認識無常法則

（一）：動態靜態均是無常說法：動態的現象容易觀察，靜態的事物不易看出。

身心只是一組不停地在生滅的物理與心理現象。這些現象的無常、苦、非我的三種特性在；但是我們常被身心現象的連續性所迷惑，不能覺察到身心現象的生滅與壞滅，不過因爲這個過程發生得太快，以致我們無法體會到心理與身體狀態的生起與消滅，因此我們誤以爲心理與身體的狀態是不變的，連續的。

以靜態的石頭來說，一般人看不出它的變化。縱使有人搬動它，只看到從甲地到乙地的位置改變，而無法觀察到，它本身也時時刻刻在變化。

但以現今的科學是可以證明石頭的組成元素，是由分子而成，分子是由原子而成，原子是由中子、質子、電子集結而成，由此在推至核子、光子、介子到夸克，這些元素是時時在變動的。

我們之所以觀察不到它的無常，表面上是其變化的速度太快或太慢，而實際上是因未證得慧眼，因此看不見它正在變化。

（二）：無常不是代表死亡、負面--逆來順受，順來看透。

古代傳說：「人一往生，便有黑、白無常，二人帶亡者走。」因此，誤認無常為死亡，其實是一種譬喻。無常不是負面，而是變化生滅的意思。

博大精深的《周易》，是聖人經由長期觀察自然現象，而集大成。其中的太極圖，就用黑色代表陰，白色代表陽；陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽互為消長，來形容世間萬有皆是生滅變易的。無常為變化；生會變滅，滅會變生，緣聚則生，緣散則滅，緣生緣滅，是自然的法則。

佛陀解釋一切現象，一切依著因緣而生起者，不論它會留在世上多久的時間，最終還是要消失的。因此凡是會變易的現象，都不具有永遠存在的能力。我們身心的現象，色受想行識五蘊，都是不停在生滅變易的。

色蘊的身體長大，衰老，死去，是不可懷疑的事實，受想行識等四蘊也是不停在生滅的，現在的壞滅了，就成爲過去，而未來的，就進入現在，它也會在不久之後滅去。故此這些現象是當下就有三世。

由此可知，不論《佛經》所說的無常，還是《易經》所講的變易，智者所觀察、所覺悟之真理是一致的，只是深淺有差，名詞用語有別。

我們應該提起勇氣，勇敢面對無常的生與死、順與逆、樂與苦，因為這些事實隨時都會來臨，不管人願意或不願意、歡迎或不歡迎。

『煩惱』令人度日如年，日子過得更慢、更苦，若能歡喜接受，轉個念，(透過佛法的薰習) 就會做到過得更坦然、更自在，我們何不好好來接受人間的事實呢？【逆來順受，順來看透。】我們日子就會過得去，而且是安詳與快樂的。

（三）：無常非是消極悲觀：

人生無常是事實，但並非消極；一切無常是真實，並非悲觀。無常不屬於積極或消極，無常就是無常；無常不屬於樂觀或悲觀，無常就是無常。

花開不是積極，該花開時便花開，花謝亦非消極，該花謝時便花謝；日昇不是樂觀，該日昇時便日昇，日落亦非悲觀，該日落時便日落。

其實各種的感覺都是陷阱，各種名相皆是假名，各種觀念盡是無常。只要捉著一種想法而牢不可破，就會形成主觀的意識形態，不知不覺就會被法執所困，而掉入爭辯戲論的圈套。

（四）：無常非宿命論

無常是一種轉機，是自然界的法則，本是正常的現象，而非不可扭轉。因為無常，才有希望；因為無常，才有機會；因為無常，才能改善；因為無常，才有創造；因為無常，才可覺悟。

貧窮的人，因努力而致富；卑賤的人，因上進而尊貴；無知的人，因學習而增長；造惡的人，因懺悔而滅罪；痛苦的人，因放下而快樂；煩惱的人，因覺悟而解脫。若不是無常變化，眾生怎能離苦得樂，由迷轉悟。

因為無常，所以要把握因緣；因為無常，所以要活在當下；因為無常，所以要珍惜一切；因為無常，所以要奮發圖強；因為無常，所以要精進修行。

有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亙古不變」仍不免「剎那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。

（五）：無常是真理

了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在止觀雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。

真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。

當心靜下來觀察，自然界總總的現象，包括人物、動物、植物、礦物、有情、無情、有形、無形、生理、心理、物理、氣象、大地、萬象、環境、身心、五蘊、六根、一切人、事、時、地、物、境界等，都是不停的在變化。

由小至大，由大變小；由好至壞，由壞變好；由貧至富，由富變貧；由敗至成，由成變敗；由順至逆，由逆變順；由生至滅，由滅變生；由凡轉聖，由聖應化。

因此，佛陀領悟到世間是變化生滅，無有一事物是永久不變，故說：「諸行無常」的法印。我們是否『已信無常的真相，已解無常的真理』，若不能信解，就無法與無常法則相應。

（六）：無常四相

從生理現象來說，它有生、老、病、死的過程；從心理現象來說，它有生、住、異、滅的過程；從物理現象來說，它有成、住、壞、空的過程。

人的生理則有『生、老、病、死』四相。心理現象來說，它有生、住、異、滅的過程；有誰來引人間能夠常住不滅呢？人生壽命長短不一，若能夠透徹四相之理，對於生、死就不會感到惶恐不安，也不會覺得煩惱憂慮。

我們的身體與心理狀態是一個緊密結合的綜合體，因爲不能觀察它們的無常，無實質，無主宰者，我們常誤以爲身體與心理狀態自己的，是一個完整的個體，而對五蘊生起是美好的概念。

這是因爲我們沒有冷靜的去觀察身體，地水火風的變化。我們也沒有冷靜的去觀察心理狀態的變化，心態的生滅快得我們誤以爲它是恒常的。五蘊的生滅非常的迅速，因此佛陀才教導我們有次第的去觀照五蘊，經過長期的觀照，我們才能體會五蘊的無常，非我。

大地萬物、宇宙物質，都在演說『成、住、壞、空』四種現象。像世界各地持續發生的大災難，這種突發的災變，就稱為世間無常，也就是『成、住、壞、空』的道理。

萬法也是一樣有四相——『生、住、異、滅』，世間所有的物質與生命，是緣起緣滅的，諸法因緣生 諸法因緣滅，沒有常住不滅的，若能夠有這樣的了悟，則無論發生任何事情，我們都會覺得很平常，因而能淡然處之。