佛教不是佛陀創立的；嚴格講起來佛法不屬於宗教範疇，卻又包含一切宗教內涵，同時又不與宗教之間教義有什麼衝突，否則就不叫“佛法”了。 佛、法本是一體的，一切佛法都是佛陀所說，縱有層次上的不同，也是「歸元無二路」，「以人為本」的思想是一致的。

佛法的第一義諦及「實法」，有其永恆性與普遍性，不因時空的變動而有所變易；佛法的世俗諦及「權法」，確是相應於地域民俗、國情、當代法律、社會變遷而權宜說法，方便善巧地調整，但是，不是隨便曲解扭曲正法，而以相似佛法蒙蔽正法。佛法的修行要求以正法為主，給現代人，有慧根者可以應用早期佛法所提示的樸素、簡要、實用的方法來修行，隨順因緣並重視效果，所謂「法無高下，應機者良」，眾生的根機也有利鈍不同，所以各位可以透過佛法「行解並進」的修行。

佛法非哲學，而是為現世所必需的法

在佛法傳入中土以來至清朝康熙、雍正、乾隆的盛世時代，佛法依舊是教育，是「佛陀對一切眾生至善圓滿的教育」。直到最近兩百多年，清朝中葉嘉慶以後才形成所謂的宗教。就佛法的觀點而言，經典所教示的法是為了趣向出世間的實用解脫學。這一點從佛陀於初轉法輪時，即以『苦、集、滅、道』四聖諦四種命題，有系統地講述其理論與實踐，為五比丘開示解脫之道，即可清楚得知。

顯而易見，佛陀是以實踐為其思想體系的本旨，藉由種種可行的方法去達成解脫的目的。這種實踐性的目的，成為佛教大部分教義的內涵。佛法不是西方哲學的「雙刀論證及兩難辯證法」；換句話說，佛法既不是臆測的理論，也不是形而上學的分析，而是開顯生命的本質，真實徹見諸法實相的有力指導。

佛教所有的經典中非常重要的特色就是「文義具足」。但只了解經文對想修行的人而言，這是不夠的，只有當我們去實踐這些教法時，佛陀智慧的言語和精神才能進入我們的心中，我們才能真正了解佛陀的本懷，而他的教導才能成為我們生命中不可或缺的部份。在這之前，我們只是知見上的認知罷了。