟尼佛说的，你不信空能法师的人格，那你也要信释迦牟尼佛的人格。我讲这个来好玩没事干，跟你们讲极乐世界的食物，这个那个干嘛？这完全是经典里面所说的，所以你要是把握着这个机缘，好好的用几年功夫，就真的去得成了。这是讲的衣食住行生活必需的条件。

【所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。】

　　这是讲的住，住所，居住的环境那就更美妙了！“称其形色”，“形”是形状，“色”是色彩，“称”什么呢？称你的心愿呐！你住的房子，你想什么样的形式它就变什么样的形式，什么样的形状，你想什么样的颜色就什么样的颜色，它就现什么样的颜色，随心所欲，有的人喜欢住华丽的宫殿，有的人喜欢住小茅蓬，各有各的味道，没有一样不随心所欲。下面是讲宫殿的装饰，“宝网”这是讲宫殿上覆盖的罗网，它是七宝制成的。网跟网之间有那个洞孔，它之间悬挂着宝铃，就像我们这边的风铃一样，还有一些奇妙的珍异，那是我们没办法说不清楚的，也想像不到的，为什么呢？因为那些宝物是我们这个世间没有的，佛就算说了，我们也想像不到。“周遍校饰”，“校”是比校较量，“饰”是装饰，装饰在宫殿。底下两句是形容词，“光色晃曜，尽极严丽”，是指宝物的庄严美丽。下来再形容说：

【楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。】

　　末后这两句要紧啊！都不需要经营不需要建造，这里给我们讲的是衣食住，真的一切世界都不能跟它比，每一样都是称心如意的，而且这一切物质的享受是随心所欲，随念变化，绝不是固定的。有很多人他常常很喜欢换新花样，常常喜欢变化，房子住两年就住厌了，而且换新的一栋了。在西方极乐世界，你不喜欢这个样子，立刻就变，换句话说，没有不称心愿的时候，这个才叫做极乐世界嘛！下来我们接着看第二十：

<德风华雨第二十>

　　这一章是说极乐世界的景观，我们先看经文：

【其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。】

　　这是讲日常生活当中的享受。“每于食时”，这是说有一定的时候。像我们这个世间，通常是一天三餐。它那边有风，但是不是大风，也没有台风，不会造成灾害，这个风吹起来的时候，非常的轻柔舒服。风吹到罗网跟那些宝树都会发出音声，因为罗网本身是七宝，何况罗网当中有很多的宝铃，风一吹动，铃就发出音声，树是宝树，风一吹树，树叶一碰撞一相碰，就像风铃一样发出非常美妙的音声，就像我们所讲的交响乐一样，这个乐也是自然的，没有人演奏，非常之美妙，不但音声美妙，更不可思议的，就是它能说法，“出微妙音，演说苦空，无常，无我”，这一句是演说二乘法，为什么会演说二乘法呢？我们就会明了了，十方世界去往生的必定有很多小乘人，声闻缘觉听到这个法门之后，回小向大舍去他本来的修行，发愿念佛求生净土，这样往生的人，因为他修学小乘的时间太长了，小乘的习气太深，虽然人已到了西方极乐世界，还常常想到他以前的修学，阿弥陀佛也不违反他的意愿，也满他的愿，这个就非常的伟大，很了不起！他能够顺着你的习气，依然给你讲小乘法，这在西方是属于渐修，当然他也是圆证三不退，他也是慢慢的进步往上升，他升的速度就慢了，没有圆顿根性的人升得快，因为他老是想到自己的本学，这个就很麻烦。

　　同样的道理，我们现在很多修念佛法门的人，他在过去学过其它法门，而且在其它法门用了很多的时间，下了很多的功力印象非常深，在阿赖耶识里这些种子很强，所以念佛还是常常想到，常常想到这个经上那个论上是怎么说的？这些东西在我们念佛法门叫作夹杂，对于提升自己品位跟境界是很不利的，因为它功夫夹杂，它不纯，不专。什么样的人才是佛最喜欢教导的学生呢？就是刚发心学佛的，经没听过也没看过，这种学生了不起！为什么？他脑子里面空空洞洞的，像一张白纸，什么都没有，一开始就把阿弥陀佛给装进去了，将来满脑子的阿弥陀佛，这样子他的成就就快，成就高啊！不夹杂嘛！这是大善根，大福德，大因缘，这种人很难找。现代人一学佛就到处听，什么都要看，什么都要接触，都要尝试一下，结果是一脑子的夹杂，那就很麻烦了，那就没办法了，这个昏乱的现象洗都洗不干净，所以从这一点来看，古人的教学是对的，我们现在的教学是错了。整个佛法大乘佛法尤其是净土法门，求的是什么呢？清净心，一心不乱。把我们整个观念思想扰乱了，那这个法门就是错误的了。所以大家不要以为四弘誓愿里面说什么“法门无量誓愿学”，那我们这样讲法不是跟这个抵触了吗？没抵触啊，“法门无量誓愿学”是叫你到了西方极乐世界去学，不是在这个地方学，你在此地学不成功的。所以十大愿王，四弘誓愿，生到西方极乐世界才圆满。由此可知，佛没有说错话，是我们把佛的话错解了，错解如来真实义，绝对不是现在就博学多闻。我们中国古时候祖师大德的教学是五年专修一门，五年之后才可以淮许你博学多闻。但是五年这是一个阶段，如果五年一到修学不及格，老师还是不开放给你的。我们看中国佛教史，《大藏经》里面史传部的高僧传居士传里面，有很多人是二十年三十年都不能离开老师的，还是学那一门，他还没有能力去博学多闻，就是没有能力去参学。现代的人不得了了，一开始学佛，马上就去参学，这个把佛法基本教学方法全部都违背了，观念上错了，所以你不能成就。从前人参学参访一个善知识，自己就证果了，自己要没证果，那你那个参就是白参了。参访善知识要像善财童子一样，每参访一个，你的果位就提升一层，你看《华严经》上面，善财童子参访德云比丘，马上就证得圆教初住菩萨，五十三位善知识参完了，他也成佛了，那个才叫做参学。我们这里的不用参学，我们叫跑道场，我们大家给自己取一个很好听的名字，我到处参学，其实是到处跑道场，我们今天去参学得到什么呢？清凉大师说得很好，所得到的是增长邪见。从这里可以知道，学佛根基是多么重要，根基至少是要三年或五年，把你的心定下来，然后功夫才能得力，不管是哪个法门，不能离开这个原则，否则决定不能成就。这个各位一定要牢牢的记住！我们今天回头还不晚，不要再去搞其它的东西了，一门深入，把心定下来，把一切执着妄想通通放下，学佛没有别的诀窍，就是一个老实，不侥幸，不投机取巧，不要爱面子，这个面子害死人了，不要跟别人争强争胜。古德教给我们：“不求有功，但求无过”就好了，能够尽量减少自己的过失就是进步了，这个就是成就。以上是先演说二乘，应机说法。

　　下来说“诸波罗密”，这就是大乘了，后面还会再说到。想听什么法就听到你想要的，想听《华严经》，风吹到宝树宝铃演奏的法音，就是《华严经》。想听《法华经》，那他讲的就是《法华经》。如果不想听，虽然有天耳，他也听不到，听不见。“流布万种温雅德香”，西方极乐世界那边是香光庄严，所以香气普熏大千世界，不是只普熏大千，是普熏十方世界。你们各位修行如果修到有感应了，心清净了，你的身上会有香气，这个香从那儿来的呢？是西方极乐世界的宝香跟你相应了，这也是看你的功夫有否成就。“其有闻者，尘劳，垢习自然不起”，“尘劳，垢习”就是我们一般人讲的“无明烦恼”，闻到这个香就能够断烦恼破无明。

【风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。】

　　佛在这个地方用比喻，这比喻只有阿罗汉自己才晓得，因为阿罗汉得了灭尽定，这个快乐只有他才知道，我们没入这个境界不知道，当然这种快乐超过三界六道，就算是色界天，无色界天，非想非非想天的快乐都比不上阿罗汉，他的见思烦恼断了。虽然很难体会，那如果我们细心冷静的来体会，一个人在一切忧虑烦恼都没有的时候，的确是很快乐。苦就苦在有烦恼妄想，阿罗汉这些都断了，永远断了，这是讲西方极乐世界的风一吹，这个风一吹你就入了这个境界，所以不会退转，所有一切境缘都是帮你成就道业的，证得无上菩提的。下来说：

【复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗緜。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。】

　　西方世界的树都是宝树，这些宝树都是弥陀性德变现的。跟我们这个世间的宝树不一样，我们世间也有宝树，你看看这个珠宝店里也有，不是很大盆景的，盆景装饰的那些各式的珊瑚玛瑙，什么什么翡翠做成一个小型的宝树，但是那个宝树不能够随心变化。西方极乐世界的宝树可以随着我们的心念来变化，所以这个就自在了，因此它也“飘华成聚，种种色光”，他那个地方的花多颜色也多，光明也多，空中有天花，树林里面的花它也能够飘在空中，可见得这个景观非常的美。“遍满佛土”，“佛土”是讲他这个国土，处处都是。“随色次第，而不杂乱”这两句就很难得了！这个花落下来就自然铺成了图案，它不乱的，至于铺成什么样的图案呢？总是叫你看得很满意很欢喜的图案，不必要人工去摆设，也不必要去设计，花落下来的时候就能铺成图案，不杂乱，而且铺在地上就像地毯一样，就叫花毯。“柔软光洁，如兜罗绵”，就像我们中国的木棉，很软。“足履其上，没深四指”，你脚踩在那个地方它会陷下去，四个手指，它有弹性，脚一抬起来它又恢复原状了，踩下去起来它就..咚~！再踩下去下去..咚~！起来，像弹簧一样它有这个弹性，它又恢复原状了。现在讲经也很辛苦，要加很多效果声音。所以它是柔软而有弹性，但是这个花是宝花。像我们这边的宝大概都是很坚硬的，金银七宝都很坚硬的，那我们踩上去，这个叶子有棱角，哦，那一定很痛苦，不但是痛苦，可能还要叫我们受伤。西方极乐世界不是这样的，虽然是宝，它那个宝柔软，这就不可思议了，虽然有棱角，它那个棱角有弹性，换一句话说，决定不会有伤害，这个宝的确我们这个世间没有见过，也没有听说过。

【过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。】

　　这个地方的“雨”要念去声，当作动词讲，就是这个花落下来，从上面落下来。那么后面说：

【随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。】

　　那么极乐世界这个名称得来不容易啊！如果不是事事物物都能如人意的话怎么可以叫极乐呢？何况十方世界这一些众生，我们可以说根性不相同，习惯也不一样，兴趣爱好都不相同，那么怎么会恰恰好是六反呢？这六反说的是啥呀？这个我们后面会看到。由此可知，这是释迦牟尼佛为我们这个世间人介绍的西方极乐世界，我们这个地球上的众生有时间的观念，这是因为我们居住这个环境造成的，你看我们地球，现在大家晓得地球有自转有公转，自转一周二十四小时，一个白天一个晚上，公转一周三百六十五天，我们称之为一年，我们在这个地方住习惯了，所以这个执着就很重。那么印度人把一天分作六个时辰，“六反”就是六个时辰，每一个时辰有一次。我们用的时辰是小时，我们中国自古以来讲时辰就是讲的子丑寅卯辰巳午未，现在算命的还是用这个，这个方式一直用到清朝末年，在我们中国用了几千年了，民国年间才改了这个二十四小时，从前一个时辰是现在的两个小时，所以我们现在这个时辰叫小时。可是我们中国的时辰比印度要小啊，印度的一时是现在的四个小时，他们分得很简单，昼三时夜三时，所以把昼夜分成六时，所以佛当年在印度讲经经常讲六时，那我们中国人很聪明就加一个昼夜六时，那就变成我们中国的时间了。那么这个六反就是我们娑婆世界地球上去往生的有这个习惯，你就能够看到这个景观，每一个时辰花开花落花开花落，它有这个景色景象。因为西方极乐世界是光明世界，人身体放光，宫殿也放光，树木花草都放光，大地也放光，所以说是一片光明，那边没有黑暗，换句话说没有夜晚，确实刚刚往生的人到那边不太习惯，也是有时差，我们这里讲时差，它是没有晚上，不过那个地方..不过到那个地方不多久你就慢慢习惯了。那么我们这一边习惯上有一个白天晚上的观念，在那边只能够看到鸟叫，鸟叫了就像白天了，鸟休息就是晚上了，而实际上没有日夜的差别，这个前面跟各位也说过了。还有那边人那么多，都没有姓名，也没有名字，一切的标志通通没有，因为那一边是无分别的世界，换句话说六反也是我们自己带去的习性才会现这个现相，那么这个食时也是像我们一天要三餐，三餐也是有一定的时间，所以这些统统都是拣别着我们对于时间的观念。再继续看下来一章。

<宝莲佛光第二十一>

　　这一章告诉我们，极乐世界的莲花特别多，所以也称作莲花世界。它这个莲花统统都是宝莲，不像我们这一边莲花都是草本的。它们是无量珍宝合成，它是宝莲，所以它有微妙的光明，而且这个莲花它也能放光，光中又现化佛，佛又会说法，所以这个景观就非常奇妙不可思议，这也是西方极乐世界生活环境之一，何况莲花是自己往生托生之处。我们看经文说：

【又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。】

　　这个几句我们要仔细的看，要把它记住！因为小本，小本就是《阿弥陀经》，小本上面只讲四种莲花，那只是略说并没有详细的讲，这个地方告诉我们，原来这个花不止四种颜色，有无量色，四种颜色是略举而己，在小本《阿弥陀经》里面它也有表法的意思，古德在注疏里面说，四色表“常、乐、我、净”这四净德，这个说法也很好。宝莲在西方极乐世界处处见得到，为什么呢？那个世界叫莲花世界嘛，就是它这个莲花太多太普遍了，那么莲在所有花里面实在讲，它就是相当的圆满，代表圆满殊胜。

　　那么第一个的莲代表一真法界，莲这个根是生在泥土下面的，茎是在水里面，花是开在水上面，泥土代表六凡，六道凡夫是染污的，清水代表四净，四净就是声闻、缘觉、菩萨、佛，清净不染，花开在水上面，换句话说不但六凡不染四圣也不染，这个代表一真法界，这是表法的意义。

　　同时莲花也是因果同时，因果同时，这个前面我们也读过了，花是因，莲子是果，有花的时候，莲蓬里面就有子，有种子了，不像其它的花是先开花后结果，它是花果同时，没有先后的，这是佛法里面讲的因果，因赅果海，果彻因源，因果是同时的。所以你说它是因可以，你说它是果也可以，对前面这一念，后面一念是果，对后面一念，前面这一念是因，念念都是因果同时，善因则有善果，恶因则有恶果，这个是讲的真实。

　　西方世界的莲花比我们这个地方的莲花要殊胜，它叶多花瓣多，叶就是花瓣，“一一宝华百千亿叶”，他那个花又大叶又多，所以经上常常形容佛的眼睛像青莲花叶一样。我们这里的莲花叶大，眼睛像莲花那么大不好看，佛的这个眼睛细长，可见得西方莲花的叶大概像我们这边的菊花一样的细长，而不是像我们这边莲花的叶大，所以它的叶多，百千亿叶，华放光，莲是宝花，所以有光。下来说：

【青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色亦然。】

　　这就是举几个例子来说了。

【复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。】

　　这是讲莲花上面还有宝石，莲花是宝，为什么上面还有许许多多这些珍奇的宝物作装饰呢？各位要晓得，西方极乐世界的人都是住在莲花上面的，莲花就是他的宫殿，莲花化生，所以这个莲花不仅仅是他身住的处所，是他生活环境的一部份，甚至于他不离开莲花的，他到别的地方去，莲花就是他的交通工具，莲花能够飞翔，所以他可以到他方世界去，他的莲花像飞碟一样，他乘着莲花就去了。所以你这个跟外国人说，外国人不能接受啊，说你们这不是神话故事吗？阿拉丁神话，怎么可能飞呢？这个莲花能飞？外国人说我的车子也能飞啊，他说我的Harry Potter《哈利·波特》那部电影不是有特技吗？他们几个人坐的那个车子就飞起来了，那是好莱坞电影特技，所以他们没办法想像也不能接受，他们要证明的，那我常常说你怎么证明啊？你是三度空间的可怜虫，你怎么证明三度以上空间的事情呢？这个说的都是无数度空间的境界，所以这里面的宝石我们就可想而知了，这些宝也都放光，明曜日月。下来说：

【彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。】

　　这是讲莲花的大小，前面是讲莲花的质，他的本质、体质，或半由旬或一二三四乃至百千由旬，这个花的大小不相等，最小的也是半由旬，一由旬是我们中国的四十里，半由旬就是二十里，那么这个说法是讲周朝时候，周朝的度量衡比我们现在小，你看看弘一大师律学三十一种，他那里面就有一篇“周尺考”，这是考量周朝时候的长度，这个尺跟我们现在比起来是小很多了，大概六寸都不到，周朝的一尺和我们六寸都不到，所以从前的人说这个人一丈八尺，如果照记录上讲那我们现在人个子慢慢变小了，其实没有，那个时候的尺小，所以量起来一丈八尺现在量起来大概只有一丈，一丈的人还是有的，释迦牟尼佛个子大，丈六金身，合现在的尺一丈还不到，那么这就算是周朝的尺，他是用这个来算的，半由旬二十里，折合我们现在大概十里总是有的，十里就相当大了，这还是最小的莲花，大的莲花可不得了，百由旬到千由旬是什么概念呢？比我们地球大，一个莲花比我们地球大，我们地球还没有那么大，从南到北从东到西也不过是千由旬，也不到千由旬，千由旬合我们现在小由旬大约四万里，现在我们地球直径没有四万里，打个折扣二万里也不得了了，也没有这么长的距离，所以我们的地球在莲花里面还不算大，你看看他那莲花多大。莲花大小是往生的人功夫勤劳跟懒惰不一样，你念佛工夫勤，你往生西方极乐世界莲花就大，花的光彩特别的美，这个跟大家讲的是真实的。我们今天在这个世界上所有一切财富，你的房屋豪华像宫殿你都带不走，带不走啊。但是西方极乐世界这是永恒的，人是无量寿，物质享受永远不衰，永远不会变异的。所以大家要把这一点认识清楚，要晓得自己应当在哪一个方向去努力，将来我们都生到西方极乐世界看到你半由旬的小莲花，虽然你来了你不用功懈怠，看到别人的莲花百由旬千由旬，这个跟品位上都有关系。所以蕅益大师告诉我们：能不能往生，决定在你的信愿是不是有，信愿之有无；品位高下莲花大小，那是你念佛工夫之浅深。讲到功夫浅深，并没有说你要念多少佛号，决定在工夫浅深，而不是决定在念佛的佛号有多少，当然念得越多是越好，可是得要有功夫啊，功夫决定能够降伏烦恼，这是功夫，能够把见思烦恼，妄想执着都能把它伏住，使自己得到身心清净这是功夫，否则的话，念得再多都没有用。那么从这里可以知道，功夫的浅深就是你念佛的成绩，你念得再多，烦恼习气伏不住，那个没有用。一定要能够把烦恼伏住，这个习气要伏住，那么这个是往生必备的条件。那么从这里可以知道，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，百千由旬那个就是理一心不乱，这个几十由旬到几百由旬的，可能是事一心不乱。所以我们自己一定要努力，用念佛这个功夫一生成就上上品往生，这个大有人在啊！我们这后面会讲到三辈往生，到那个地方我们再细说，上上品往生的人，在家居士里头也不少，我们前面读过“贤护等十六正士”，通通都是在家居士，而且都是在家的等觉菩萨，这一些人往生当然是上上品往生，他们的莲花一定是最大。

　　我们再看《观无量寿经》，《观经》是佛对韦提希夫人所说的，所以当时当机里面没有出家人，佛讲经说法，韦提希夫人带着五百宫女，这个经是在皇宫里面说的，而韦提希夫人听了佛讲经之后，她就证得无生法忍，那么换句话说，她往生西方极乐世界决定是上品上生，在家妇女也能够上品上生，这是我们一定要知道的，这都是我们最好的典范，我们要跟她学习。下来继续说：

【一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。】

　　这是讲光中化佛。莲花不管是大小，这个里面没有一定说是那一种花，他既然不说，那么就是普遍的，所有的莲花都放光，光明必然是光光互照。像我们一个讲堂里面你看，这么多灯光开起来彼此互相的容摄，所以他就产生出三十六百千亿光，这三十六，为什么不说三十七呢？三十六从哪来的？为什么它不说多也不说少，一定说三十六呢？古人虽然没有一个确定的说法，那么它代表四土，四土九品，九四三十六，每一土都有九品，那么西方极乐世界是不思议，圆满的世界，他这个四土是横列的，不是纵的，所以在凡圣同居土，你能够一样的感受到常寂光土的光明，四土同时在一起，这个是他方世界没有的，这是一个说法。那么莲花放光了，“一一光中出三十六百千亿佛”，这个说的是化佛，光中化佛，化佛也是身紫金色，相好光明。

【一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。】

　　前面看到光中化佛，化佛说法普度众生，度那些众生呢？这些佛普为十方一切世界度众生。

【如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。】

　　那么这就要注意到，这一些殊胜庄严都是阿弥陀佛变化所作的，阿弥陀佛无量无边的化身，变化接引有缘众生，或者我们说接引根熟的众生，根熟是他一听就相信，他就接受了。根没熟的，给他种善根，已经熟的，接引他到西方极乐世界，已经熟的就是他相信，一接触这个法门确实能具足信愿行这三个条件，那这一生就决定往生。这是佛的确是大慈大悲，平等普遍的结缘，尤其是末后这一句，“各各安立无量众生”，这个各各是指每一尊佛，“于佛正道”这是指什么呢？就是指净土法门，净土法门是一切诸佛真实的正道，所以你在《华严经》里可以看到，华藏世界的菩萨到最后还是要念佛求生净土，可见得净土是佛真实的正道，一切诸佛没有一佛不劝人家念佛的。除非是他不相信，这才教他其它的法门。他如果肯念佛，决定不说第二个方法。如果说第二个方法对不起这个人，这个法门能够帮助你成无上道，而且是直接的快速的，你看那个直接不是从人道一下经过了声闻缘觉阿罗汉辟支佛，经过了菩萨的五十一个位次，到了极乐世界，最后就超过等觉了，你说是不是快啊？一念十念一天三天七天，乃至一日乃至七日，快啊！圆满的。但是这个法门是有名的难信之法，真难信！为了建立我们坚定的信心，所以勉励各位要把五经的读本从头多念几遍，目的是在哪里呢？建立信心，信心只要一建立，那就套一句外道的话说，你就得救了！你要没信心，你就没有法子得救，这个得救是真的，决定真实，往生不退成佛，你决定可以得到。

　　到了二十二品了，我们这个火车快到达终点了，快到了！快到了！唉！好不容易啊！还好没有出状况，现在还是很正常的，再担保它一天，到明天就太棒了，就可以吃辣椒了，厨房的辣椒准备，后天。好，我们直接看第二十二品。

<决证极果第二十二>

　　你看这个语气多么的肯定啊！“决”是决定，“证”是证得，“极果”是圆教的佛果，Anuttara-samyak-sambodh阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。那么像这样子的经文，各位如果稍稍留意一点，在其它经论上见不到，你看他的字样多肯定，一丝毫怀疑都没有，决定证得！我们看经文：

【复次阿难：彼佛国土，无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象】

　　这是讲的自然现象。那个世界是一片光明，所以没有昏暗，也没有火光。我们因为晚上才点灯。他那个地方没有夜晚，所以就不用点灯，灯这个名词，在西方极乐世界找不到，你没听说过。他们那个地方用不着，不但没有这个东西，日月星曜都没有，它这个世界一切都是自己放光，自然放光。那么西方极乐世界有没有日月呢？有没有日月呢？有些经上说有，有些经上说没有，没有说，就算是有，也不发生作用，为什么呢？佛光及一切宝物所发出的光，都超过了，其它光都见不到啦，你再发什么光也见不到啦，就算有日月在那个地方，也显现不出他的光明，好像我们白天在太阳底下，你点个灯啊，灯点得再亮也显不出光明，这个现象显示，西方极乐世界没有昏暗灯火这些。

【亦无岁月劫数之名，复无住着家室。】

　　佛是给我们说阿弥陀佛成佛以来已经十劫，这是我们地球上的习惯啊。他们那边有没有这习惯呢？是不是他们那边也是十劫呢？没有，你要到那个地方去问他，阿弥陀佛你成佛已经多久了？他也说不上来，的确他没有这个名词，为什么呢？他没有分别，那我们像他一样寿命无量，寿命无量。阿弥陀佛还有涅盘的时候，经上说有，那这个无量寿怎么讲呢？寿命随意自在，没有一样不随意的，你愿意要我寿命一劫，那我就一劫，二劫就是二劫，要千劫就千劫，要万劫就万劫，寿命随意，永不退转，所以那是真正的无量寿，绝非有量的无量。所以这一句话就是说，那个地方的人没有时间观念，也没有说是住在什么地方，当然有住处，的确是有住的地方，但是他不执着，而且他的住处是活动的，他想在地上，他的宫殿就在地上，想在空中，他就升到空中去了，今天看到在这里，过两天他不在这里啦，不知道飞去那里了，所以想到哪里就到哪里。不像我们这个地方，房子是搬不走的，他那边房子是随心所欲，可以搬来搬去的。

【于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

　　他那边没有门牌，没有什么路多少号这种标志。那边的人没有名字，没有名号。“亦无取舍分别”，这个很重要！一切法心里面都不执着，所以他的心就清净了。他一切的受用是自然的，确实不是自己有意去求，一切享受都是自然，“唯受清净最上快乐”，所以才叫做极乐世界嘛。那么这些地方这几句经文虽然都是说的西方极乐世界，那我们自己念念希望将来生到西方极乐世界，虽然现在还没去，应当要培养极乐世界的这个气氛，培养这个气氛这个很重要啊！像这些地方那就很重要，首先培养我们在这个世间，一切名号标志不要用这个，晓得这是假的，一切这些名号都是假的，如果我指着你的鼻子说你是狗，你会很生气，为什么呢？因为我不是狗，我是人嘛，所以你把我当狗，你就是侮辱我，你执着狗这个假的名字啊！但是如果，你们中国这里没有，我们那边很多给孩子取那个小名叫猪仔狗仔的，那你说你是狗，是啊他是狗啊，狗仔啊，这是他的别名花名嘛，是不是？所以都是假的，不是真的，就算你这个是真的名，空能法师是他真的名吗？不是啊，你执着他才有啊。所以我们明了了：人家指着我的鼻子叫我狗，我不生气，为什么呢？我知道是假的嘛。假如我们最早的我们的老祖宗把人叫狗，一直沿下来，那我骂你是人，你就生气了，骂你是狗，你不会生气，你非常高兴。所以老子就说了：名可名，非常名。一真法界里头没有名字，名号是分别执着里面建立的，人家都已经舍识用根了，那里还有这些执着呢？一切名相不要去执着，要把它看淡，这些名相是假名，也不过是在人世间人跟人沟通的一种手段而已。所以要了解这个真相，更重要的，于一切法当中，要把这个取舍得失的观念放下，一切法里头不要求得，你求得就有失，我没有得的念头，那你永远就没有失，所以要把得失的念头逐渐降到最低的程度，这个就是培养西方极乐世界的气氛，这个气氛越浓，将来对你往生越方便，往生的时候没有障碍，生到西方极乐世界品位越高，这是一定的道理。那么下来这一段就讲证果了：

【若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这个地方这个“善”是指具足信愿行这才称之为善，所以本经所讲的“善男子”“善女人”的定义跟其它经上的意思不一样，因为接着底下我们可以看到，他可生西方极乐世界才称之为“善”，不能生到西方极乐世界不称为“善”。“已生”是已经往生的人。“当生”是指我们现在正在修学，我们希望生到西方极乐世界，虽然没去，你信愿行这三个条件通通具足，你现在没去，也是等于是去了，因为你决定要去，决定不会落空，依照这个方法修行，“发菩提心，一向专念”。善导大师讲的，百人修百人往生，万人修万人往生，一个也不漏，决定往生。那么以上这句就太好了。“皆悉住于正定之聚”，这句很重要非常重要！尤其是这个地方讲的“正定之聚”，跟佛在一切大乘法里面讲的味道不一样。通常佛所讲的什么叫“正定”？就是说这个人依照这个理论方法去修行，他最后决定证果，这个叫作“正定”。佛将一切众生分为三大类：一个是正定聚，第二是邪定聚，邪定聚是指修行人他所依据的理论方法有错误，虽然很勤奋的修行，他不能证果，不能证果不是他不用功，真正用功修行证不到果位，这属于邪定。第三种是不定聚，不定聚要看他的缘份，遇到正定受到正定聚人的薰习，他可以变成正定聚；如果他不幸遇到邪门外道了，他就去学那些东西去了，那就很不幸了。所以由此可知，一切众生里面，不定聚的人占大多数，那么这个就是我们常讲“先入为主”，这就看他的福德因缘了。那么在这个地方，他有特别的意义，跟佛在大乘佛法里讲的不相同。这里的“正定聚”的解释是指这个人，死心塌地念阿弥陀佛，决定没有改变，这是第一正定聚，决定往生。换句话说，她就抱着一本《无量寿经》，这是形容，你不要说把那个经典抱在胸口一直抱回家啊，吃饭也抱着那个经典，这是形容，就是真正决定就依据这部经典，或者是《阿弥陀经》，第二本经书他都不要，这是真正的正定聚，他心定在这一个法门上。如果还想看看般若看看《地藏经》，看看《金刚经》再念念《药师经》，这个人的心还是不定，真正定了，决定不杂修，而是专修。所以我们编这个净土五经，是为那个不定聚的人而编的，正定聚的人还编啥呀？不用了。他信不过，所以才把净土典藉通通会集起来，叫你通通都看到，希望你从不定聚变成正定聚，我们的目的在这里。通通明了之后，老和尚说，在我猜想当中，你在这个经典里面取舍，我相信很可能你就取这个《无量寿经》，或者是简单一点《阿弥陀经》，这个两部是同本，实在讲的是一本，莲池大师称为大本小本。所以你真正守定了一部经，这一部经就决定得利了，决定往生，决定不退，决定证无上菩提，这叫做“正定聚”。所以说此地的正定不同其它地方所说的，他有特别的意义在里面。我们要晓得，不但对于世缘我们要放得下，要看得破，佛法也要看破也要放下，你放下了，你才真的专了，专一那就是正定聚了，跟经上讲的完全一样。所以你就晓得前面讲的，善男子善女人的标准，他是要符合于正定之聚，符合于住于正定之聚，要符合这个标准才是本经所称的善男子善女人，所以不同于其它所说的。修学其它法门，这一生不见得能成就，只可以说种点善根而已，不见得能够成就，所以还不是真正的善。修学这个法门，这一生决定成就，决定不落空，所以它是真善。

　　下一句是：“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。“决定证于”。那么“阿耨多罗三藐三菩提”这一句是梵语，刚才不小心念出来了Anuttara-samyak-sambodhi，也是佛法修习的目标，我们到西方极乐世界去干啥呀？去就是为这个事情去的。“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的话叫无上正等正觉，就是指的究竟圆满智慧。究竟圆满的智慧不容易证得，连华藏世界都没有办法证得，华藏世界如果能够证得，那华藏世界的菩萨何必跟着普贤菩萨到西方极乐世界去呢？这是值得我们深思的。这个地方能够证无上菩提，何必费一道手续跑到别的世界去呢？没有这个必要啊。那么由此可知，华藏世界取无上菩提尚且甚难，何况其它诸佛世界呢？其它诸佛世界都是凡圣同居土，都是十法界，华藏世界是一真法界，一真法界取无上菩提尚且有难处，其它的就不必说了。从这个地方我们才能体会到，极乐世界的殊胜，才能显示出极乐世界的庄严。我们自己真正庆幸，我们自己找到这个法门不容易啊！这一生当中遇到这一个法门，不是一个容易的事情，真的像古人所说的：无量劫来希有难逢之一日。我们遇到了，所以你心里稍稍明白了，没有一个不欢喜的，法喜充满！我们无量劫当中今天总算是成佛的路子找到了，我们今天只要不舍弃，这一生决定成就！比你到华藏世界还要值得庆幸！所以会集这个《无量寿经》的夏莲居老居士，他知道这个法门之后，在自己家里面这个佛堂连续笑了三天呐！哈哈哈...人家问他你这个笑什么？他说我这次总算找到了一条路可以出去啦！那还不开心啊？所以我们这儿听了都没有笑，只有我一个人笑，所以很开心。所以你看这个经典最后那几句“皆大欢喜，信受奉行”，那还不是普通的欢喜，是大欢喜啊！欢喜之后你回去还要怎么样子呢？“信受奉行”这个才是最重要的，所以这一段经文绝对不能轻易看过。

【何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。】

　　“建立”是从你信心里面建立的。“彼因”是往生西方极乐世界的因，就是指的信愿行，就是指的“发菩提心，一向专念”。邪定聚的人不相信，不定聚的人他也不能接受。如果我们用《阿弥陀经》这一句话来解释这一句，我相信大家更容易体会。《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那么由此可知，正定聚的人是善根福德因缘同时具足，这三个条件都具足了，这个相当不容易啊！

　　下来这句是感叹，“人生百岁，转眼云烟”，这个事要真正觉悟，眼光稍稍看远一点你就晓得了，眼前如果我们有力量修福，你有财富最好把财富舍弃掉，为什么呢？这东西麻烦啊！是障碍啊！你仔细想想是障碍，为什么呢？你心里牵挂，牵挂这就糟糕了，你就分心了，你这个念佛就不专心。为什么穷人成就比富人高呢？他心里没有牵挂啊，他只牵挂阿弥陀佛。富有的人牵挂着财富牵挂着财产，牵挂着银行的存款黄金股票，天天脑子里都有这些玩意儿，这个东西是很大的障碍，这心不专，念一念阿弥陀佛，念了念又想着今天股票的行情不晓得怎么样了？这个很糟糕啊！所以你要是有钱呢，老和尚说我就劝你印经布施，多做一点好事，把这一些善根通通回向，求生西方极乐世界，我决定不骗你！你这些东西留在家里绝对没有好处，绝对是障碍，遗祸无穷！倒不如两手空空，两手空空不得了啦！福报大了！他一心一意专想阿弥陀佛，这个世界他过得太苦了，没有留恋，真正是想舍离这个世界，念念求生西方极乐世界，这个不一样。

　　所以一定要知道“建立彼因”就是往生的殊胜因缘，这个因里面要细说还很多，三辈九品正因，什么样能够取上品上生？什么样的因是中品生？什么因是下品生？通通要搞清楚，经文上讲得很清楚，唯有正定之聚他才了知建立。你看你心不定，就没有法子了，这是念佛求生净土关键之所在。

　　那么这一章你要真正把它透彻搞明白了，你要熟读全经，你才真正能理解，不但要熟读全经，希望你如梅光羲老居士所说的，能因为熟读这个经而带动你对五种原译能浏览几遍，为什么呢？每一个版本里头详略不同－有些本子里头这一桩事情说得详细，那一桩说得简单，有一些事情那个本子说得详细，这个本子说得简略。你统统都看到了，那你才真正对净土法门是真正的认识真正的了解了。但是我们一般同修还另外跑去看五种原译本吗？不需要了。我教你一个方法，黄念祖老居士的《无量寿经》注解里面，老居士我都称他念公，我跟他的缘是很特殊的，我还梦见过他四次，有一次才好笑呢，梦见他要到马来西亚去弘法，我还帮他安排弘法的行程，醒过来说哎呀，这怎么可能呢？所以他在《大经解》里面常常就把这五种原译本不同的内容拿来比较，从这本《大经解》你就清楚了，就知道了，他帮我们做这个工作了，尤其讲这个四十八愿，那一个原译本说国无女人呐，删掉了女人说极乐世界没有女人，还有饮食种种的又不圆满，他讲得很详细很详细。所以以后我把这个讲好录制起来，有视频的时候大家看就可以了。因为没有太多的时间呐，也没有能力去看其它的原译本干啥呢？你自己本科的这个都还半天掉了，所以去看这个《大经解》可以帮大家又提升，对净土法门深入的认识提升了。所以我出家真正的目的就是要做这件事情，这件事情做完之后就等着要回家了，但是我就故意把它拖延，拖多几年就没那么快走了。所以这样子你信心才能够建立，我是知识份子，我怎么可能这么容易相信这个老人教？我们那个地方叫老人教，你们说愚夫愚妇，我们叫老人教，老人学的，我这个身份去学老人教，我不能接受的。所以我是因为十多年前就接触到了黄念祖老居士，他那个简直是把净土法门讲解得超过了你想像的，知识份子博士也投降也五体投地的，所以我才能够坚信，坚持这个净土法门，净土法门深不可测啊！所以你的信心才能够建立，对三辈九品的因果才清楚，然后知道自己应该怎么修，那我们的思想、见解、行持，会跟阿弥陀佛会跟十方一切诸佛一致，这个因就太殊胜了！无比的殊胜了！佛大慈大悲普度众生，我们今天一样可以做得到，虽然我们是凡夫地位，可是思想见解行持跟佛就相似了，就接近了，一定要认真努力来学习。所以也正因为这一个原因，我们才编这个净土五经读本，这个读本的出现非常的稀有，绝不是人力所能为的，是佛菩萨三宝加持的，说这个话的意思就是－你不容易五种原译本都能找到啊！这个是不容易的！所以希望大家要认真去看。

　　“了知”这里说“了”是明了，清清楚楚的知道怎样去建立往生的正因，也就是决定成佛的正因，就是西方的因啊，都在这一部经上面。

　　下来这一章十方佛赞跟《阿弥陀经》上六方佛赞意思完全相同。《阿弥陀经》罗什大师是意译，意译就是省略了，把十方说成六方。玄奘大师也翻译的《阿弥陀经》叫《称赞净土佛摄受经》，在他的译本里面保留原来的样子是十方，《无量寿经》也讲十方，他还有东南，西南，东北，西北。玄奘法师保留着十方，十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，都赞叹极乐世界，赞叹这一部经典。你想一想看，十方诸佛用什么赞叹呢？决不是说称赞阿弥陀佛称赞无量寿佛，这一句话就是指的讲《阿弥陀经》讲《无量寿经》讲《观无量寿经》，劝一切众生求生西方极乐净土，这叫做赞叹。就像释迦牟尼佛给我们讲的净土法门，这个三经是专讲，不是专讲，附带讲的差不多有一百多部经典，里面都有附带说的，大势至圆通章是《首楞严经》里面附带说的，普贤行愿品是《华严经》里面附带说的，因为这个两章非常重要，后来的祖师大德把它附在三经后面成为我们现在的五经。那还有许许多多经典像这样附带说的总共有一百多种，所以古人说“千经万论，处处指归”，千经万论都给你指的一个方向，这个叫赞叹啊！从这个意义上，我们能够体会到西方极乐世界广大无比！一尊佛只教化一个大千世界，阿弥陀佛教化尽虚空遍法界，无量无边诸佛世界，一切诸佛没有一尊佛不代表阿弥陀佛教化众生，普遍劝导一切众生求生西方极乐世界，可以说是诸佛度众生的第一法门，第一法门！用什么方法呢？用什么方法把这个博地凡夫度他马上就成佛呢？送他到西方极乐世界去，他立刻就不退成佛了，所以说是诸佛度众生成佛的第一法门，这是我们在诸佛遍赞里面看出来的，然后才真正明了这个法门的殊胜，没有任何一个法门可以能够跟它相比。虽然在这个理论上讲法门平等无二无别，可是事上不然啊，理上讲平等，事上讲还是有差别。但是如果用这个方法，从事上讲也平等，理事都平等，所以等觉菩萨也是发菩提心，一向专念，求生净土，我们今天这些博地凡夫也发菩提心，一向专念，求生净土，平等了，理事平等唯独这个法门。华严在事上都不平等，你看他接引的众生是四十一位法身大士，中下根性的人没份儿，不平等，理是平等，事不平等。这个法门理事都平等，所以要找到理事都平等的法门不容易找，你不相信你去查《大藏经》，看看你能不能再找到一部经，是理事平等的。所以我们遇到应当要珍惜，应当要发愿。

　　好，我们就一起学习到二十二品，那么二十三品以后我们到下午才来跟大家继续一起来学习，今天早上第二堂课就一起学到这里。阿弥陀佛！