唸佛是一個非常好的方便法，等車、搭車、等人、排隊等候的時間，唸佛卻是非常理想的利用，但是。如果將其當做一種法門來專修，這是本末倒置。 所謂老實唸佛，是要深入大勢至菩薩念佛法門的深意，如果不了義，唸佛不如唸心經、背心經、抄心經；平常一句“觀自在菩薩”！絕不遜於一句“南無阿彌陀佛”學佛人不能貪求極樂世界的享受，這不就是貪嗔癡俱全？

如果年紀輕輕的，就一直唸佛在做往生的準備，不想想『人身難得今已得，今生不向此生度，更待何時度此身』，不知利用此難得的人生，自覺覺他，覺行圓滿，方證菩提，成就無上正等正覺的境界，把這難得的人生當做是苦差事，好像這一生來到這個娑婆世界是不得已的，是冤枉的，是來受苦的，來授業報的，恨不得趕快往生，到極樂世界去享福。

很多人把彌陀經裡的一句：『五濁惡世』，依字面解讀成這個世界就是五濁惡世，說娑婆是苦，西方是樂，這真是冤枉了世尊的本懷，世尊講的是人心世界五濁啊！並沒有詛咒這個世界，祂只是提醒眾生，這個世界的不安定性、危脆性、逼迫性，是三界火宅，況且彌陀經裡一句：『不可以少有善根福德因緣得生彼國』。可是大家似乎都故意忽略這句，對往生西方極樂世界的重要性與必要性，因為必須透過修五根五力七菩提分八聖道分才能具有的。

六祖壇經決疑品第三：『人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人唸佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨即佛土淨」。使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。唸佛求生西方。西方人造罪。唸佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言：「隨所住處恒安樂」。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。唸佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在刹那。不悟唸佛求生。路遙如何得達。』

菩提解脫道上，只要到了羅漢，就會擁有自己的淨土，你也可以創建自己48大願，莊嚴自己的佛淨土。未必非得爭著擠到阿彌陀佛創建的極樂世界淨土去不可。這是對自己的修行證果沒有信心，信為道元功德母，對自己都沒有信心，如何往生極樂淨土。維摩經說：心淨則國土淨，清淨心即佛心。我們的清淨心就是一片非常理想的佛淨土，還要去哪裡找淨土？

一個修行者是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠實地覺察自己身、口、意的所有活動，二是柔和地對待自己。如實觀察往往會讓我們看到自己的狹隘、冷漠、混亂，我們本以為自己各方面都不錯，現在卻發現全不是那麼一回事。

覺察的結果使他們非常沮喪，但他們不明白自己為什麼會這麼狹隘、冷漠、混亂。苛責讓他們失去幽默感，變得越來越酸澀，對自己、對他人及周圍的一切都感到厭惡。這大概是許多佛弟子，信佛多年仍沒有真正修行的原因，面對自己的缺點，自己的苦惱，不像談玄說妙、做做表面佛事那樣，可以滿足虛榮心、帶來成就感。

不往內觀照，無法真正消除迷惑；而不心懷溫柔，修行便只剩下受苦。要行慈、悲、喜、捨都是從內心的溫柔中生起的。我們常說要有慈悲心，可是慈悲不僅是針對他人，也針對自己，並且首先是針對自己。缺少對自己以及身邊人的慈悲，很難真正對他人慈悲。

在開放的心中懷著敬意看待自己當下的體驗，尊重自己的洞見，不否認自己的缺點和過失，也不認為自己一無是處而失去內心的莊嚴。即使面對自己的狹隘、冷漠、混亂，依然不忘記知足和感恩。做到這點對修行人來說之所以重要，是因為我們只有不放棄自己，才會不放棄他人；只有尊重自己內心的感受，才會願意去體念他人的感受；只有相信自己有覺悟的潛力，才會相信他人覺悟的潛力，並因此走上菩提解脫道。

捨離煩惱障礙及生死繫縛的解脫，是自利的體現；於慈悲喜捨來引攝世人導向解脫，是利他的展現。但是在目前的佛教，一向是習慣於「自利是自了漢」的解脫道及「利他是大乘人」菩提道的分立思惟。其實，自利與利他的修證及表現，在佛陀法的教導中，都是並行不悖的同時展現，離貪嗔癡解脫及慈悲喜捨，都是同證不分的菩提解脫道。在現實生活中離苦得樂，進而在安樂中走向解脫菩提之路。