《大乘无量寿经》浅释-第4集

　　好，我们继续接着看下来的讲记内容，这里说我们接引众生用什么方法呢？就是用这部《无量寿经》，直接教他做，他不肯做他不接受，那是他自己的业障，那如果我们再送他其他送其他大乘经典给他，佛教给你作佛的方法，你不愿意，那我就教给你作菩萨的方法。所以第一个教人要教人成佛，他不接受，刚才说过了是他业障深重，不是我们对不起他。是他自己不敢直下承当，所以本宗的教义“如是”两个字那就是《观无量寿经》的“是心是佛，是心作佛”。那六种成就里面，这是属于信成就，信是入道的根源，舍此莫有，你要是没有信，那你就没办法入佛门了。换句话说，你就没有法子成佛了，蕅益大师在《要解》里面解释这个字的意思，就解释得很好，他说依实相理，“是心是佛”，就是实相的理体了，这“是心是佛”就是实相的理体。他说依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰“是”，“如是”两个字，“如”是说的理，“是”就是说的事。这个在本经来讲，念佛求生净土这桩事情决定没错。这个“如是”，他把“如”解释为实相理体，把这个“是”，说就是念佛求生极乐世界，这件事情是决定不会错的，为什么呢？因为你到极乐世界就圆证三不退嘛，这个问题我们将来都会在经上详细的来讨论，你才晓得西方极乐世界真正的殊胜，是十方一切诸佛国土都比不上的。那它究竟殊胜在哪里呢？这个事情我们一定要搞的清清楚楚明明白白，为什么呢？我们的信心清净，信心坚固，信心一清净一坚固，换句话说，你在西方极乐世界已经注册了，注了册那就放心了，现在是等着时间早晚你一定去的，去干什么呢？去报到，那么这个早晚是这一生的早晚，不是等到来世，你这一生决定去，为什么？因为你把这事实真相确确实实搞清楚了，所以以上是“如是”两个字的大意。

　　下面我们看“我闻”，我是阿难尊者， 闻是亲闻，这两个字是闻成就。阿难尊者亲自闻释迦牟尼佛所讲，不是传闻，传闻也许会有错误，这是阿难亲自听到的。那当然这个“我闻”如果要更深入的来理解的话，那还有很多方面的解释，那是解释得比较广比较深，以后大家有机会去学习黄念祖老居士的《大经解》，他里面就说得非常的深非常的广。那我们这里就简单的跟大家说一说“我闻”，一般上就是阿难亲自听到的。那我们就可以相信，因为阿难不是普通人嘛，阿难也是再来人，他集结经典的时候是非常慎重的。在座聆听的有五百罗汉，这个罗汉的水平很高啊，他们在听阿难复讲释迦牟尼佛当年所讲的内容，如果听到有一句话不是释迦牟尼佛说的，这五百罗汉他们就会反对了，很严格，所以值得我们相信！是他亲自听到的，现在他辗转辗转的复讲到三千多年后的今天，我们又有机会听到，这是“我闻”。

　　那么“一时”是时成就，经典里面没有记载哪一年哪一月哪一日，为什么没有记载年月日呢？因为年月日时只是一种抽象的概念，它不是真实的，你看在唯识的百法里面有不相应行法，不相应行法也仅仅是一个抽象的概念，不是真实的。那佛说法虽然依二谛，就是真谛跟俗谛，二谛里面有俗谛嘛，俗谛就是以我们世间众生的常识的概念而说的，是我们可以理解的，我们能力可以去接受的，能力不能接受的，那佛讲真话对我们就没有用啊，那叫真谛。俗谛佛说了很多，可是有些地方，佛是讲真实话，那个真实话就是佛他自己的境界了。所以，这个“一时”就用得很活泼，那如果是记载哪一年哪一月哪一天，就表示这个事情已经过去了，那我们再也不会有机会了，没有机会参与这一会了，所以这“一时”很妙啊！你看像我们中国的智者大师他在诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品的时候，他老人家就入定了，定中到哪里去了呢？吓！到了灵鹫山去了，到哪边去，释迦牟尼佛还在那边讲《法华经》啊，他还在现场听了一座，然后出定回来就告诉大家，这个“灵山一会，俨然未散”，灵山就是灵鹫山，《法华经》这一会还没讲完，释迦牟尼佛还在讲，所以“一时”你看看我们才有机会参加嘛！要是过去了，那你看智者大师离开释迦牟尼佛有一千多年啊，那就没有办法参加了。从这里可以知道，同样的释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会，也还没散！那我们什么时候能参加这一会呢？“一时”就参加了，“一时”就是你心到了“一”的时候，就是经上讲的一心不乱，你只要到一心不乱，那你就不用来参加这个课程了，那也不用听我讲了，你可以直接坐在你家里面，去听释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》这一会，因为还没讲完，现场你可以参加，但是条件是要到一心不乱。那么几年前在我们那边的有一位法师，他是从台湾引进的一种叫心灵沟通的，很厉害，这个心灵沟通可以跟你谈之后，就知道你过去生中哪一世又干啥干啥的，这位法师我一直都有跟他做录像的，所以很熟，他有一次就告诉我说他跟台湾发明这个心灵沟通的一位在家居士，他们想了一个构想，他们想到印度的灵鹫山在现场跟释迦牟尼佛心灵沟通，哇，那不得了咯！他说，如果真的可以跟释迦牟尼佛心灵沟通，那我听到《无量寿经》是第一手资料了。后来有没有啊？后来不了了之。怎么可能呢？这是不可能的事情，要到智者大师这种程度这种境界才有办法。

　　那么就本宗的教义，这个”一时”可以解释为，三资粮具足的时候。净土法门三个条件，信、愿、行，你只要具足这三个条件，那么你决定可以往生，具足了这三个条件，你就是本经的当机者，这个经是为谁说呢？就是为信、愿、行三个条件通通具足的人而说的，也就是经题里面给大家说的，那么蕅益大师在《要解》里面所讲的这个”时”是什么时候呢？是众生成佛的机缘到了的时候，那佛就给你说成佛的方法，所以这不是普通时候，这个“一时”就是众生成佛的机缘成熟了。这个时候佛是无比的兴奋，没有比这个更快乐的，后面我们在经文里面可以看到，很快，应该是明天后天就到了第三品了。发起序里面，阿难尊者看到这一天佛特别高兴，就讚叹佛说，跟随佛这么多年，从来没看到佛今天这么高兴，为什么呢？就是佛看到大家成佛的机缘成熟了，这高兴啊！这么多人快要成佛了，赶紧把这个方法教给他，大家得到这个方法，决定成佛，就是这些众生，他能信他肯发愿，肯念佛，这就是“一时”。

　　下来说“佛”，佛就是我们本师释迦牟尼佛。

　　地点呢？地点有，时间没有，地点有，“在王舍城，耆阇崛山中”，王舍城耆阇崛山这个地方，佛在这里住了很久，就在这个地方讲过许多重要的大乘经典，《法华经》就是在这个地方讲的，那么这里面的公案、因缘这里我都不讲了，为什么呢？大家可以去找这个参考资料，或者是又在提黄念祖老居士的《大经解》，说得很详细很详细，所以我们就不要浪费时间，可以省掉的我们尽量都省掉。以后大家去看《大经解》就可以清楚了，所以有心想要深入《无量寿经》的可以看《大经解》！其实这句话不是我说的，这句话就是净空老和尚说的，但是听话的人没几个，其他人我不知道，我是其中这一个听话的。我十多年前就开始接触《大经解》，以前跟大家可能说过，那时候我当居士的时候，每天晚上工作完了之后，晚上还加班干什么呢？就因为那个时候念公那个录音是用卡带的，从卡带里面听到这个念公的开示，他自己讲解《无量寿经》的这个原音。一个字一个字的打出来变成文字档，真的是做这个工作，做了十多年，那么原来是为了自己要学习用的，后来就干脆就可以把这个内容整理一下，又可以拿来跟大家来讲解了，就是等于说复讲。所以这句话就是净空老和尚说的，你们要想深入《无量寿经》，就一定要去看《大经解》！这么厚的一本，基本上你的中文根基如果比较差一点的，那你打开来看你可能是看不下去。但是没有关系现在由我来讲解复讲，划面又很清、声音又很漂亮。我这个声音是播音员广播员的声音，免费的为你们服务，以后都有机会看到，这是我自己出家的心愿、我的志愿。

　　下面我们看，下来经文说“与大比丘众，万二千人俱”，你看这个听众跟一般经典的记载不一样，一般经典记载的是千二百五十人俱，这个地方我们看到的是一万二千人俱，跟《法华经》讲的是一样的，那它不是随便就这里放个五百个人，那里放个一千两百个人，这里放个七百个人，不是的，它有意思的，这里面表法的用意很深，显示出这个经是十方一切诸佛，普度众生的第一经典，第一法门。所以听众比一般座席上超过十倍，他取这个意思。

　　下面“一切大圣，神通已达”，这两句话是讚叹这些大圣他们的德行，是指的大比丘，比丘本来是小乘嘛，前面加个“大”那就不是小乘人了，是大乘的比丘，换句话说，是大乘的菩萨了！所以称之为大圣，不是我们看那个小说的孙悟空，他自称自己是齐天大圣，他这是狂妄自大，你是什么圣？这些人是真正的大圣，那么大圣本来在小乘里面称四果罗汉为大圣，这是在小乘里面。在大乘法里面，大圣就是摩诃萨，我们常念的菩萨摩诃萨。菩萨是指三贤位的菩萨，就是登地以前的，摩诃萨是大菩萨，是指十圣位的，从初地到等觉十一个位次，我们称为摩诃萨，称为大圣。所以从这里可以知道，来参与释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会的这些人不是普通人呢，都是地上菩萨身份的，绝对不是普通人，是重量级的人啊，所以从这里我们就可以体会到这个法会，《无量寿经》这一会它的重要性了！如果它不是那么重要，这些人可以不必来啊，派个简单的普通的人去就行了嘛，所以大家都因为知道释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》对一切众生太重要太重要了！所以我们非得要来当影响众，不是来捧场哦，捧场是给面子叫捧场，这个真正的是来当影响众，所以这些人都称为大圣，不是普通人。“一切大圣，神通已达”，这两句话在这里是总的讚叹，后面还有，后面讚叹的还非常多，再会给大家细说。

　　我们看第一位，“其名曰，尊者憍陈如”，这是表法的人，那我们要特别注意啊。你看他摆在第一的，那一定是有特别的意思的。这第一位表法的是尊者憍陈如，那我们在许许多多的经典里面，没有看到憍陈如摆在第一位，没有。《无量寿经》会里面憍陈如摆在第一位，它这个意思很深。憍陈如是释迦牟尼佛成道之后，在鹿野苑度五比丘，第一个得度的，当然憍陈如过去生中跟释迦牟尼佛还有种种一些的记载，我们这里就没有多说了，我们只是说他是第一个得度的，表这个意思。那我们今天得到这一部经，就是得到第一得度的经啊，那我依照这个经去修行，换句话说，在这个如来普度一切众生之中“我们”，这个“我们”就包括了在座的各位了，当然也不要漏掉台上的那位，我们是第一得度的。为什么呢？你第一个成佛嘛！你修其他的法门，你一生成不了佛啊，这是千真万确的事实。你学这个法门要多久成佛呢？给各位说一般讲起来是三年，你学其他的法门三年能成佛吗？不可能的事情啊，你学这个法门，你看我们看那个《往生传》、《净土圣贤录》。这个《净土圣贤录》我在马来西亚我那个道场那边也有跟大家介绍，是纯粹全场用广东话来介绍的，那以后想想也能够把它配上普通话中文字幕这就可以两用了，听是听广东话，看是看中文字幕。就介绍了《净土圣贤录》里面这些，先介绍这些在家居士他们如何修行、如何真正的往生极乐世界。自己亲自说见到佛来了、见到幢幡了这个那个，然后没有生病。有的就示现一点点的病，这是表演的。病有两种，一种是真的病得要死了，另外一种是表演的，他们示现一点点的病，个个都往生，所以这本《净土圣贤录》很好。那么这里面说的都是三年，三年修成功的人不晓得有多少啊！所以念了三年的佛是可以往生的。那请问在座的你们念了几年的佛呢？到现在还坐在这儿，人家三年就往生了。那也有人问是不是这些人的寿命就刚刚好这么准只有三年而不是两年十一个月？就这么刚好吗？应该没那么巧，哪有那么巧的事情啊？绝对不是他的寿命刚刚好是三年。那为什么他念了三年就走了呢？念了三年他有能力去，那他还不去吗？谁还愿意在这里受苦受难啊？在这里我们住的是破房子，到那边住的是七宝宫殿，在这里生活这么苦，你吃一餐饭都好不容易啊，到那个地方思衣得衣、思食得食，想吃啥东西就摆在面前了，吃完了，没有吃完，你闻一闻看一看就饱了，在我们住的地方这个美味的食物摆在你面前，你看一看会饱吗？不看还好，越看越饿，极乐世界只要看一看就行了。你说心里想我现在已经是极乐世界的人了，不需要吃东西了，就不见了、没了！师父啊，这个有没有合乎科学根据啊？有合乎科学根据的，而且是超科学。等我们到了里面的经文，再来跟大家说为什么超科学了。所以也不用洗碗，不要洗碟子，不用忙得要死，你看多舒服啊！所以这么好的地方谁不愿意去啊？现在是去不了，没有本事，人家有本事去得了的，绝对不会愿意再待在这个世间多留一天啊，所以他就决定三年啊，你看那个走的人，预知时至，没有害病，站着走坐着走，走的那么潇洒，这是真的，不是假的。我们看看倓虚老法师的《念佛论》里面，他记载的三个念佛人，这是老法师亲眼看到的，不是听说的，这些人都是念佛没念几年，他们就念成功了，这是好榜样啊！这是我们的见证，那我们如果再不相信那就没有办法了！所以只要三年就可以念成功。那大家给自己定个期限啊，以前的不算从今年开始，今年2018年开始三年，2019、2020、2021，看这里少了几个人！三年啊，好好的听经、好好的念佛念个三年啊！所以实在讲，我们凡夫看到他死了？其实他没死，怎么没死呢？死的是他的身体他的这个色身，他的身体是死了，心脏停止跳动了，拿去烧的那个不是他呀！他没死啊，真正的他是移民到西方极乐世界去了！他去作佛了，他哪里有死啊？所以，真正说起来，临命终时抢救的是抢救这个去作佛的神识，而不是抢救这个身体！送到医院医生抢救的是这个身体，让他的心脏跳动多一秒钟、多看看我的亲人！你是多看看，但是对于他是痛苦得不得了！是不是？所以我们真正临终抢救是抢救他的神识，抢救他这个我们讲的灵魂啊。阎罗王要抢人也是抢这个神识，要抢你这个臭皮囊干嘛？臭皮囊拿去烧了！所以我们一定要分清楚啊！所以你哭什么?你哭啥？你哭这个身体啊，这个身体你能哭多久？三年五年你还哭吗？所以真正要难过的是，他这个神识到底有没有上莲花呢？还是还在六道轮回呢？那个才真正要难过啊！学佛的人要把这个事情搞清楚！所以没死。我们必须要晓得，这个经是第一经，这是如来得度的第一弟子，《无量寿经》其中有一品也说了嘛，真的是如来第一弟子，不是第二！后面经文还会讲到，把憍陈如摆在第一，就是代表这个用意了。

　　那第二位出场的是谁呢？第二位是舍利弗尊者。舍利弗在释迦牟尼佛这一会里面，他是智慧第一，换句话说，没有大智慧他很难相信这个法门，所以，这个法门叫难信之法，他不能相信，像《佛说阿弥陀经》上面，释迦牟尼佛就叫着舍利弗对他说，对象只有他一个，没有第二个，你跟第二个说没用，他听不懂啊，而舍利弗也只有听的份，他也没有能力问。为什么？因为极乐世界是如来果地上的境界，谁有能力问啊?舍利弗他只是示现佛的比丘弟子而已。所以没有办法，所以只有听佛说！佛告舍利弗、佛告舍利弗，你不要开口你听我说，只有这样子了。所以只有大智慧的人才能相信、才能接受、才能依教奉行。我们想想如果以为自己智慧不够，恐怕不行，那你就错了，佛说的智慧是人人本来具足的，不是说世间的智慧，不是说世间你读多少书，你是什么大学的博士生啊，不关那个事！智慧是人人本具的，你能够相信、能够发愿、肯念佛，这就是大智慧具足了。所以世间那个叫常识，叫做聪明而已！世间的聪明智慧反而是障碍，这叫世智辩聪，他不相信佛法，不但不相信净土法门，连佛法他都不相信。以为他聪明，以为他有智慧，以为他样样都懂，他不相信佛法。所以，这个地方讲的大智，就是具足信、愿、行三个条件，就是大智之人。像华严会上四十一位法身大士，都是大智慧的人，他们都愿意求生净土啊，这给我们做个榜样啊！人家这些法身大士，智慧一等的都求生极乐世界，我们现在还在那边怀疑、想七想八的，你看看、你看看，所以我们要以最高的来作为我们的一个榜样，不能以最低的，跟低的比，要跟高的比才行啊！所以我们也要愿意求生净土，我们跟他们就没两样了！那我们念阿弥陀佛求生净土，他们也念阿弥陀佛求生净土，所以他们念阿弥陀佛求生净土，我们也念阿弥陀佛求生净土，那有什么两样呢？十地菩萨念阿弥陀佛信愿持名求生净土，那我们虽然是带业往生，我们也是信愿持名往生净土的，从这一点来看，我们跟十地菩萨没有两样！所以到了极乐世界，就可以跟等觉菩萨天天在一起，在一起干什么呢？听经，讨论，交流啊，平等的生活在一起啊，凭什么呢？凭我们的方法一样，没两样，他到极乐世界是信愿持名，我们也是信愿持名。所以这真的是像莲池大师所说的，“齐诸圣于片言”。这句话是出自莲池大师的《弥陀疏钞》。这个诸圣就是四十一位法身大士，我们跟他们等齐了、平等了，什么条件跟他们平等呢？念阿弥陀佛。片言就是这句阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛他们也念阿弥陀佛，没两样，大家都是念阿弥陀佛生到极乐世界的，那怎么会不平等呢？肯定平等。所以，这个法门是不可思议的，这就是大智慧，大智慧的菩萨选择了这个法门，我们今天也选择了这个法门，那我们的智慧跟菩萨们就没有两样了，所以我们决定没有选错，决定不要后悔、决定没有选错，这是我们要细细的去思量的，还要多去想一想的。所以这就讲的智慧了，选择的智慧跟菩萨一样。

　　第三位出场的是“尊者大目犍连”，为什么我老说出场出场呢？这是啥意思呢？今天释迦牟尼佛要演这出戏啊，好像一个大舞台一样啊。但是不能每一个人都演佛嘛，佛只有一尊啊！释迦牟尼佛演佛，其他他方世界来的这些大修行人、这些大菩萨都来表演，有的是已经是成了佛的示现菩萨来表演佛的弟子。有佛的在家出家弟子、有大臣、有种种这些人。所以就好像一出戏，一个一个出场了。释迦牟尼佛先出场，然后下来轮到谁出场，弟子就是憍陈如、舍利弗，下来第三位来了，目犍连。目犍连就代表神通第一。所以佛知道我们这个世间人喜欢神通啊，今天迷信神通的人太多了。佛、菩萨有神通，妖魔鬼怪也有神通啊。鬼的神通叫鬼通，魔的神通叫魔通。那所以佛、菩萨的神通，佛菩萨的神通不轻易示现的，为什么呢？因为要是佛、菩萨以神通来作佛事，妖魔鬼怪也来冒充以神通作佛事，我们就没有办法辨别了，不知道哪个是魔、哪个是鬼、哪个是佛，不知道了。所以佛、菩萨是不以神通作佛事，那以什么呢？以正法教我们依法不依人，那么妖魔鬼怪就没有办法了，妖魔鬼怪也要讲经说法，那他就是佛、菩萨了，他就不叫妖魔鬼怪了。所以我们修净土的就非常的稳当，不会被骗啊，稳当在哪里呢？就是我们依法，不依神通、不依感应。就算有神通感应也不把它当作一回事情，见怪不怪，我们还是依法，就是要这样才稳当。不会着魔，不会把路给走错，那样往生到极乐世界之后，到了那边你六神通全部现前了，你神通之大就跟大目犍连一样了，不会输给大目犍连了。在很短的时间，我们就能成就大智慧，大神通，那么这个经也是智慧第一，也是神通第一，只要我们依照这个理论、方法、境界去修行，这些你通通都能得到。

　　下面出场的是“尊者迦叶，尊者阿难”，这两位尊者摆在这个地方也是有用意的，而且用意很深，迦叶尊者是传佛心印，禅宗的初祖。所以外国人说这老子的道是中国的，禅宗也是中国的。其实禅宗还是从印度传过来的，只是在中国发扬光大。禅宗最初的初祖就是迦叶尊者。那么摆在这里啥意思呢？就表示最后禅都归到净土了，是表这个意思啊。那禅是不是归到净土呢？是的！你们看看禅门日诵，就是禅宗的课诵本，是百丈禅师他编的，百丈大师是唐朝时候的人，禅门日诵里面，禅宗的晚课是念《阿弥陀佛》，早课念楞严咒、大悲咒、十小咒，你看这岂不是禅也归到净土吗？禅宗的大德临终的时候都念佛求生净土啊，是表这个意思。

　　而阿难他的身份就很特殊了！一切的经教都是阿难集结的，阿难代表教下。他们两位就代表宗门教下，这两位全包了，所谓宗门就是教下以外的叫宗门，宗门教下就把整个佛法包括在其中了，宗门教下最后通通归净土，通通以净土为归依，是代表这个意思啊，所以比丘众的上首就列了五个人，可以说把一切佛法都包括在其中了，佛法最后的归属是西方极乐世界。为什么一切佛法都归到极乐世界呢？本经里头有详细的说明，你了解这个事实之后，你就不会怀疑了，你才晓得这个法门的伟大，极不可思议！那我们今天遇到这个法门，就是真的是像古大德常说的，无量劫来稀有难逢的一日啊！那我们每一天早上开经偈不是有念吗，“百千万劫难遭遇”，我们今天遇到了是多么的幸运！这绝不是普通人能够遇到的，福薄的人就遇不到。这句话在《无量寿经》经典里面也证明了，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”！这是《无量寿经》第四十七品的一开头说的。要不是过去生中修福修慧，你想听到都难啊！

　　那下面举的是菩萨了，佛的五位比丘弟子出来了。菩萨众里面的上首就说了，“又有普贤菩萨，文殊师利菩萨、弥勒菩萨”，那么这三位是大菩萨，跟我们中国人的缘份非常的深，普贤菩萨是提倡净土的第一个人。怎么证明呢？有经典证明啊，我们要以经典证明，不是你说了就算的。因为依照释迦牟尼佛讲经的历史来看，佛成道第一部讲的是《华严经》，这个在小乘修行人来说，他们不承认。他们只承认佛开始是讲阿含。因为《华严经》他们都没有机会听到，没有可能听，为什么呢？因为《华严经》是佛在定中讲的，什么叫在定中讲呢？在菩提树下我们看到佛入定了，什么都没说，因为他没开口啊，但是在定中讲了一部《大方广佛华严经》。那凡夫没份听，因为你根本不知道他在讲经啊，凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐嘛，他在菩提树下坐了三七二十一天，谁知道他在那边讲经讲的是《大方广佛华严经》，有人听吗？有！听众是哪些人呢？四十一位法身大士。不是法身大士，佛在定中讲经是没有办法入佛的定中来听经的，到最后善财童子五十三参，参访到普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这就是证明普贤菩萨是第一个提倡净土的人，劝华严会上所有的菩萨们，通通念佛求生极乐世界，这是我们在《华严经》上面看到的，清清楚楚明明白白，所以普贤菩萨是提倡净土的第一个人。那么普贤是如来长子啊！经上说的很清楚，“十方如来有长子”，十方三世一切诸佛，有最得意的第一弟子，好比长子一样，最得意的一个学生，他的名字通通叫普贤，所以普贤是如来的第一弟子。那么第一弟子就领导一切大众求生西方极乐世界。你们想想，这个是不是佛的意思呢？这当然是佛的意思，从这里可以知道，佛度众生真正的意思，就是教我们念佛求生西方净土！这才是畅佛本怀啊！普贤菩萨同时又是密宗的初祖，这很有意思啊，前两天跟大家说过了，密宗从释迦牟尼佛传下来传了两个支派。密宗从龙树菩萨传下来的，龙树菩萨开铁塔遇到了金刚萨埵菩萨，金刚萨埵就是普贤菩萨密教的身份，普贤菩萨的化身。金刚萨埵传下来的密法，那么以金刚萨埵金刚手菩萨，所以他是密宗的创始人，是密宗的初祖、祖师。金刚萨埵，金刚手，通通是普贤菩萨的化身，那么把普贤菩萨摆在这里，不但显示诸佛度众生的第一法门，第一个劝修净土的，同时也代表净密不二。前面迦叶尊者代表禅净不二，这里代表净密不二。所以过去有大德曾经说，净土是密宗的显说，因为昨天讲过了，这个密是甚深甚深的境界，我们没有办法去入到这个密的境界，但是把它说出来了就变成显教了。所以净土是密宗的显说，因此净密是一，不是二，所以我们要把这个认识清楚。你看我们天天下午都有拜那个《净修捷要》，《净修捷要》说得很清楚，解释得很清楚，那今年十二月，我准备在我那边的七宝讲堂再复讲一次《净修捷要》，会有十堂课。到时候也会做成视频，因为过去我做的只有音频，没有上字幕，这次《净修捷要》再复讲多一次，有上字幕的这个视频，以后大家又可以看了！所以我们要学就学净，不要学密，为什么呢？净是依正法。密里面有神通，有感应，所以，妖魔鬼怪就很容易渗透在里面，我们末法时期的众生福薄没有能力辨别，万一被这些鬼神愚弄了、欺骗了，我们上当的机会就太大了，所以，我们就依净，净土念佛法门一生稳稳当当成佛。所以这是在强调，既然净密是一不是二，那我们修净决定成佛，这是在强调，既然净密是一不是二，我们修净决定成功，决定不在密之下，因此你把这个事实真相都搞清楚了，你自己就有所选择了，聪明人应该选择最稳当，最可靠，最快速、最安全的法门。这是讲的普贤菩萨，下来文殊师利菩萨。

　　文殊师利菩萨是智慧第一的菩萨，他也是七佛之师，文殊菩萨他曾经是七尊佛的老师。不简单啊！你看达摩祖师传到中国来的禅宗，实际上这个禅宗并不是六度里面的第五度禅定波罗密，而是第六度的般若波罗密，《六祖坛经》开宗明义就说：六祖教人要常常念，摩诃般若波罗密，一开口就是教大家念这个，所以，达摩祖师传下来中国的这个禅宗是般若波罗密，是六度里面的第六度。是以文殊师利菩萨为主的，所以文殊师利菩萨摆在这个地方也代表禅净不二的意思。

　　下来是弥勒菩萨了，弥勒菩萨出场了，弥勒菩萨是当来下生的佛，他现在还没有成佛啊，还没成佛，所以不能叫他弥勒佛，他还是菩萨啊！他是下一尊将要来作佛的，是释迦牟尼佛的后补佛。在我们这个无量寿会上，他也是当机者，什么叫当机者呢？就是代表我们一切众生的。因为这个经文里面，有很长好几章的经文，佛都是叫着弥勒对他说的，那么在这里，佛只是对弥勒菩萨及阿难尊者，他们两个人是当机者。从这里可以知道，将来弥勒下来成佛，那一定要讲《无量寿经》了，为什么呢？释迦牟尼佛交代了、咐嘱了。弥勒菩萨是唯识专家。但是他答应了释迦牟尼佛，他一定要讲《无量寿经》，还是劝人往生极乐世界。所以念佛是我们生命当中的第一桩大事，别的都是小事，都不足以为道。所以给各位说，甚至于念别的经，念别的菩萨，都是小事，念《华严经》都是小事，为什么呢？你念《华严经》不能成佛，不能往生，《华严经》到最后还是劝你念阿弥陀佛，劝你念《无量寿经》，你要懂得这个道理啊，这个我们在玄义的部分里面有谈过了，但是在我们这里没有介绍。这是古德所说的，华严、法华，只不过是《无量寿经》的引导而已，这个本经就是说的《无量寿经》。引导我们入《无量寿经》的，这个话讲的不为过，所以弥勒菩萨就接受了释迦牟尼佛的嘱咐，就是交代。将来也要弘扬这一部经，你看这三尊菩萨，普贤跟文殊也可以说是代表释迦牟尼佛这个时期。普贤、文殊，这两位菩萨是释迦牟尼佛的助手，就像西方三圣的观世音菩萨、大势至菩萨跟阿弥陀佛的关系一样。那弥勒菩萨是释迦牟尼佛以后，我们贤劫千佛的上首，释迦牟尼佛是第四尊，下来还有九百九十六尊佛的上首，因为他第一个成佛，他也是代表这个贤劫的上首，所以贤劫中还有九百九十六尊要来成佛的，现在是菩萨的身份，都来听释迦牟尼佛讲《无量寿经》啊！所以从这里可以知道，将来贤劫的这些，每一尊佛成佛，他也必定要弘扬这个法门的，从哪里证明？《无量寿经》最后几个字，“皆大欢喜信受奉行”。“皆”就是所有在这个《无量寿经》法会里面有参与的，这些贤劫中的一切菩萨，不都是吗？皆啊，都是啊！“皆大欢喜，信受奉行”，接受了，那接受了你不是需要弘扬吗？所以将来这些菩萨成佛之后，贤劫中一千尊还有九百九十六尊佛，都一定是弘扬这个法门，也要以这个法门真正度一切众生，当生成佛！所以“弥勒菩萨跟贤劫中一切菩萨”，这句经文它代表的意义就很深很深了。所以我们听经，我们要从这个经文里面去体会它经文里面的意在言外啊！它提供我们一些什么信息呢？就是这个信息了。

　　“及贤劫中一切菩萨，皆来集会”，总而言之，他们都是代表这一句万德洪名，那就是那摩阿弥陀佛，弥陀称性的至德，那也就是我们自己自性本具的嘛，确确实实是十方三世一切诸佛，度众生的第一法门，这个我们要把它认识清楚。没有缘份你读不到这个经啊，听不到这个法门的人，说实在话真的是业障深重。我们对自己的亲戚朋友、同参我们要尽到责任，要劝他们来听，那我们这个密集熏修课程为什么这么多人呢？就是大家劝大家，请大家告诉大家，就是劝大家来听，一个带几个、一个带三个四个，好像那个直销的上线，一个带几个越带越多。所以就是劝他们来听，劝他们来听你的功德跟在台上讲经法师的功德是一样的！这个还很多人不知道啊，不知道介绍人来听经，尤其是听这个净土法门，万一说不定他成佛了你开玩笑，他成佛了他来报恩，那你以后要去作佛他一定来帮你的嘛！所以很重要啊。那他不肯来是他的事了，不要说等到将来你成佛了，他还在六道受苦受难，碰到你了，说你这个人没良心，你明明知道这个法门好，你没介绍给我，你得到这个法门了，当时你没教我。如果你老早告诉他，他不听，那活该不能怪我，所以我们要以这个法门主动的介绍给别人，接不接受是他的事嘛，我们尽到责任了，将来我们成佛他堕落了，那也没我们的事。那么这个第一品就介绍到这里了，我们还要半个小时我们紧接着继续看第二品。

　　好，我们进入第二品，第二品很精彩很精彩！第二品的小品题叫：

<德遵普贤第二>

　　那么这一章就是前面，“一切大圣神通已达”它的广说，我们看看来参与这个释迦牟尼佛讲《无量寿经》这一会的人呢，他们的智慧德能，实在是不可思议，值得我们敬佩！你读了这一品之后才知道，这些来的人都不是普通人！从经文所描述的可以知道，他们都是，有的是成了佛再来的、有的是他方世界的大菩萨，全部都来了。所以这些人都是向往极乐世界，求生极乐世界的。我们看经文：

【又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨、而为上首。】

　　这里举了十六位菩萨，这十六位菩萨没有放在第一品第一章里头，把它列在第二章，这个用意很深。前面的菩萨只列了三个人，文殊、普贤、弥勒。这个地方十六位菩萨，通通都是在家菩萨，那我们现在也是在家菩萨，但是跟他们的境界不一样，他们是在家的等觉菩萨，我们是在家的泥菩萨！差得远差得远了！所以在家菩萨列了这么多，换句话说，它的意思就是告诉我们，这个法门最适合在家人修行，这些菩萨通通都是等觉菩萨，跟文殊、普贤、弥勒地位完全相同，前面三位是出家菩萨，后面列的全都是在家菩萨，可见得在家人念佛修行，一样成佛，不一定要出家，是这个意思，但是出家就更加殊胜了。所以后面就是这个意思，一样可以修成等觉菩萨，那么现在说老实话，说到出家，出家人修行没有在家人修得好，这是真的。这不是我说的，为什么说不是我说呢？净空老和尚说的，我转述而已，有什么问题去问净空老和尚，别问我。所以我们看结果，从往生的那个相，就可以看出来了，在这些年当中，有听说有看到，往生没有生病的，预知时至的，几乎都是在家人，出家人走的时候都有病苦有病痛，这个相就很不好。没有在家人的相好。这里举了一个例子，早些年在台湾莲友创办人李济华居士的往生。这是有很多人当场见到的，他那一天晚上是参加念佛会，然后给大家讲开示，讲了一个半钟头啊，讲完之后就告诉大家，他要回家了，向大家告辞。如果哪一天我讲经讲到一半，或者讲完跟大家说，各位同修我要回家了，师父你买了机票没有？买了，回马来西亚的家，还回不到那个家。他就跟大家说他要回家了，跟大家告别，通常他们念佛会开示是半小时，他那天讲了一个半小时还中气十足，苦口婆心的劝勉大家要念佛 要念佛，八十多岁的老人家了，大家以为他累了，要回家休息，哪里知道他下了座位在旁边沙发一坐，往生了，回家了！他回到西方极乐世界的老家了，你看！多自在！那天到念佛堂去的时候，在去之前他跟他太太就坐一辆三轮车，古台湾，大概是四五十年前的台湾坐三轮车，他就跟太太说，我要往生极乐世界了，你一个人会不会感到寂寞？他太太说：哎呀，你往生是好事情，我没关系，她当然不晓得是真的，晓得她会说有关系，迟一点行不行啊？她说，我没关系，答应得很爽快，那他太太答应同意了，真没想到一答应当天晚上他就走了，没有病苦。下来前年又有一位，在洛杉矶，这个前年不是现在的前年，老和尚讲这个《无量寿经》是三十一年前，那个时候在洛杉矶石逢喜居士往生，他的相有多好，一个月以前就知道了，都是在家居士，七十九岁也没生病，头一个晚上他也是跟太太商量，要到极乐世界去了，说得那么肯定，他太太就说，胡说八道，不相信。第二天早上就吃早饭，很正常嘛，快到中午他太太还做了一碗他喜欢吃的白木耳点心，他也吃了。那十一点二十分走了，没生病，留的遗嘱就叫家人把遗体火化，同时叫他们捡舍利，他也知道有舍利。你看倓虚法师他记载的修无师往生时所说的，他说，能说不能行，不是真智慧。假的！不是真的，在家人干真的，不是假的。所以这是值得我们反省，一定要认真去做。那么这十六位菩萨通通都是等觉菩萨，有许多是从他方世界来的，我们不能叫他外星人啊，外星人不是菩萨，我们这个世界以外的佛国土来的，是他方佛国到这个地方来参加这个法会的，做这个法会的影响众，从这些人我们也就很明了了，十方诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》，不劝人求生净土的，因为这些菩萨许多都是从他方世界来的嘛。

　　下来就简单的介绍这些菩萨了。“贤护”，贤护是我们这个世界的，其馀的都是他方世界来的。贤护的意思就是，“护”就是护念嘛，像题目里面标的“德遵普贤”，就是依普贤之德护念一切小菩萨们，大菩萨常常要照顾照顾小菩萨，贤护的意思就在这个地方。“正士”是大菩萨的别名，我们通常称大菩萨为大士，正士也就是大士的意思，称为等觉菩萨，也有称开士开悟之士，都是指明心见性的菩萨。

　　下来简单介绍了，“善思惟菩萨”代表正智明了。“慧辩才菩萨”代表无碍辩才。这个从名号当中很容易看出来，“观无住菩萨”意思就是《金刚经》上说的无住生心，应无所住而生其心，就是“观无住菩萨”。“神通华菩萨”代表的是行权方便，普度众生，像十大愿王里面的，“恒顺众生，随喜功德”，就像神通华一样，神通妙生，华是因行。“光英菩萨”代表的是光明英发，特别殊胜光明。“宝幢菩萨”是代表智慧殊胜，“幢”是高显的意思。“智上菩萨”是代表无上妙智。“寂根菩萨”是代表六根清净，特别是念佛法门，是以清净心为根本，所以我们念这一句佛号，阿弥陀佛，就是修清净心，这一句佛号念到我们的心真正清净了，妄想就少了，妄念可以不要去管它，你越管它，妄念就越多，用阿弥陀佛来给它压下去的，阿弥陀佛一念，这个妄念就淡了，就少了。这个佛号念的得力了，这个妄念就没有了嘛！如果一面念佛一面打妄念，自己就要警觉到了，我们的佛号不如法，不得力。这种情形初学的人是免不了的，初学的人有两个现象，不管是学什么法门，第一个昏沉、第二个掉举。昏沉就是一念佛就要打瞌睡，睡着了，我们通常在佛七里面，一止静坐下来就有人打呼了，所以有时候为了这个效果，空能法师不惜牺牲这个威仪，没有威仪了，配合这个效果，大家就听得很有趣是不是？所以打呼了这是昏沉，这个不好。另外一种是人虽坐在那边念佛念阿弥陀佛....妄想不晓得从哪里来，很多妄想都飞进来了，就是这两种现象，这两种都是不好的现象，一定要把它除掉。那么遇到昏沉，怎么办呢？起来拜佛啊，走动啊，绕佛啊，避免昏沉。如果掉举了，心里面的妄念特别多，这时候你就要加紧念佛，把整个注意力集中在佛号上面，妄念不管多少不要理它，也不要害怕，就是佛号跟妄念，可以同时起来，但是你只注重佛号，你不要注意妄想，注意佛号就好了，妄念自然就少了。那你念佛的时候，要是妄念起来了，你又特别去注意这个妄念，那就麻烦了。有人说，我妄想起来了，不行！我要把这个妄想给去掉，那你这个「我要把妄想给去掉」，就变成另外一个妄想了！不行！两个妄想了，我要把前面两个妄想去掉，就变成三个妄想了！你对它一点办法都没有啊，越加越多越加越多啊！念佛就好了，这句阿弥陀佛就是对治妄念的啊，而且我们对这个妄想妄念不要害怕，黄念祖老居士他就举了个例子，这个例子很好，大家听一听。就好像我们在水上划划，不是在纸上划划啊，在水上划个圈，看到一个圈这个形象现出来了，那个就是妄想，水代表真心嘛！可是你不要管它，这个圈马上就变成水了嘛，再来一个圈它又变成水了嘛。所以不碍事、不碍事。只要你念阿弥陀佛，它又归到水、归到真心、归到阿弥陀佛去了，所以不要怕妄想，妄想一定有的。你要说你没有妄想，那你就是骗鬼啊，不是骗人是骗鬼啊！你没有妄想，那你成佛了。所以妄想越来越多不怕，用佛号来把它给对治，把注意力集中放在佛号，不要放在妄想，不要怕妄念多，再多也好，你把注意力集中在佛号上，时间念久了，自然妄念就少了。所以念佛一定要以清净、寂静为根本。

　　“信慧菩萨”是代表能相信这个法门，必须有智慧才能相信。“愿慧菩萨”当然是代表信愿持名，为净土修学的宗旨。“香象菩萨”就代表愿力无边，你看我们世间这个大象力量很大的嘛，香象的力气大，代表愿力大。唯有这个法门，能够以普度一切众生，令一切众生快速成佛，不必要等到三大阿僧祇劫了，也不必经历五十一个位次，就是菩萨的阶位，从初信菩萨到等觉菩萨五十一个阶位，不必，不必！我们直接跳过去了！修学这个法门没有阶级，也不要那么长的时间，我们一生当中决定成就。“宝英菩萨”代表愿海德严，这个“英”是宝中最精华的称为宝英。一切诸佛的宏愿，可以说没有比得上阿弥陀佛四十八愿这样子的伟大，其实四十八只是一个数字而已，真正不止四十八啊，四十八是纲领是大纲，愿海是无量无边，庄严西方净土。那下来说“中住菩萨”是代表安住中道。“制行菩萨”是代表持戒念佛。“解脱菩萨”代表灭除烦恼，解脱自在，你就得大自在了。“而为上首”以上是这个《无量寿经》会上，特别为我们举出的十六位大士，这十六位的在家都是等觉菩萨，不是普通人啊！

　　好，我们这里就告个段落，那么下面这个经文以下的解释很长，我们就留到下午那堂课再来跟大家继续的一起来学习。好，我们今天早上第二堂课就到这里，阿弥陀佛！